乾
乾，
義曰：此伏羲所畫之卦也。伏羲畫八卦，始有三爻，一爻爲地，二爻爲人，三爻爲天，以象三才之道。然未能盡變通之理，故文王重之爲六爻。初爲地之下，有蒙泉之象；二爲地之上；三于人爲臣民之位；四出于臣民之上，爲儲貳之象；五正當天位；六爲天之上，有太虚之象。然後萬物成形理[2]，天下之能事畢矣。六爻皆陽，象天積諸陽氣而成也。既象天，其不名天而名乾者，蓋天者乾之形，乾者天之用。夫天之形，望之其色蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，凡行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息，一息之間，天行已八十餘里。人之一晝一夜，有萬三千六百餘息，是故一晝一夜而天行九十餘萬里，則天之健用可知。自古及今，未嘗有毫釐之過，亦未嘗有毫釐之不及，蓋乾以至健至正而然也。故聖人于此垂教，欲使人法天之用，而不法天之形，所以名乾而不名天也。且天之形，象人之體魄也；天之用，象人之精神也。使寒暑以成，日月以明，萬物以生，此天之健用也。若人之有耳、目、口、鼻四體，是其形也；其口言、鼻臭、目視、耳聽、手足四體之運，此其用也。至于心之思慮藴于内，則爲五常；百行發于外，則爲政教禮義，故爲君爲臣，爲父爲子，爲兄爲弟，爲夫爲婦，以至于爲士農工商，莫不本于乾乾不息，然後皆得其所成立也。左氏曰：「民生在勤，勤則不匱。」是皆言人當法天之健用也，故曰「乾」。
元亨利貞。
義曰：文王既重伏羲所畫之卦，又爲此卦下之彖辭，以明乾之四德，又配之四時五常而言也。元者，始也。言天以一元之氣始生萬物。聖人法之，以仁而生成天下之民物，故于四時爲春，于五常爲仁。亨者，通也。夫物，春始生之，夏則極生而至于大通，故高者下者、洪者纎者各遂其分而得其性也。聖人觀夏之萬物有高下洪纎，乃作爲禮以法之，使尊者卑者、貴者賤者各定其分而不越于禮，故于四時爲夏，于五常爲禮。利者，和也，在文言曰：「利者，義之和。」言物之既生既育，故必成之有漸。自立秋凉風至八月白露降，九月寒露降，以至爲霜爲雪，以成萬物，莫不有漸而成也。聖人法之以爲義。義者，宜也。天下之民雖有禮以定其分，然必得其義以裁制之，則各得其宜也，故于四時爲秋，于五常爲義。貞者，正也，固也。言物之既成，必歸于正，以陰陽之氣幹了于萬物。聖人法之爲智，事非智，不能幹固而成立，故于四時爲冬，于五常爲智。然則此五常不言信者，何也？蓋信屬于土，土者分王四季。凡人之有仁義禮智，必有信然後能行，故于四者无所配也。然此四德以天下事業言之，則元爲樂，亨爲禮，利爲刑，貞爲政。何則？蓋元者始生萬物，萬物得其生，然後鼓舞而和樂。聖人法之，制樂以治天下，則天下之民亦熙然而和樂，故以元爲樂也。天下既已和樂，然而不節則亂。故聖人制禮以定之，使上下有分，尊卑有序，故以亨爲禮也。夫禮樂既行，然其間不无不率教者，聖人雖有愛民之心，亦不得已，乃爲刑以治之。于是大則有征伐之具，小則有鞭朴之法，使民皆畏罪而遷善，故以利爲刑也。夫天下既有樂以和之，禮以節之，刑以治之，不以正道終之則不可也。故政者正也，使民物各得其正，故貞爲政也。夫四者達而不悖，則天下之能事畢矣。故四者在易則爲元亨利貞，在天則爲春夏秋冬，在五常則爲仁義禮智。聖人備于乾之下，以極天地之道而盡人事之理也。
初九，潛龍勿用。
義曰：自此至用九，皆周公所作之爻辭也。爻者，效也，效一卦之動而爲之，故謂之爻。謂之初者，一卦之始也；謂之九者，陽之數也。凡易言九、六者，皆陰陽之數也。天一、天三、天五、天九，是陽數之奇也；地二、地四、地六，是陰數之耦也。潛者，隱也；龍者，有變化之神，陽氣之象也。陽以生成爲德，君子之象也。凡乾坤之十二爻，配之十二月。今初九乃是建子之月，一陽始萌于黄鍾[3]之宫，雖生成之功未及于物，然已有生成萬物之心矣。若君子未得位之時，雖道未澤于世，然已有澤天下之心矣。謂之潛龍者，言陽氣未發見而在潛隱之地也。勿用者，聖人戒後世勿用此潛龍爲德也。何以言之？凡人萃五行秀氣而生，爲萬物之最靈者也。然天下之衆，愚不肖者常多，賢智者常少。况聖人挺全粹之德，受天元之純，則又過于賢也遠矣。夫有聖人之資，則无所不通，无所不明矣，固當出見于世，輔其君，澤其民，利其物，以成天下之事業，則可也。文言曰：「君子以成德爲行，日可見之行也。」今有聖人之德之明，反以潛隱爲事，則天下之愚不肖，將誰治之？是不知天所以生聖人之意也。孔穎達作疏，以謂勿用者，于此時小人道盛，「若其施用，則爲小人所害，寡不敵衆，弱不勝强，禍患斯及，故戒勿施用」。此大非聖人之旨。