祖宗传贻积善二字
凡六条
（一）洪武①御制：“江南风土薄，只愿子孙贤。”此赐义门郑氏②语也。子孙何以贤？惟尊礼师傅以修身，继述祖宗以启后，是大节目。吾家数世以来，未尝显盛，只有“积善”二字，家门守之，乡里亦信之。此风可长，不可失也。
┃ 今译 ┃
明洪武皇帝的御制对联说：“江南风土薄，只愿子孙贤。”这是赏赐给浙江浦江郑氏的对联语。子孙凭什么贤能？只有尊敬老师、礼待老师从而修身，继承遵循祖宗的遗志从而为后人开辟道路，才是关键之处。我们家几代以来，不曾显赫隆盛，只有“积善”两个字，家族中人一直都遵守着，同乡中人也信奉着。这种风气只可以助长，不可以失去呀！
┃ 简注 ┃
①洪武（1368—1398）：明太祖朱元璋的年号。明太祖给郑氏赐联原作：“江南风土薄，惟愿子孙贤。”
②义门郑氏：指浙江浦江郑氏，以孝义治家名冠天下。自南宋至明代，合食义居十五世计三百多年，历代屡受旌表。明太祖朱元璋赐称“江南第一家”，人称“郑义门”。
┃ 实践要点 ┃
张履祥与吕留良等明清之际的思想家一样，都非常欣赏郑义门，因为能够世代合族而居，这是古代世家大族的共同向往。故而此条强调“尊礼师傅”与“继述祖宗”，个人的修身与家族的承先启后，自然都是从“积善”开始。
（二）《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”①又曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”人之为善，修其孝弟②忠信，只是理所当为。其不为不善，亦由此心之良不敢自丧，以沦入禽兽，非欲徼③福庆于天也。然论其常理，吉凶祸福，恒亦由之。积之之势，不可不畏也。涓涓之流，积为江河；星星之灼，燎于原野。其始至微，其终至巨。父子兄弟，心术念虑之微④，夫妻子母幽室墙阴⑤之际，勿谓不足动天地感鬼神也。天地鬼神不在乎他，在吾身心而已。善则和气应，不善则乖气应，轻重迟速，等于桴鼓⑥，人自弗觉耳。古称：“明德馨闻，秽德腥闻。”总非朝夕之故，是在辨之于早。
┃ 今译 ┃
《周易》里说：“修善积德的家庭，必然有更多的吉庆。作恶坏德的家庭，必定遭受更多的祸殃。”又说：“不能坚持不懈地做大量有益于人的事，就不能成为一个名声卓著的人；而一个落得身败名裂、自我毁灭的人，是他长期干坏事的结果。”人做好事，对孝、悌、忠、信的理念认真学习并付诸行动，这是按道理应当做的事情。人之所以不做坏事，也是因为不敢丧失自己的良心，以至于沦为禽兽，并不是想向上天求取福庆。然而按照通常的道理，吉凶祸福，也总是由心而起。其累积之势，不可不敬畏啊。细微而缓慢的流水，慢慢积蓄成江河；星星点点的火光，终于在原野上蔓延。它开始很细微，最终却特别巨大。父子兄弟，一念之间，夫妻子母在私人自处的地方，不能说不足以感动天地鬼神啊。天地鬼神不在其他地方，就在我的身心而已。善良，那么和谐之气就会相呼应；不善良，则乖戾之气就会相呼应。呼应轻重慢快，就像桴鼓之应一样，人自己感觉不到而已。古人说：“德性完美者声名美好，德行邪恶者臭名远扬。”总不是一朝一夕的缘故，而在于一开始就要明察。
┃ 简注 ┃
①余庆：前代人留下的恩泽。余殃：前代人留下的灾祸。语出《周易·坤卦·文言》。
②弟：通“悌”，友爱兄长。
③徼：求取。
④心术念虑之微：指一念之间。
⑤幽室墙阴：深闺卧房，代指阴暗的、私人自处的地方。
⑥桴鼓：桴，鼓槌。这是“桴鼓之应”的省文。
┃ 实践要点 ┃
张履祥说，就常理而言，则“吉凶祸福，恒亦由之”，但还是强调“积”字。无论为善为恶，积累得多了久了，便会影响深远，不只是影响自己的一生，还会影响整个家族的世世代代，所以《周易》里才会说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”至于和气、乖气，也即为善为恶的一种气息、气象，细细琢磨总是有的，因为天理、良知自然影响着人的一言一行，所以不可不慎。
