子孙固守农士家风
凡九条
（一）子孙只守农士家风，求为可继，惟此而已。切不可流入倡优下贱，及市井罡棍①、衙役里胥一路。
┃ 今译 ┃
子孙只要坚守务农之人的家风，寻求家族可以传承下去的方法，如此罢了。切不可堕落为以表演歌舞技艺为业、出身卑贱或地位低下的人，以及街市上的恶棍无赖、衙门里的差役和管理乡里事务的公差之类的人。
┃ 简注 ┃
①罡棍：恶棍，专门索诈官民的地痞无赖。罡，同“刚”。
┃ 实践要点 ┃
一家有一家的家风，其中也涉及职业的选择，即便说是“路径依赖”，也有依赖的道理，至少可以维系家族的体面。当然有大才能的后人，自然可以选择突破这个依赖，在开拓自己事业的同时，开拓家族事业。然而家风之精华却不可忽视，比如农士家风——耕田与读书、德与业交相促进的精神，则是做任何职业都应当懂得的。
（二）人须有恒业。无恒业之人，始于丧其本心，终至丧其身。然择术不可不慎，除耕读二事，无一可为者。商贾近利，易坏心术；工技役于人，近贱；医卜之类，又下工商一等；下此益贱，更无可言者矣。然耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。又不可虚有其名而无其实，耕焉而田畴就芜，读焉而诗书义塞。故家子弟坐①此通病，以至丧亡随之。古人耕必曰“力耕”，学必曰“力学”。天之生人，俱有心思智虑，俱有耳目手足，苟能尽力从事，何患恒心或失而世业弗永乎？
┃ 今译 ┃
每个人都必须有固定的产业。没有固定产业的人，从一开始就会丧失他的天生的善性，最终则会丧失他的性命。然而选择技艺不可不谨慎，除了从事农业劳动和读书教学两个行业之外，没有其他一个职业是值得从事的。商人追逐利益，容易使人心思败坏；各类工匠被别人役使，近乎卑贱；医生占卜这一类人，又在工匠商人下一等；在这些之下就越发卑贱了，更加没什么可说的。然而农业劳动与读书教学又应该兼顾，读书教学却荒废农业劳动，饥饿和寒冷就会一起来到；从事农业劳动却不读书教学，礼法道义就会失去。又不可以空有其名而没有实际行动，从事农业劳动可是田地荒芜，读书教学可是诗书义理不通晓。昔日官宦人家的子弟往往因为这些共同的毛病，而招致灭亡。古代人耕作时一定是“努力耕作”，学习时一定是“努力学习”。上天生下我们，都具有心思智虑，都具有耳目手足，如果能竭尽全力去做，怎么会担心没有恒心而使祖先遗留的产业不能永存呢？
┃ 简注 ┃
①坐：由于，因为。
┃ 实践要点 ┃
《孟子》之中说“有恒产者有恒心”，张履祥显然是认同这一点的。在他看来，每个人都要有自己的固定产业、职业。他反对商业，认为逐利容易败坏品德，这当然是历史的局限性。他强调从事农业（体力）劳动的重要性，以及读书（脑力）劳动也应当兼顾，所谓“耕读相兼”，这一点其实非常有现实意义。因为一定的体力付出，可以谋取衣食，一定的脑力付出，特别是为了知识与品德提升而读书，则是任何时代都应当注意的。做到“耕读相兼”，也即德与业的兼顾，方才能够使得祖先留下的产业传承下去。现代社会产业、职业发生了变化，然而德、业之兼顾则始终都是必需的。
（三）穷通寿夭，盛衰绝续，命也。做好人，可以长久不替。常言：“耕读俱好，学好便好；创守俱难，知难不难。”①若要做好人，只尊礼师傅、亲近贤人是第一事。
┃ 今译 ┃
穷困无助还是通达有为，寿长还是命短，家族的兴盛与衰亡、断绝与延续，都是命中注定的。做好人，可以（使得好的命运）长长久久而不被替代。常言说：“耕作读书都好，学习好的东西就是好；创业和守业都难，知道难的地方也就不难了。”如果要做个好人，只有尊敬礼待师傅、亲近贤能的人才是最重要的事情。
┃ 简注 ┃
①吴敬梓《儒林外史》第二十二回：“读书好耕田好学好便好，创业难守业难知难不难。”吴比张晚近百年，故此联当是“常言”，然文字略有异同。
┃ 实践要点 ┃
张履祥其实讲求的是“修身俟命”，然而在家训类著作之中常讲如何改换命运，如何积福得报，这也是传统家训的特点之一。“尊礼师傅”与“亲近贤人”，方能在“夹持”之中努力做一个好人。这一点说得非常好，一个人成功与否，关键在于师友的帮助。
（四）士为四民之首①，从师受学，便有上达②之路，非谓富贵也。富贵、贫贱，一时之遇；丰约、通塞，定命不可为。若贤士君子，则人人可为。读圣贤书，愚者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功。天爵之贵，无逾于此。所以人自爱其身，惟有读书；爱其子弟，惟有教之读书。
