致 中

中者，道德之极致，无过不及之名也。《论语》曰：“允执其中。”《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”所谓中者，至善之称，非折中之中也。唯达节之圣人，然后能之。仁心加于位，而得其至善，即谓中道。故中道者，即仁之致尽。其所以谓之中道者，以其无一定之成名，而应物皆得其宜。守先王之礼法，不失矩度，此所谓守节也。守节而未至于达节，则不能应变。孔子曰：“可与立，未可与权。”立谓守节，权谓应变。孟子曰：“由仁义行，非行仁义也。”谓不拘于仁义，而能适合于仁义。“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。”清者不能任和，和者亦不能任清，可谓“行仁义”，而不可谓“由仁义行”。孟子之称孔子曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”又曰：“孔子，圣之时者也。”孔子之自述，亦曰：“我则异于是，无可无不可。”又曰：“从心所欲，不踰距。”孔子之所以能至此者，亦如轮扁之于轮、庖丁之于牛，为之精熟之效也。《易》曰：“寂然不动，感而遂通天下之故。”心者应万变而不穷，如明镜之于形，岂有所逃者？及其既熟，则左右应变无方。《中庸》曰：“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”微孔子，无足以任之。儒家以中道为极则，佛家以方便为究竟，皆是此意。