（三）唐①、虞②教人以“五典”③，曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”成周④教人以“六行”⑤，曰：“孝、友、睦、姻、任、恤。”人之善道备举矣。至洪武间，所颁《乡约》六言，曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”则又贤愚共晓，若能恪遵此训，即知为善之路。孔子所谓“正鹄”⑥，孟子所谓“安宅正路”⑦，无逾是。
┃ 今译 ┃
尧舜用“五典”（五常）教导人民，说：“父子之间要有亲情，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有区别，长幼之间要有次序，朋友之间要讲诚信。”周公用“六行”教导人民，说：“对父母孝顺，对朋友友好，能邻里和睦，对妻子以礼相待，对社会有责任感，体恤老百姓。”人们从善的道理都详细地列举了。到明朝洪武时期，颁发的《乡约》有六句话，说：“孝顺父母，尊敬长辈上级，与同村的人和睦相处，教育训练好子孙，各自安心从事自己的职业，不要做不该做的事情。”那么贤能的人和愚昧的人就都能知晓，如果大家能够恭谨遵守这些训语，也就知道了做善事的方法。孔子所说的正确的目标，孟子所说的行仁义的正路，并没有超出这些道理之外。
┃ 简注 ┃
①唐：即陶唐氏，传说中远古部落名，居于平阳（今山西临汾），尧是这个部落的首领。
②虞：即有虞氏，传说中远古部落名，居于蒲阪（今山西永济市西蒲州镇），舜是这个部落的首领。
③五典：“五常”的一种说法，指五种行为规则，语出《尚书·泰誓下》。
④成周：指西周。
⑤六行：西周大司徒教民的六项行为标准，《周礼·地官·大司徒》：“六行：孝、友、睦、姻、任、恤。”
⑥正鹄（gǔ）：正、鹄，均指箭靶子。画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。箭靶的中心，后引申为正确的目标。语出《礼记·射义》“发而不失正鹄者，其唯贤者乎？”
⑦安宅正路：比喻仁义。指以仁居心，以义行事。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
┃ 实践要点 ┃
此条详细列出“五典”“六行”以及洪武时期颁布的《乡约》六条等训语，教导子孙如何注意人伦关系，如何与人相处方才是善，方才是行仁义之路。
（四）《书》曰：“惟民生厚，因物有迁。”①概观世运②，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆③，则浸昌浸炽④；子孙削薄其德，丧败随及。古今不易之道也。盖土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿夭祸福之分也。虽然，有本有末，厚于本，靡有不厚，本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之闻也。《中庸》言：“君子之所不可及者，其惟人之所不见。”⑤厚之与否，要当察于用心之际。
┃ 今译 ┃
《尚书》上说：“天生之民本性宽厚，但因世俗中所见所做之事物的引诱，秉性也随之改变。”大略地观察世间治乱，百姓本性宽厚则天下安定，百姓本性刻薄则天下就会动乱不安。这个道理体现在家庭中就是：祖宗用深厚的恩德启发教育子孙，那么家族就会渐渐昌盛发达；子孙减损祖宗的德行，家族的破落随后就到了。这是从古到今不变的道理。土层薄了就容易崩坍，器壁薄了就容易被损坏，酒味醇厚则能保存长久，布帛厚实才能穿得久。心怀念头的宽厚与刻薄，本来就是长寿与短寿、享福与遭祸区分的依据。虽然如此，但是有根本有末节，根本宽厚，没有不宽厚的；根本刻薄，没有不刻薄的。不能亲近自己的父母，不能尊敬自己的长辈，却说对其他人宽厚，从来没有听说过这种情况。《中庸》说：“君子让人赶不上的德行，正是那些别人看不到的地方。”为人处世是否敦厚，关键应当明察他的想法心思。