人徒见近代游庠序③者至于饥寒，衣冠之子多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗羞称尔。安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理，一传再传，蚩蚩④蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥顽，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？
┃ 今译 ┃
读书人为士、农、工、商四民之首，跟随老师接受教育，便是上达天理的路径，这说的不是有财富有地位。富裕、显贵，贫穷、卑贱，都是一时的际遇；丰盈与简约、通畅与阻塞，则是命中注定不可以改变的。假如说做一个贤能的人，做一个君子，那是人人都可以做到的。研读圣贤的著作，愚昧的人会因此而智慧，品行不好的人会因此而贤能。学习有了一定的成就，处世也就有了可以传承的家业，外出也会有可以预见的功绩。高尚的道德修养是天然的爵位，没有什么能够超过它了。所以人若是爱惜自身，只有读书；若是爱惜自己的子弟，只有教他们读书。
人们只是看到近代曾有就读于府或州县学宫的人到了饥寒贫困的地步，名门世族家的子弟多有伤风败俗的恶行，于是就归罪于读书。却不知道一个朝代衰亡时期的恶习，便是攻读外表华丽却内容空泛的文章以谋求功名，从来不知道要读圣贤之书，因此一旦不能实现自己的志愿就胡作非为，一旦实现志愿就贪婪骄纵，为乡里之人所羞于称道。怎么可以因为吃饭噎住就索性不吃饭了呢？因为有人读书而不成体统就不去读书了呢？试着想想，子孙既然不读书，就会不明白做人的道理，一代代地传下去，就会变得无知愚蠢。有亲人不知要奉养，有身心不知要修养，有子女不知要教育。愚蠢的人安于自己的冥顽孤陋，聪明的人习惯于奸诈狡猾。这样发展下去，即使是距离禽兽也不远了，不觉得可耻吗？一代人荒废了学业，不知要过几代才能恢复起来，实在是令人寒心呀！既然这样，诵诗、读书的事业，怎么可以不去竭力世代守护呢？
┃ 简注 ┃
①士为四民之首：中国古代职业主要分为士、农、工、商四类，读书人称为士，居于四民的首位。
②上达：语出《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”
③游庠（xiáng）序：就读于府或州县的学宫。庠序，古代的乡学，后泛称学校。
④蚩（chī）：无知，痴愚。
┃ 实践要点 ┃
读书人在古代有着崇高的社会地位，向上则还可以懂得天理，成为圣贤。张履祥认为富贵、贫贱都是暂时的，能否成圣成贤也是由所谓命运决定。只有做一个贤人、君子，则是只要努力，就能够做到的，而实现的途径就是读圣贤之书。若是爱惜自己以及自己的子弟，唯一的道路就是读书，养成高尚的品格，那么一旦有了机会，就能够成就一番事业，这一点古今皆然。
（五）圣贤所言之理，无非天之理；圣贤之言，即天之言也。侮圣人之言，则逆天理；逆天理，则有天殃。自古及今，无有不然。子孙即不能通经学古，《四书》①《小学》②不可不通晓；即不能通《四书》，不可不将《小学》熟读详解，佩服终身。果能笃信此书而服行之，虽为农夫，足有君子之行矣。
┃ 今译 ┃
圣人与贤人讲的道理，无一不是自然的法则；圣人与贤人的话，就是上天的话。轻视、侮蔑圣人的话，就违逆自然法则；违背了自然法则，就会有天降的祸殃。从古到今，无不如此。子孙即使不能通晓儒家经典，学习古代典籍，《四书》与《小学》也不能不透彻地了解；即使不能透彻地了解《四书》，也不能不将《小学》熟读并详加理解，遵循终身。如果能够忠实地信从这本《小学》并且实行，那么即使是个农夫，也足以拥有君子的品行。
┃ 简注 ┃
①《四书》：即《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋代以《孟子》升经，又以《礼记》中的《大学》《中庸》二篇，与《论语》《孟子》配合。至淳熙间朱熹《四书章句集注》，“四书”之名始立。此后，长期成为传统社会科举取士的主要参考用书。