夫聖人，才无所不能，智无所不周，懷道德，持仁義，以革天下弊，舉陋典，新污俗，矯曲爲直，表邪爲正，以陶冶于上，而天下治矣，又何憚小人之害？若懼其見害而勿施用，則是天下常亂而不可得治也。然此勿用者，蓋言勿用此潛龍爲德也。今歴考易中，或彖或爻，言「勿用」者有四：若屯之彖云「勿用有攸往」，言屯難之時，不可往撓其民，務安全也；姤之彖云「勿用取女」，言一女配一男，是其正也。今一陰而遇五男，剛壯者也。若此之女，可勿取之，不可與長也；師之上六曰「大君有命，開國承家，小人勿用」，言上六師道之成，大君班爵行賞，其功大者開建其國爲諸侯，其功小者建立其家爲卿大夫。若小人偶立一戰之效，與之金帛可也，賜之甲胄可也。後漢光武不任功臣以吏事，深得其道。不然，若用小人，必亂其邦，所以韓、彭、英、盧立功受地，不旋踵而就戮也；蒙之六三曰「勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利」，言婦人必當正静其德，以待六禮之備，然後用父母之命、媒妁之言，方可歸之。今六三持身不正，見其金夫，遂欲從之。聖人戒之，勿用取此女也。由是觀之，聖人之戒後世不可用潛龍爲德，誠无疑矣。故孔子目長沮、桀溺曰：「鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與[4]？」又曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。」蓋後世之人多以潛隱爲德，或隱于巖野，或遯于林泉，罔德義以沽名，傲衣冠以耀志，故有終身不見用于世而亂人倫者也。且疏又引舜耕歴山，漢祖爲泗水亭長，是豈終潛哉？蓋養成其德耳。然聖賢其无隱乎？曰己道未著，己行未成，必學問之以養成聖德，然後施爲于天下耳，甘終身于山林川澤哉？然或上下爲戾，亦有可隱之時，故中庸曰：「君子之道費而隱。」雖然，豈隱遁哉？隱其身不隱其道。所以然者，不以一己之私，忘天下之公。故孔子皇皇于衰周，孟軻汲汲于戰國，皆謂有聖人之德，身未顯而其道不自窮也。乾六爻皆聖人象也，若之何有聖人之資而潛隱自居乎？文言曰：「潛之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。」聖人之戒勿用潛隱爲德，可謂明矣。
九二，見龍在田，利見大人。
義曰：九二之爻是十二月中氣之後，正月中氣之前，陽氣發見地上之時也。田者，稼穡所生而有資益之地也。以人事言之，則是聖賢君子有中庸之德，發見于世之時也。夫君子之道積于内則爲中庸之德，施于外則爲皇極之化。此爻但有君德而无君位，故曰「見龍在田」。「利見大人」者何？蓋凡有大人之德，必須利見有大才大德之君，然後可以行己之道。若舜之得堯，禹之得舜，伊尹之得成湯，傅説之得高宗，吕尚之得周文是也。然則五得天位，亦曰「利見大人」者何？曰有是君必須有是臣，然後萬務可舉，天民可治。若堯得舜，舜得禹、臯陶，禹得稷，成湯得伊尹，文王得吕尚是也。故九二、九五之爻皆言利見大人。今驗于易，或彖或爻言「利見大人」者有七：萃之彖曰「王假有廟，利見大人」，言既作廟以萃聚先祖之神靈，必須得大才大德之人以輔行其禮；訟之彖曰「利見大人」，言訟之世[5]，必須利見大才大德之人以辨其是非；巽之彖曰「小亨，利有攸往，利見大人」，言申其號令法制，必須大才大德之人以參酌恢隆之也；蹇之上六曰「往蹇來碩，吉，利見大人」，言居蹇難之極，往則益蹇。若來居位則安，安則得其碩大之福而吉，必須利見大才大德之人以求解散蹇難也。及此乾之二、五凡七[6]，皆聖人之微旨也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
義曰：九三居下卦之上，在人臣之極位，正當公相之權也。上則須輔弼于君，下則須總領百官以平均天下之民。凡朝廷之幾務，莫不一責于己。若專奉上而怠于恤下，則有佞邪之諂；若勤于恤下而簡于奉上，則有侵權之誅。固宜終朝乾乾，日不自暇，慎思之，力行之，不倦以終之。是上則以思輔其君，下則以思總百官以治天下之民，自朝及夕常戒懼而惕若，則可以无咎矣。若者，辭之助，注以爲「至于夕猶惕然若厲」，今則不取。
九四，或躍在淵，无咎。