┃ 简注 ┃
①语出《尚书·君陈》。
②世运：世间盛衰治乱的气运。
③后昆：后裔、子孙。左思《吴都赋》：“虞、魏之昆，顾、陆之裔。”
④浸昌浸炽：渐渐昌盛发达。浸，渐渐。《易·遯》：“浸而长也。”孔颖达疏：“浸者，渐进之名。”
⑤语出《中庸》第三十三章。
┃ 实践要点 ┃
“存心厚薄，固寿夭祸福之分也”，也即做人要讲求其本心，为人到底是宽厚，还是刻薄，关系到一个人，乃至一个家族的长寿或短寿、享福或遭祸。年少之人，容易自以为是，容易意气用事，不注意到他人的感受和利益，所以必须时时处处注意警醒自己，要宽容、厚道，共同进步、共同发展才是长久之计。
（五）凡做人，须有宽和之气。处家不论贫富，亦须有宽和之气。此是阳春景象，百物由以生长，所谓“天地之盛德，气也”①。若一向刻急烦细②，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒。感召之理有然，天道人事，常相依也。刻急烦细，与整齐严肃不同。整齐严肃，是就纲纪名分而言，凡尊卑、大小、亲疏、内外，截然不可假易是也。正如四时寒暑，节序各殊，而元气未尝不流行于其间也。
┃ 今译 ┃
凡是为人处世，必须有宽厚温和的气象。持家不论贫穷还是富贵，也必须有宽厚温和的气象。这就像是阳春三月融洽和谐温暖的气息，众多不同的生物依赖它生长，这就是所谓的“天地的深厚恩德，是仁厚之气”。如果为人处世一向苛刻严峻、繁杂琐碎，即使他做的事未必是不对的，也免不了有一种肃杀之气，各种生物就会随着它凋敝衰亡。感召的道理正是这样的，自然法则和人情事理常常彼此依赖。苛刻严峻、繁杂琐碎，与秩序井然、令人敬畏不一样。整齐严肃，是对国家社会的秩序与规律、所居地位的名义和所应有应尽的职分来说的，凡是地位高低、年龄大小、关系亲疏、家庭内外，必须界限分明，不可宽纵。正如四季之中寒冷与酷暑的变化，节气的顺序各有不同，可是元气未曾不流行在其中。
┃ 简注 ┃
①语出《礼记·乡饮酒义》：“天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德，气也，此天地之仁气也。”
②刻急烦细：苛刻严峻，繁杂琐碎。
┃ 实践要点 ┃
做人、持家都要有“宽和”之气，如同阳春三月，万物生长；反之，“刻急烦细”之气，则如同秋日之肃杀，百物凋零。任何时代，待人接物的态度与方法，都是需要特别讲求的。虽说各人都有各人的脾气、性情，此间的差别也得明白，但是还得尽力去寻求春天般的融洽与温暖。
（六）做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：“有阴德者，必有阳报。”①德有凶有吉，吉报不当希望于天，凶报可不惧乎？先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语夙夜念之。
┃ 今译 ┃
做人最让人憎恨的是背后做坏事。心里阴险刻毒，做事情多阴谋诡计，没有不殃及子孙的。《淮南子·人间训》里说：“暗中做有德于人之事的人，在人世间就能得到好的报应。”品行有坏有好，好的报应不应该寄希望于天，不好的报应能够不畏惧吗？先人说：“心里怀有的念头常常担心天知道。”我在心里天天都会念叨这句话。
┃ 简注 ┃
①语出《淮南子·人间训》：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名。”
┃ 实践要点 ┃
作为儒者，张履祥一般不谈因果报应，但在其家训之中，特别是涉及“阴”之事件时，还是沿用了诸多传统说法。他父亲的书房有联语说“存心常畏天知”，这是他一辈子念念不忘的话。确实就所谓的报应而言，也就是对于天命、天知的一种敬畏，这其实与科学技术无关，因为在德与福之间，多有道理可循，即便不那么明显易懂。