第二章 自由精神

［61］第一章一直在走向最深邃的洞见，第二章已经抵达了那种洞见，而其余章节则停靠在那种洞见上；由此可见，第二章是全书最重要的一章。本章最终关心的是哲学的可能性（能否把真理这个女人追求到手），并顺便碰触了“如何与真理共处”的问题。本章通过证明哲学的现实性来论证哲学的可能性。面对尾随教条主义之破灭而来的怀疑主义，本章表明，我们毕竟还可以就世界的“智性特征”得出一条合理的结论。这条听起来令人惊骇的结论将赋予哲人一项责任：把人从价值生活中带出来，让人依照真理生活。尼采甚至还在本章用小心翼翼的语调暗示，真正的哲学自然会开出宗教之花。于是，以哲学为主题的前两章将过渡到以宗教为主题的第三章：深刻创造出表面，或用柏拉图的话说，哲人下回到洞穴，借助阴影和回声施行统治。

Der freie Geist（自由精神）——这已经不是尼采的新话题了：从1878年至1882年，尼采曾经怀着“为自由精神竖立一个新形象和理想这一共同目标”，每年写了一本书。^[1]［62］那个五年计划在《快乐的科学》第四卷结束；在这卷题为Sanctus Januarius［神圣的雅努斯］的书中，尼采突然以新的语调表达了一种肯定和允诺，原因只有一个：当时，《扎拉图斯特拉如是说》中的核心思想突然降临在他身上。^[2]尼采在《善恶的彼岸》中明确转向自由精神，其实不过是返回一个在《扎拉图斯特拉如是说》已经取得丰富成果的旧主题。

现代自由精神们必须超越自己热烈的怀疑主义，进而承认哲学的可能性。他们必须懂得，哲人不同于人的剩余，甚至不同于人的例外（条24-26）。因此，哲人尽管在沟通方面付出了巨大的努力，还是很难被人理解（条27-29）。由于上述差别和困难，哲人不可避免地要使用隐微术，尽管物种发展史已经得到了广泛的理解，并使我们可以抛弃一度流行的隐微形式，即柏拉图式的道德主义（条30-32）。经过上述铺垫之后，第二章才开始集中讨论核心问题：尽管道德的残余仍然束缚着哲学，但哲学最终能够摆脱那种束缚并获得自由；认识论上健康的怀疑主义有助于破除柏拉图式的教条主义，但这种怀疑主义自身依然受到束缚，因为它相信善（条33-35）。随后几条将表明，真如何可能独立于善，并取得最根本的洞见——存在就是权力意志（条36-38）。然而，这个洞见不能就此止步，因为新的真理观必然包含它自身善感——即无限地肯定一切曾在和现在的东西。谁能帮助自由精神们理解这些通向尼采哲学的理智与情感的格言？随后几条将暗示出什么东西是必要的（条39-41）。最后，《善恶的彼岸》将像《扎拉图斯特拉如是说》一样指出，新观点要为人类的整个未来负责，并表明未来的哲人及其历史使命；第二章由此结束（条42-44）。

直到第二章的结尾，尼采显然都在反对民主启蒙运动，这场战斗是前两章的基本特征。自由精神的怀疑主义并不是启蒙的最高形式；对于自然和人性，未来哲人持有既真且善的观点。启蒙运动之善高举平等，旨在消弭苦难，而新善恰恰相反；新善在于热爱自然，旨在依照自然而建立一种等级秩序，并把苦难理解为自然为了取得较高成就而必然采用的手段。第二章为第三章做了铺垫——未来的哲学产生未来的宗教。［63］

直到第二章结尾，《善恶的彼岸》的主要结构特征和统一性才变得清晰可见：首先，清除旧哲学的道德偏见；然后，为怀疑的精神提供一种新的自然观；获得这种洞见之后，才能重新肯定整个自然。这种新哲学和新宗教将带来一种政治和道德。第四章是最伟大的使命与伟大的使命之间的间歇。然后，《善恶的彼岸》将用五章篇幅展示新哲学在道德和政治领域的伟大使命。