義曰：或者，疑惑也；躍者，騰躍也；淵者，龍之常處也。九三已極人臣之位，九四出人臣之上，切近至尊之位。既非人君，又非王官，是儲貳之象也。何哉？仲尼曰：「或躍在淵，乾道乃革。」言人道近于地，今九四近于天位，已出人臣之上，是乾道革變之始也。夫太子者，天下之本、生民之望也。不有所進，則无以副四海之望；欲進其位，又恐侵君之權。處多懼之地，故不得不疑也。始則疑惑，終則无咎者，蓋或躍以進其德，在淵以守其位分，是進其德不進其位也。故昔者太子必入太學，求賢師以教諭之，就賢友以漸摩之，使知爲君爲臣、爲父爲子之道，目見正色，耳聞正聲，是躍以進己德而在淵以守己位也。震曰：「震驚百里，不喪匕鬯。」言百里者，威不遠也；匕鬯者，宗廟之器也。有威而不過，守禮而循常，是以見臣子之道全而不侵于君父也。今輔嗣之注曰：「近乎尊位，欲進其道，迫乎在下，非躍所及。」孔穎達從而疏之曰：「以其遲疑進退，不敢果敢以取尊位。」且聖人六經垂萬世之教，爲天下之法，所以教人臣之忠、人子之孝也。今其言曰「不敢果敢以取尊位」，是何人臣之忠、人子之孝哉？又言曰：「西伯内執王心，外率諸侯以伐紂。」此尤違聖人之旨，如其言則簒逆之道也，今故不取。夫聖人之言，不勸則戒。勸之者，欲其進德也；戒之者，懼其侵君之權也。爲儲貳者但進修其德，以禮法而守其位，則文言所謂「進德修業，欲及時也」，故无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
義曰：九五之爻當建辰之月，陽氣盛而上升于天，如龍之騰飛然。猶聖人積中正誠明之德，德既廣，業既成，即人君之位，上合天心，下順人情，以居至尊之地也。然乾之六爻，九二、九五並言「利見大人」者，九五雖有聖人之德之位，必須得大才大德之臣[7]輔佐之，然後可以有爲于天下，使一民不失其所，一物必遂其性。此聖人之心也，故言「利見大人」。九二雖有聖人之德，固須得大才大德之君，然後得己道之行。先聖云：「水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。」此言聖人在位，天下有聖人之德者皆來仕于朝，皆以類應也。禮曰：「天降時雨，山川出雲。」如聖人在上，則天下聖人皆來輔佐之也。孟子曰：「堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、稷、臯陶爲己憂。」堯，大聖人也，必得舜；舜，大聖人也，必得禹、稷、臯陶，故可以治。是雖有大才大德之君，必利見大才大德之臣，然後成天下之治也。
上九，亢龍有悔。
義曰：此一爻居卦之終，亢極之地也。若聖人當衰耗之年，不可更專己任，必得聖賢之人以代己之聰明也。故堯之耄期倦于勤則授之舜，舜耄期倦于勤則授之禹，禹耄期則授之啓。是聖人與時消息，知進退存亡而不至亢極，故无悔耳。然聖人之德固无亢也，蓋其年有亢耳；聖人之道固无悔也，蓋其身有盛有長有耄耳。今上九是年齒衰耗、精神倦怠之時，若居此時不能自反而求代己任，則必有悔矣。離之九三曰「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶」，太玄中首之九曰「巔靈氣形反」，正此謂也。是皆聖賢謂耄必求代而著萬世之戒也。
用九，見羣龍，无首，吉。
義曰：乾之六爻，自初至上皆稱龍者，終始全用剛陽之德也。王者法天之健，居兆人之上，亦當終始用其剛陽之德也，故言「用九，見羣龍」。然謂「无首，吉」者，言全用剛德，不可居物之首也。何則？夫國家兵武，至剛威者也，動則蠧民之財，殘民之命，聖人不得已而用之也。凡人臣有背叛，四夷有侵撓，天子于是加兵以誅討之，去其元惡大憝，以安天下之生靈。待其有犯，然後應之耳，不可先之也，先之則窮黷矣。夫窮兵黷武，豈聖人之事哉？秦之始皇、漢之孝武、隋之煬帝、唐之明皇，皆爲首以自取敗亡之道耳。故聖人戒之，言无首乃得无咎也。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
義曰：「彖曰」者，仲尼爲十翼之文，贊明易道，以解文王所作卦下彖辭之辭，以明一卦之大要，故亦謂之「彖」。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句釋乾元之義也。大者，无限極之辭；乾者，剛陽至健之氣；元者，始生長養之德。言天以一元之氣長養萬物，而无有限極也。然坤則稱「至哉」者，蓋天氣降于地，爲萬物之始；地承天之氣，以育成萬物之形，是有所至，故曰「至哉」。資者，取也。言乾以一元之氣發育施生，故萬種之物乃[8]資而爲始。坤則待天氣之降，然後能生萬物，故乾言「資始」，坤言「資生」。此聖人于一字皆有旨意。「乃統天」者，夫天者形之名。今以剛健之德，運行不息，故得天氣常存，是乾元能統領天之形也。「雲行雨施，品物流形」者，此釋亨之德也。乾爲陽氣而上統于天，天將降雨，山川出雲，雲氣升行，雨澤下施，故品類[9]之物各流布其形體而得亨通也。「大明終始，六位時成。