《呼德章》注释 麦加章

使穆圣白了头的章节

伊本·阿拔斯传述，艾布·伯克尔说：“安拉的使者啊！你的头发白了。”使者说：“使我产生白发的是《呼德章》《大事章》《被遣者章》《消息章》和《太克威尔章》。”另据传述：“《呼德章》等类似的章节使我白了头。”[1]

奉普慈特慈的安拉之尊名

（1.艾立甫，俩目，拉仪。这是文辞精确的，解释详尽的经典。来自明哲的、彻知的主。）

（2.“你们只崇拜安拉，我确实是来自他那里，对你们传警告和报喜的。）

（3.你们当向你们的养主求饶，并向他忏悔，这样，他就会使你们美好地享受，直到预定的期限。他将他的恩典赐予每一个应获恩典的人。倘若你们背离，我会为你们担心重大之日的惩罚。）

（4.你们的归宿是安拉。他是全能万物的。”）

《古兰》号召人崇拜独一的安拉

前面注释《黄牛章》时已经注释了出现在某些章节开头的单独字母，此处不再赘述。求安拉赐我们机遇。

“这是文辞精确的，解释详尽的经典”，即《古兰》的节文辞句精确，义理分明，无论从文章的格局方面，还是从精神意义的阐述方面，都达到了极致。[2]

“来自明哲的、彻知的主”，安拉的言行和判决，是充满哲理和智慧的，并且他知道一切事情的结局。

“你们只崇拜安拉”，这部精确而详明的经典，是为了引导世人崇拜独一无偶的安拉。正如安拉所言：（我在你以前每派遣一位使者，就对他启示道：“除我之外无应受拜的，所以你们应当惟独崇拜我。”）（21：25）又（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”）（16：36）

“我确实是来自他那里，对你们传警告和报喜的”，即如果你们违背安拉，我就是你们的警告者；如果你们服从他，我就会以来自安拉的赏赐向你们报喜。正如圣训所述，安拉的使者有天登上索法山，把古莱什人中的亲属聚集到一起，然后说：“古莱什大众啊！请你们告诉我，如果将有一支马队在早晨攻击你们，你们会相信我吗？”众人说：“我们从未见你撒过谎。”使者又说：“我是在惨痛的惩罚来临之前你们的警告者。”[3]

“你们当向你们的养主求饶，并向他忏悔，这样，他就会使你们美好地享受，直到预定的期限。他将他的恩典赐予每一个应获恩典的人”，即我命令你们因为以前所犯的罪恶而向安拉求饶，为了未来而向安拉忏悔，并坚贞不渝。“他就会使你们美好地享受”，即让你们在今世中得到幸福，“直到预定的期限。他将他的恩典赐予每一个应获恩典的人”，即他还在后世赐你们幸福。[4]正如安拉所言：（不论男女，只要他行善，并且归信，我一定使他过一种美好的生活。）（16：97）

“倘若你们背离，我会为你们担心重大之日的惩罚。”这是对抗拒安拉的命令，反对使者的人们严厉的警告。他们必定在后世遭受惩罚。

“你们的归宿是安拉”，指末日的归宿只在安拉那里。

“他是全能万物的”，即他能做他所意欲的一切——善待他的盟友，惩罚他的敌人，末日复造众生。这是在前面的鼓励之后发出的警告。

（5.注意，他们蜷曲胸部，以便隐瞒安拉。注意，他们以他们的衣服遮掩自己的时候，他知道他们所隐藏的和公开的。他确实是全知心事的主。）

安拉彻知万物

伊本·阿拔斯说：“人们曾憎恶在平时或性交时将阳物对着天空，后来安拉降示了这段经文。”布哈里传述，伊本·阿拔斯读道：“注意，他们蜷曲胸部。”有人问：“伊本·阿拔斯啊！‘蜷曲胸部’是什么意思？”他回答说：“有些男子在和妻子性交或上厕所时感到羞愧。[5]所以安拉降谕道：‘注意，他们蜷曲胸部。’”另据传述，伊本·阿拔斯说：“有些人羞于上厕所的事情通向天空，或性交的事情通向天空，安拉因为他们而降示了这段经文。”[6]

“他们以他们的衣服遮掩自己”，伊本·阿拔斯认为他们遮住自己的头部。[7]