②《小学》：中国旧时的儿童教育课本。宋朱熹、刘子澄编，辑录符合传统道德的言行，共六卷，分内、外篇。内篇包括《立敬》《明伦》《敬身》和《稽古》，外篇包括《嘉言》和《善行》。明朝陈选作《小学集注》，清朝张伯行作《小学集解》。
┃ 实践要点 ┃
张履祥在这里强调圣贤所讲的道理都是符合自然法则的，而这些道理就在儒家经典之中，因此研习经典非常重要。此处又指出具体进修的阶梯：最低也要学习并践行《小学》，这样才能具有君子的品行；进一步则必须透彻了解《四书》与《小学》，成为贤人；再向上发展则是“通经学古”，成就圣人的智慧与德行。
（六）子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。则自幼不习游闲，入于非慝①，易以为善。虽肄②诗书，不可不令知稼穑③之事；虽秉耒耜④，不可不令知诗书之义。
┃ 今译 ┃
七八岁的子弟，不论聪明还是愚钝，都应该到私塾读书，使他粗略知道做人的道理。到了十五六岁，然后观察他的资质禀赋和个人志向，做农民还是读书人，开始辨别他的职业发展方向。这样从幼年起就不会游手好闲，堕入不良、邪恶的境地，也就容易教育成为善良仁爱的人。即使研习诗书，也不可以不让他知道播种与收获的农事；即使拿着农具劳动，也不可以不让他知道诗书中的道义。
┃ 简注 ┃
①慝（tè）：奸邪，邪恶。
②肄：研习、学习。
③稼穑（jiàsè）：春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，泛指农业劳动。
④耒耜（lěisì）：农具的总称。耜是古代一种像犁的翻土农具，耒是耜上的弯木柄。
┃ 实践要点 ┃
张履祥认为孩子七八岁的时候就应该开始读书，知道伦理道德与行事准则。但不是一味强调只能做读书人，而是要根据孩子的资质和志向辨别孩子的职业方向。在现代教育体系中，义务教育之后开始对学生进行分层分流的教育教学，一部分学生进入职业高中，成为技术技能型人才；一部分学生进入普通高中，进一步深造。根据社会需求，通过高考再次分流，分别进入研究型大学、应用型大学等等。张履祥一直强调耕与读的辩证统一，所谓耕读相兼。其实“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，就曾躬耕于南阳，耕读以待明主；“耕读莫懒，起家之本；字纸莫弃，世间之宝”，则是北宋名相范仲淹的家训。随着时代的发展，传统的“农耕”发生了变化，与时俱进，便有了商读相兼、工读相兼，也即从事任何职业都不要废弃读书。
（七）近世以耕为耻，只缘制科文艺①取士，故竞趋浮末，遂至耻非所耻耳。若汉世孝悌力田②为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈③之习。思无越畔，土物爱，厥心臧④，保世承家之本也。但因而废学，一任蚩顽，则不可耳。
┃ 今译 ┃
近代的人以耕田务农为耻，只因为朝廷以科举考试选拔人才，所以争先恐后地追逐科考功名这类浮名，而忘记了农耕之本，于是把不应引以为耻的事情视作耻辱。如汉朝把孝悌的德行和耕作的才能都作为选拔官员的科目，人们就会把耕田务农当作荣耀了。其实，耕田务农则不会有游荡懒惰的祸患，不会有饥饿寒冷的担忧，不会有向外羡慕他人而误入歧途的过虑，不会有骄纵奢侈、狡猾奸诈等等恶习。在思想上，则严守庄稼人的底线，爱惜庄稼，心地善良，就能保持宗族世代相传的家业根本。但是如果因此而荒废学业，任凭他愚昧顽固，则是不可以的。
┃ 简注 ┃
①制科文艺：即八股文。明清时期以科举考试选拔人才，主要依据八股文的写作水平。
②孝悌力田：汉代选拔官员的科目之一，始于汉惠帝时，名义上是奖励有孝悌德行和能努力耕作的人。中选者常受到赏赐，并免除一切徭役。到汉文帝时，为郡县中掌教化的乡官。
③黠（xiá）诈：狡猾而奸诈。
④臧：善。
┃ 实践要点 ┃
张履祥批判了古人读书的功利性：为了追逐科考上的浮名，就忘了农耕之本。在科举时代，大多数读书人的目的就是参加科举以求做官，因为做官了就能给读书人带来经济与地位的丰厚回报。在现代社会中，同样不能只为考试而读书，而是学习知识，增长才干，懂得道义。他认为时人引以为耻的耕田务农能让人免受饥饿，免入歧途，爱惜庄稼，心地善良，这些才是保持祖宗家业的根本。