時乘六龍，以御天」者，此四句總結乾之德。大明終始之道、六爻之位各有次序：初則潛，陽氣潛萌于黄鍾之宫；二則見，陽氣見于地之上；三則處人臣之極；四則出人臣之上，爲儲君；五則陽氣至盛，隮升于天；上則亢極，在太虚之中。時潛則潛，時見則見，時躍則躍，時升則升，是六位以時而成也。「時乘六龍，以御天」者，夫以上下定位而言之，謂之六位；以陽氣變化而言，謂之六龍。陽氣自十一月漸升，冬至之日萌于黄鍾之宫，至五月而陰氣漸升，是乘此六龍之位，以時而升降，故大明生成萬物終始之道，以控御天體也。且人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣，運行不息，故天體常存也。「乾道變化，各正性命」者，此二句申明乾元之德。變者，後來改前，以漸變易也；化者，一有一无，全然而化也；性者天生之質，有剛柔遲速[10]之别也；命者人所禀受，有貴賤夭夀之等也。天以剛陽之德，自然以漸變化，各正其萬物之性命。按書曰「惟天陰隲下民」，是或富或貴或夭或夀，皆上天默定之也。至于草木之性有甘有苦、有益人者有害人者，皆天所賦性命之然也。「保合太和，乃利貞」者，此釋利貞之德也。天以剛陽之德生成萬物，必以漸成之以保合太和之道。蓋剛陽不以健而利物，則不能保和[11]者也，故必漸成之。若立秋凉風，至八月白露降，九月寒露降，以至爲霜爲雪，是漸成其物而不暴終，能正固而幹了之也。若其大暑之後寒凉暴至，則萬物能成乎？故曰「保合太和，乃利貞」。「首出庶物，萬國咸寧」者，自「大哉」而下，明乾之四德：元爲春以始生，亨爲夏以大通，利爲秋以漸成，貞爲冬以幹了，是天道自然而然也。此二句言人。爲天下之君，首出萬民之上，法乾之四德，爲禮樂刑政，以生成天下之萬民，故樂爲元，禮爲亨，刑爲利，政爲貞，四達而不悖，萬國所以皆得安寧也。
象曰：天行健，君子以自彊不息。
義曰：此先聖所作大象之辭，所以明一卦之用也。「天行健」者，盖言天以至健而行，故一晝夜之間凡行九十餘萬里。而君子之人則當法之而健健不已，以至爲君爲臣、爲父爲子，小之一身，次之一國，大之天下，皆當法天之至健之德，强勉于己，夕思晝行，无有休息，則可以成天下之事業而行天下之大道也。故曰：「天行健，君子以自强不息。」
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可爲首也。
義曰：「潛龍勿用」至「不可爲首也」，此先聖又解釋周公之爻辭，故謂之小象。「潛龍勿用，陽在下也」者，言建子之月陽氣始發，而功尚未及于物。是猶以聖人之德而在于潛隱之時也。然千里一賢，猶爲比肩，且千里至遠之處而間有一賢，則猶以爲比肩相接。是則普天之下，庸庸者多而賢智者寡矣。以賢者尚或如此其少，况聖人乎？是蓋千載而一遇也。以天之所以生聖人者，必將有以益于天下，而興天下之利，除天下之害，舉天下之教化，行天下之大道也。而復潛遁爲事，則是辜天地之生矣。雖然，天陽之氣有時而潛，有時而見；聖賢君子亦有時而潛，有時而見。蓋聖人慮萬世之下觀此潛龍之事，遂務隱遁而失其施用，故于此戒之，言當勿用此潛龍爲德也。今言「潛龍勿用」者，以其陽氣在地之下而功未及物，故曰「陽在下也」。「見龍在田，德施普也」者，言陽氣發見于地之上而功及乎物也。是猶聖人執中道，其功施布而无所不至，使賢者智者皆可以俯而就之，愚者不肖者皆可以企而及之，以至一民一物，欲使无不得其宜而皆合于中道，是其德施普也。然而雖有聖人之德而无聖人之位，不能大營造天下之事業，故曰「德施普也」。「終日乾乾，反復道也」者，乾乾，健健不息之謂。九三當公相之位，其責甚重，上以道承事于天子及其儲君，而盡其忠義之分，竭其人臣之節；下以道表率百官之事，平均萬民之政教，反復以事上治下，不離其道，故曰「反復道也」。「或躍在淵，進无咎也」者，言儲貳之位能進其德，則不失天下之望；守其位分，則絶君上之疑，雖日進其德而无有咎悔，故曰「進无咎也」。「飛龍在天，大人造也」者，言九五之爻正當陽氣極盛之時，生成萬物，而萬物各遂其性。猶聖人有大中之德，又居聖人之位，故當興利除害，扶教樹化，鋤奸進賢，以至經營萬事，設爲仁義之道，使一民一物无不被其澤，无不遂其性，故言「飛龍在天」；是大人營造興制之時，故曰「大人造也」。「亢龍有悔，盈不可久也」者，大凡日中則昃，月盈則蝕，物理之常也。今聖人自初至上，其功已著，其德已成，則至于年衰齒耗，當求所代，以副天下之望則可，不然則有過亢之悔。故謂之盈滿之地，不可久居；知其可退而退，則悔吝可遠，故曰「盈不可久也」。「用九，天德不可爲首也」者，言聖人用剛健之德以化成天下，鎮撫四夷，懷來諸侯。如四夷交侵中國，諸侯不臣天子，則聖人以兵應之，是不爲首也。凡先動爲首，後動爲應。若其純用剛德而又爲事首，是必至于過暴而爲禍害也。待其有犯己者，然後應之，則不失其道，故曰「天德不可爲首也」。
