向西之路，地下

开裂的雪松

烟熏的大马哈鱼

俄勒冈的多云日子，

茂密的杉木林。

　　黑熊沿山而上

　　在普卢默斯县[1]，

　　圆臀正穿过窗子疾走——

熊妻沿海岸走动。

　　那里黑莓的长枝条

　　在火烧过的空地上蔓延。

围着岛屿的曲线

雾蒙蒙的火山

继续，向日本北部。熊

和阿伊努人的鱼矛。

吉利亚克人[2]。

蘑菇视力治疗师[3]，

单扁鼓，

很早以前来自中国。

带着鼓在西藏上空飞翔的女人们。

跟随森林向西，

绵延，跟随草原，

跟踪熊和蘑菇，

一路上吃浆果。

在芬兰终于洗了个澡：

　　像克拉马斯人的红木汗屋[4]——

所有芬兰人穿着无跟软鞋

戴白色圆点的尖帽，

结网，捕猎，沐浴，

牵着手歌唱，同时

在板凳上玩跷跷板，爱的景象——

卡尔胡——比约恩——布劳恩——熊[5]

　　【闪电　彩虹　巨大云朵　树

　　　　　　　鸟类的对话】

欧罗巴。“西部。”

熊消失了

　　　　除了布伦希尔德[6]？

或更古老更狂野的女神重生——将跑过

　法国和西班牙的街道

　　带着自动火炮——

　　在西班牙，

熊和野牛，

缺了手指的“红手”，

红蘑菇曲径；

闪电萦绕的迷宫，

洞穴里的画，

地下。[7]

注解：

[1]　普卢默斯县位于加利福尼亚州东北部内华达山区。

[2]　阿伊努人是日本北方的一支原住民。吉利亚克人是俄罗斯西伯利亚东部的一支原住民。

[3]　指一种用蘑菇（包括灵芝）治疗视力的传统医术。

[4]　克拉马斯人是美国西北部的一支印第安人。汗屋是其沐浴、净化之处。

[5]　原文分别是芬兰语、多种北欧语言、德语及英语的“熊”。

[6]　北欧传说中的女武神。

[7]　“如果读者将‘熊果’这一篇章的前五首联系起来，就会看到它们建立了一个模式，其中，《阿纳萨齐》描绘了在一个特定时间和地点的特定路径，是‘适宜的栖居’的一个历史案例。然后，《向西之路，地下》将美洲原住民的经验，通过熊崇拜母题，与全球其他民族及相关信仰联系起来……这首诗也体现了斯奈德在自序结尾处的呼吁。最后一行‘地下’强化了阿纳萨齐与其他文化的这种联结，与前一首诗中‘越来越深地沉入大地’相呼应。”（Patrick D. Murphy，Understanding Gary Snyder，University of South Carolina Press，1992，p.112）