（八）文武本无二道。古者农人为卒伍，公卿为将帅。兵亦儒者当知，安可不学？但目前所见，人家子弟才习兵矢，便有犯上作乱之事。戾①傲施于父兄，恣睢②行于同列。小则败行危身，大则流为盗贼。又似武事决不可学，何也？由其始初未尝教以孝悌忠信，使知礼义，而所训习之人，率皆嚣悍无赖。故其血气心知之险导其端，而迸发如决溃堤，泛滥四出也。须看子弟年三十左右，德性驯良，学粗有得，志趣远大，才足干济者，乃延笃学名儒，本其平日所肄经史大纲，益加详究。若朝廷邦国、礼乐刑政、天文律数、屯田水利、边方险要之类，事事讲求，则兵法亦是一种学问。或能负笈远游，博学无方，固皆分内当为，不可自限。然此等子弟，自是不易得，非可一概论也。若方幼少，启以搏击战斗，使不仁之机先动于气志，而得善其终者寡矣。
┃ 今译 ┃
学文与学武，原本不是两个不相干的发展方向。古代农夫可以成为士兵，朝中的公卿也可以成为将领统帅。兵法、武艺也是读书人应该知道的，怎么可以不学习呢？但是就目前的情况来看，一个家族里的子弟才开始练习兵器，就会有犯上作乱的事情发生。对待父亲、兄长性情乖张傲慢，对待同辈放纵暴戾。往小的方面说会败坏品行危及自身，往大的方面说就会成为盗贼。似乎武艺又是决不可学习的，为什么呢？因为在开始的时候不曾用孝悌忠信教育子弟，使他们知道礼法道义，而那些练习武艺的人，大多强悍而蛮不讲理。所以就会因为他们的血气之勇、心理智力之粗浅，而引发道德败坏的危险，爆发出来就如同河流决堤，以致泛滥四出无法控制。必须等到子弟三十岁左右，道德品行和顺善良，学业大略有所领会，志向和兴趣长远而广阔，才能也足以济世，就聘请专心好学、颇有名望的儒者做老师，根据他平时学习的经史大纲，进行更加详细地探究。如国家的礼乐制度、刑法政教、天文历算、屯田水利、边防险要之类，每一件事都能有所讲求，那么兵法也是一种学问。有的人能够背着书箱到外地求学，学识广博且不限定在某一个方向，这本来就是学者分内的事，不可自我限制。然而这样的子弟，自然是不容易得到的，不可一概而论。如果子弟正当年少，用搏击、战斗来开导启发，使得他们不太仁慈的一面比正当的志向更早被开发出来，那么将来能够得到善终的人就很少了。
┃ 简注 ┃
①戾（lì）：性情乖张。
②恣睢（suī）：放纵、暴戾的样子。
┃ 实践要点 ┃
“文能安邦，武能定国。”品行端庄、体格健壮、知识渊博、文武双全，是中国传统文化对英才的至高要求。张履祥强调“文武本无二道”一条，就是对人才培养的一种期待。在中国历史上文韬武略双全的人不在少数：杰出的政治家、军事家、文学家曹操，“十五好剑术”的诗仙李白，参与平定安史之乱的“大唐书魂”颜真卿，率领抗金义军的豪放词人辛弃疾，平定叛乱的心学大师王守仁，等等。现代教育也要求促进学生德、智、体、美、劳的全面发展，其实道理都是相同的，关键在于德育为先。
（九）盗贼、倡优①、人奴之类，辱家门，蹈刑戮②，父不欲以为子，祖不欲以为孙，兄弟、族人不欲其为兄弟、族人，世所知也。若夫不孝敬于父兄，不率从于师长，不顾是非，不畏刑宪，豪横无耻，与游惰无业、市侩徒隶之类，其流实有甚于盗贼。种种者与众绝之，岂云过乎？
┃ 今译 ┃
盗贼、戏子、奴仆这一类人，常使家族蒙羞，遭受各种刑罚，父亲不想把他当作子女，祖父不想把他当作子孙，兄弟、族人不想把他当作兄弟、族人，这是世人都知道的。至于对父母兄长不孝顺、尊敬，对老师长辈不顺从，不考虑是非，不畏惧刑法，强暴蛮横而没有羞耻之心，以及无业游民、贪图私利的人、服劳役的犯人等，他们的等级实在比盗贼还要低下。老百姓想要与这些各色各样的人断绝往来，怎么能说是过分呢？
┃ 简注 ┃
①倡优：古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。
②刑戮：受刑罚或被处死，亦指各种刑罚。
┃ 实践要点 ┃
古代是农业社会，认为戏子、奴仆以及做生意的人等等，没有任何生产资料，不从事耕作劳动，要靠别人来养活，与乞讨无异，因此被人看不起而地位低下。现代社会市场经济发达，社会分工更加细化，人们对精神生活的追求日益增长，故而从事表演、服务、商业等活动都是社会所必需的。那么张履祥的话就不太符合当下实际了，这是社会发展的结果，不能因此苛求古人的认知局限性。张履祥在此强调的其实还是子孙对父母兄长的孝顺、尊敬，对老师长辈的顺从，以及做事考虑是非曲直，要能自力更生，要有羞耻之心。