文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。
義曰：文言者，先聖以乾、坤之義尤深，故又作文飾之言以解其義。「元者，善之長也」者，自此以下至「元亨利貞」，文言之第一節也。元者，始也。言天以一元之氣始生萬物，萬物皆由一元而生，是爲衆善之長也。何則？善莫大于生德，故「天地之大德曰生」。是大德生成，以元爲始，即此元者能長于衆善也。「亨者，嘉之會也」者，言天既以一元之氣施生萬物，而至于盛夏之月，則陽氣極盛，萬物皆極其生養而无不繁蔚，故高下洪纎无不得其所，是嘉美之所聚會也。「利者，義之和也」者，義，宜也；和，漸也。所謂自立秋凉風至，以至爲霜爲雪，是天之生物，皆使不失其宜，以積漸而成之也。「貞者，事之幹也」者，言天之使物，自始生至于亨通，而又成之有漸，及冬之時則生成之功已畢，使皆得其正固而幹了之。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。
義曰：此以下言君子法天四德而行也。「君子體仁足以長人」者，言天以一元之氣生成萬物，而萬物得遂其性，各安其所。故君子以至仁之德陶成天下，使一民一物莫不受其賜。是故于一家施仁，則一家之内愛敬而尊事之；一國施仁，則一國之内愛敬而尊事之，雖有鰥寡孤獨窮民之无告者，均使之不失其所，如此是爲衆人之長也。「嘉會足以合禮」者，言天以盛夏亨通萬物，而萬物莫不茂盛。故君子施嘉美之道，使各得會聚。謂猶民物既已富庶，則不可以无節。故欲男女有别，則爲之制婚姻之禮；欲上下交接而和樂，則爲之制鄉飲酒之禮；欲其尊君賓王，則爲之制朝覲之禮；欲其篤哀戚孝思，則爲之制喪祭之禮。如是之類，是君子以嘉美之道而使皆合禮也。「利物足以和義」者，言君子法天霜露之氣而成就萬物，皆有其漸。故始以仁義禮樂教之導之。然民有不令不肖者，雖善教之而終不能遷，則必用刑罰以整治[12]之，使不至于亂而皆得其利。又以漸而成治，使天下之物各得其宜也。「貞固足以幹事」者，言君子法天貞正之德，能幹了其事。若正而不固，則无能終其正；若固而不正，則入于邪。必當守正堅固，然後可以幹濟天下之事也。此君子法天之四德而行，故曰「乾，元亨利貞」也。
初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
義曰：此孔子欲申言乾六爻之旨，故假設問荅以明其義。此以下至「動而有悔」，文言之第二節也。「潛龍勿用」，其義何謂也？子曰：「龍德而隱者也。」言有聖人之德而處于貧賤，是隱遁之時也。「不易乎世」者，言有聖賢之道，則必隨世俗而施爲教化，以磨揉于下，使其亂則變而爲治，惡則悛而爲善。今潛隱之時，但韜晦其光而自修其己，是不爲世俗而變易者也。「不成乎名」者，言聖人不務于名。其有實則名隨之矣。今但以潛隱爲事而不行教化之實，是不成其名也。「遯世无悶」者，言既潛遁，則不務行其教化之實，是无所憂于天下，故遯世而无以爲悶也。「不見是而无悶」者，言有聖人之德，居其位，行其道，是爲世所是也。今止以潛隱爲事而不務行其教化，則不見是于天下也。雖不見是于天下，然己亦終无所憂悶，而務專獨爲事也。「樂則行之，憂則違之」者，凡聖人有爲于時，則其所施設教化皆與天下同之。若天下之所樂，己亦樂而行之；天下之所憂，己亦憂而違去之，是憂樂皆同于天下，此聖人之常行也。今止以潛遁爲事，是所爲皆異于衆也。若天下之所憂，己或樂之，則行也；天下之所樂，己或憂之，則違去之而不行也。是務隱晦者，雖憂樂必異于世也。「確乎其不可拔，潛龍也」者，言如上之數事，確然不能舉拔也。其所爲者，是潛隱之人也。此皆聖人著爲萬世之戒，言上之所行皆潛晦之事，故當勿用此爲德也。
九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。
義曰：此釋九二爻辭。言聖人居于下位，而所行无過无不及者，以其有中正之德也，故曰「龍德而正中者也」。「庸言之信，庸行之謹」者，庸，常也。言九二之君子有聖人之德，故俯仰循理，從容中道，至于常言必信實，常行必謹慎。是由其性至明，故出處語默皆合于中和之域，然後口无可擇之言，身无可擇之行也。「閑邪存其誠」者，寛而防之謂之閑，誠則至誠也。言此九二能以中正之德防閑其邪惡，慮其從微而至著，故常切切而防閑之。若中庸所謂「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，以小善至于大善，由大善乃至于聖，是由能防其邪惡而内存至誠然也。中庸又曰「至誠不[13]息，不息則久，久則徵」，言至誠之道終而不已，則有證驗也。又曰「其次致曲，曲能有誠，唯天下至誠爲能化」，蓋言委曲之事發于至誠，則形于外而見著，見著則章明，章明則感動人心，人心感動則善者遷之，惡者改之，然後化其本性，故曰「惟天下至誠爲能化」。此聖人存誠之驗也，故曰「閑邪存其誠」也。「善世而不伐」者，伐，矜伐也。夫中人之性，有一善則盎然溢于面目而自矜伐其能也。若夫有善功有善德而不自矜伐者，唯聖人能之。若堯之時，洪水泛濫于中國，而民幾魚矣。唯大禹能排决疏導之以消其難，使萬世之下被其賜。然而禹亦未嘗矜伐之，故舜稱曰：「汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。」[14]又若仲尼，萬世之師，其功配天地，其明並日月，然且嘗言「君子之道四，丘未能一焉」。以仲尼之于四事，豈有不能哉？蓋聖人雖有大善于世，而不自伐也。「德博而化」者，此言既有中正之德，其言常信，其行常謹，又能防閑其邪惡而存其至誠，有大善而不自伐，故其德廣而化行于天下矣。「易曰『見龍在田，利見大人』，君德也」者，九二雖未居大人之位而爲人臣，乃有人君大中之德，故特舉本爻之辭以結之。
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：君子進德修業，忠信所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
義曰：「君子進德脩業，忠信所以進德也」者，内盡其心謂之忠，不欺于物謂之信。蓋九三居人臣之極位，内能盡己之心，不欺于物，使德行日進而功業日脩也。「脩辭立其誠，所以居業也」者，辭謂文教也，誠謂至誠也。言外以脩其文教，内以敦其誠實，此所以居業也。然上謂之「脩業」，下謂之「居業」者，蓋文辭相避，亦功業之盛，故當居之也。「知至至之，可與幾也」者，幾者，有理而未形之謂也。言君子之所學，學聖賢之事業，致君澤民之術也，小而一邑，次而一郡，以至爲將爲相，佐天子治天下。當其未至之時，知其必至，預習其業，朝夕以思之，學其爲治之道；至于有位，宰一邑，牧一郡，爲將爲相，舉而行之，无所施而不可，蓋由知至而至之耳。昔孟子四十不動心，蓋當志學之年，天下之事无所不學；及其壯仕之歲，凡天下之事莫有動其心者，是知至而至之也。「知終終之，可與存義也」者，言爲臣之義，終始一德以奉其上，是得臣之宜也，豈非知終乎？然後之人臣，居于顯位，上而奉一人之尊，下而有百官萬民之責，内无覬覦僭竊之心。若伊尹之于太甲，周公之于成王，霍光之于昭帝，諸葛亮之于蜀主，此數君子是謂知終終之，于人臣之分，能存萬世之義也。「是故居上位而不驕，在下位而不憂」者，言九三居人臣之位[15]，其德業既已進脩，則宜進退必以德而升降必以道。故居上位而无驕亢之色，在下位而无憂悶之心，故乾乾不息，因其所爲之時而惕懼戒慎，雖履至危之地，亦免其咎矣。
九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？子曰：上下无常，非爲邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。
義曰：此先聖釋九四之爻辭。以位言之曰上下，以出處言之曰進退。今九四當儲貳之位，故雖或上或下，非苟爲其邪佞也；或進或退，非苟離其羣類也。是故進其德以副天下之望，脩其業以絶君上之疑，如此者，是將欲及時而行道也。故上與進是或躍之義，下與退是在淵之謂也。「故无咎」者，言若不能進其德以塞天下之望，又不能守其位分而致君之疑，則其爲禍也不細矣。今得无咎者，誠能副民望而去君疑也。
九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
義曰：此釋九五之爻辭。「同聲相應，同氣相求」者，此釋聲氣自然相感之道也。同聲，若彈宫而宫應，彈商而商應，「鳴鶴在陰，其子和之」之類是也。同氣，若天欲雨而柱礎潤，磁石引針，琥珀拾芥之類是也。「水流濕，火就燥」者，此釋无情之物自然相應。夫地體卑下，水性就下，其流必就卑濕也。火本炎上，其性燥，故焚其芻薪，必先于燥也。「雲從龍，風從虎」者，此言有情感无情也。龍者水畜，雲者水氣，故龍吟則景雲出。虎是猛威之物，而風亦是震動之氣，故虎嘯則谷風生。「聖人作而萬物覩」者，言聖人之作，光明盛大，與天地合德，萬物莫不遍燭。夫天地感應而生萬物，聖人感應而用天下之賢，共成天下之業，敷爲皇極之教，而天下萬物莫不觀覩之也。前言「大人造」，是聖人營造興制之時。此統言之，故曰「聖人作而萬物覩」也。「本乎天者親上，本乎地者親下」者，此言本天則動物也，本地則植物也。言天之運動而飛物亦動，地之凝静而植物亦静。此聖人推舉自然之理以明之也。
上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。
義曰：夫卦之六爻，上與初爲无位，初則未中，上則過中，是雖在高貴而无大中之位。既貴而无位以居于尊高，則安得天下之民也？「賢人在下位而无輔」者，今既亢極，則賢雖在下位而亦不輔佐矣。夫如是，則動静之間皆有悔也。
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
義曰：此以下至「天下治也」，文言之第三節，全以人事明其義也。「潛龍勿用，下也」者，言聖人有龍德在于潛隱之時，故聖人戒其勿用此爲德者，以其功不及物，居无位之地而處于卑下也。「見龍在田，時舍也」者，舍，棄舍也。若仲尼有聖人之德而无其位，當衰周之時，皇皇汲汲而不得見于世，是爲時之所棄舍也。夫既爲時棄舍，然而前又言「德施普也」及「天下文明」者，何也？前蓋以聖人之德言之也，此所謂「時舍」者，以位言之也。「終日乾乾，行事也」者，言九三居人臣之極位，有奉上率下之責，至難至重，故終日之間，乾乾不息，以行當位之事也。「或躍在淵，自試也」者，言九四已離下卦而居上卦之下，逼近至尊，慮有僭上之嫌，故疑之；而或騰躍以試己之才德，副天下之望也。「飛龍在天，上治也」者，言聖人有龍德而居天位，以興天下之治也。「亢龍有悔，窮之災也」者，言聖人當過亢之年，其精力耗倦，若不求所代以終其位，則必有窮極之災也。「乾元用九，天下治也」者，言乾以一元之氣自潛至飛，終始本末，能用陽剛之德以生成萬物。在聖人則有剛明之道，以一己不能盡天下之治，固在左右前後、大臣小臣皆能用剛正之君子，然後得天下治矣。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
義曰：此以下文言之第四節，全以天氣明其義也。「陽氣潛藏」者，言建子之月陽氣潛施于地下，而藏遁之時也。「天下文明」者，言天氣發見于地上，使勾萌皆達，枯槁畢榮，故高下洪纎皆流形品，使天下之物有文章而光明也。「與時偕行」者，言建寅之月三陽並用之時，其卦成泰，故君子終日之間乾乾不已，與天時相契而行也。「乾道乃革」者，言九四離下卦之上而入上卦之下，故其道有所變革也。「乃位乎天德」者，言天者，積諸陽氣而成。今九五之爻以剛陽之德居至尊之地，是位本乎天位者也。「與時偕極」者，言四月之間陽氣盛極，如聖人當耄期之年，是與時偕極也。「乃見天則」者，言乾元能用剛陽之德，乃顯天之法則也。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
義曰：此以下文言之第五節，又重釋乾之四德也。「乾元者，始而亨者也」者，元，始也；亨，通也。言乾以一元之氣始生萬物，萬物皆資始于一元，然後得其亨通，故于春則芽者萌者盡達，至夏則繁盛，是乾以一元之氣始生于物，而物得其亨通也。「利貞者，性情也」者，言萬物既生而繁盛，則必漸成之，故利于秋，貞于冬。當秋之時，則萬物和漸而成；至于冬，則幹了而无不獲其正性。言之人事，則聖人能生成天下民物，使皆獲其利而不失其正者，蓋能性其情也。何則？蓋性者天生之質，仁義禮智信五常之道无不備具，故禀之爲正性。喜怒哀樂愛惡欲七者之來，皆由物誘于外，則情見于内，故流之爲邪情。唯聖人，則能使萬物得其利而不失其正者，是能性其情，不使外物遷之也。然則聖人之情固有也，所以不爲之邪者，但能以正性制之耳，不私于己而與天下同也。聖人莫不有喜之情，若夫舉賢賞善，興利于天下，是與天下同其喜也；聖人莫不有怒之情，若夫大姦大惡、反道敗德者，從而誅之，是與天下同其怒也；聖人莫不有哀之情，若夫鰥寡孤獨則拯恤之，凶荒札厲則賙貸之，是與天下同其哀也；聖人莫不有樂之情，若夫人情欲夀，則生而不傷，人情欲安則扶而不危，若此之類，是與天下同其樂也。是皆聖人有其情，則制之以正性，故發于外則爲中和之教，而天下得其利也。小人則反是，故以情而亂其性，以至流惡之深，則一身不保，况欲天下之利正乎？「乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉」者，此又嘆美乾之德，言乾始以一元而生成美利于天下。于卦不言所利者，誠由至廣至大无有限極，故不可以所利言之也。然則易卦有具四德者七，其餘皆言所利，若坤言「利牝馬之貞」，屯言「利建侯」之類是也，蓋有所係然耳。獨乾德至大，故不可言所利也。其曰「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也」者，此言乾之德至大而不可窮測也。以其剛健運行，晝夜之間凡行九十餘萬里，而无毫釐之過與不及；至于春夏以生，秋冬以成，自古逮今，未嘗違悖，是其至健而不失中正也。所以然者，蓋以至純至粹、精健而不雜故也。「六爻發揮，旁通情也」者，言乾之六爻或潛或見，或躍或飛，而跡皆不同，故發越揮散，則可以見聖人出處進退之情也。「時乘六龍，以御天也」者，已解在彖。「雲行雨施，天下平也」者，言乾以一元之氣布而爲雲，散而爲雨，以生成天下而无不均也。
君子以成德爲行，日可見之行也。潛之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
義曰：自此至「其唯聖人乎」，文言之第六節也。此一節復釋潛龍之言，故先發上二句，以明不可用潛龍爲德也。言君子之人得其天性之全，故五常之道亦必博學審問，然後脩成其德，爲常行之行而發之于天下，使天下之人日見其所行，此謂君子之常道也。「潛之爲言也，隱而未見，行而未成。是以君子弗用也」者，夫君子之人既以成德爲行爲心，則不可專務隱晦。今之潛，則是以聖人之資性，反在于潛遁未見之時也。「行而未成」者，言既有聖人之性，則必學之問之，脩成其道，而爲行于己，然後用之于外，則可以成聖人之全德。今止以潛遁爲心，則是有聖人之資質而不學不問，亦終不能成行于己，是與不聖同矣。故聖人于此戒之，言是以君子弗用此潛龍爲德也。
君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。
義曰：此釋九二爻辭也。言君子之人，禀天之全性，發見于世，而能執中庸之道者也。何哉？蓋聖人雖得天生善性之全，亦須廣博其學以精其德，審問以辨其疑，而又寛裕居其時，以畜聚其事業而志于遠大。是以執其中庸而不有妄動，以至推仁義以愛人，示恩信以撫物，其德業恢廣，无所不至，使天下之賢智者可以俯就，天下之愚不肖者可以企及。此皆由博學審問、寛居仁行之然也。是故庸人之情，苟一善得于己，則必悻悻然耻于下問，而又躁妄以求其進，所居失其寛，所行失其仁，是故業不能成于遠大而終爲淺丈夫矣。故聖人又于此歎美九二之德，言其見龍在田，以其有人君之德而无人君之位耳。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時，而惕雖危无咎矣。
義曰：此又釋九三之爻。蓋此一卦上下皆乾，是重剛也。三、四介重剛之間，下已過于二，上不及于五，故皆曰「重剛而不中」也。上不在天，非九五之君也；下不在田，非九二之臣也。正當大臣之位，上有一人之奉，下有百官萬民之責，故乾乾因其時而惕懼，不敢遑安，如此則雖在危地，亦可无咎。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
義曰：此又釋九四之爻。乾之六爻，上二爻爲天，下二爻爲地，中二爻爲人，備三才也。此九四一爻上不在天，下不在田，中不在人，是中不在人臣而正得儲君之位。既爲儲貳，則進退上下皆有疑惑，故所進而上者，脩德也；所退而下者，守位也。夫如是，故无咎矣。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况于人乎！况于鬼神乎！
義曰：此又釋九五之爻。大人者，大才大德之人也。夫天高而覆，地厚而載，故其德曰生。聖人亦能以仁愛生成于物，故與天地合德。日月至明，故无幽无隱皆燭之，而聖人亦能同其明。天以春夏秋冬而生成肅殺，聖人亦能以仁義刑政化天下，故與四時合其序。鬼神之爲道，善者福之，淫者禍之，聖人則賞善罰惡，是與鬼神合其吉凶。先于天時而行事，則天弗違之，是天合大人也。後于天時而行事，則奉順于天時，是大人合天也。以天之至大而聖人合之，况于人與鬼神乎！
亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
義曰：此又釋上九之爻。亢之爲言，但知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，如此之類，皆聖人之所不爲，是亢而招悔者也。唯聖人爲能知進而不忘退，知存而不忘亡，知得而不忘喪，故于衰耗之年則求所代而終之，堯、舜、禹是也。上一句「其唯聖人乎」于義不安，當爲羡文。