（6.大地上没有一个生物不归安拉供养，他知道它的居所和贮藏之处，一切都在一部明确的天经中。）

安拉保证供养地球上的一切生灵

清高伟大的安拉说，他保证供养地球上的一切生灵，无论它们的体形有多大，也无论它们生活在海洋中还是陆地上。他知道它们最终走到哪里，并居住在哪里。伊本·阿拔斯说，“居所”指居住的地方，“贮藏之处”指死亡的地方。[8]因为一切都记载在“一部明确的天经中。”正如安拉所言：（地上的兽类和用翅膀飞行的鸟类，都是像你们一样的群体。在这部经典中我不曾遗漏任何事物。他们全体都将被集中到他们的养主那里。）（6：38）（安拉那里有未见（事务）的钥匙，除他之外无人知道它。他也知道陆地和海洋中的一切。只要一片叶子落下，他就知道它。大地深处的每一粒谷子，一切新鲜的或是干枯的，都（被记载）在明白的天经中。）（6：59）

（7.是他在六天中造化了诸天和大地，他的阿莱什在水上，以便他考验你们，看你们当中谁的行为最好。倘若你对他们说：“你们一定会在死后复生。”隐昧的人必定会说：“这是明确的魔术。”）

（8.如果我将对他们的惩罚延缓到一个可数的时期，他们就会说：“是什么阻止了它？”注意，在它降临他们的那天，他们无处逃避，他们所嘲弄的就会包围他们。）

安拉在六天内创造了诸天和大地

清高伟大的安拉说，他是全能万事的，他在六天内创造了诸天和大地，此前，他的阿莱什就在水上。仪姆兰传述，安拉的使者说：“泰米目族人啊！你们接受喜讯吧！”他们说：“你已经给我们报过喜讯了，请把你所说的赐给我们吧！”使者说：“也门人啊！你们接受喜讯吧！”他们说：“我们接受了。请告诉我们，万物之初是什么。”使者说：“安拉存在于万物之前，他的阿莱什在水上，他在被保护的天经牌中记载了万物。”圣训传述者说，这时来了一个人，对我说：“仪姆兰啊！你的骆驼的缰绳解开了。”所以我去寻觅骆驼，而不知道我走后使者讲了些什么。[9]

阿慕尔传述，安拉的使者说：“安拉在创造诸天和大地之前的五万年，预定了万物的一切。他的阿莱什一直在水上。”[10]艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“伟大的安拉说：‘你花费吧！我会给你花费。’”又“安拉的手是充满的，它不因花费而干涸。无论白天还是夜晚，安拉都是博施的。”又“你们是否想到：自从创造天地以来，他花费了多少？但他的右手中的一切都没有减少，他的阿莱什在水上。天秤归他掌握，他可以使之高，也可以使之低。”[11]

“以便他考验你们，看你们当中谁的行为最好”，即安拉为了仆人的利益创造了诸天和大地，以便仆人能崇拜他，不以任何物举伴他。他不会出于游戏而创造万物。正如安拉所言：（我没有荒谬地造化天地与其间的一切！那是否认者的猜想。所以，倒霉吧！隐昧的人们！）（38：27）又（你们以为我只是随意地造化了你们，而你们不会被带回到我这里来吗？赞美安拉——真实的君主清高！除他之外再无应受拜者，他是尊贵阿莱什的主！）（23：115-116）又（我造化了精灵和人类，只为了他们崇拜我。）（51：56）

“以便他考验你们，看你们当中谁的行为最好。”经文没有说：“看你们中谁的工作最多。”美好的工作应该是虔诚为主的，符合穆圣德所制定的法律要求的。不具备这两个条件的工作，都是徒劳无益的，无效的。

多神教徒关于后世复生的辩论以及他们要求惩罚立即降临于他们

“倘若你对他们说：‘你们一定会在死后复生。’”安拉说，穆罕默德啊！如果你对这些多神教徒说，安拉将在你们死后复活你们，正如他初次创造你们一样（他们依然不会相信），虽然他们知道安拉是诸天和大地的创造者。正如安拉所言：（如果你问他们是谁造化了他们，他们势必会说：“安拉。”）（43：87）又（如果你问他们谁造化了诸天和大地，制服了太阳和月亮。他们一定会说：“安拉。”）（29：61）即便如此，他们还是否认死后的复生和最后的归宿。其实对安拉来说，复造是更轻松的。正如安拉所言：（是他创始造化，然后复造之。复造对于他是更容易的。）（30：27）又（造化和复活你们，就和（造化和复活）一个人一样。）（31：28）

“这是明确的魔术”，即他们出于否认和顽抗而说，我们不信仰你所说的所谓复活。只有被你迷惑的人们才会相信你说的话。

“如果我将对他们的惩罚延缓到一个可数的时期”，安拉说，如果我不立即惩罚这些多神教徒，而等到预定的时间惩罚他们，他们必定出于否认和蔑视而说：“是什么阻止了它？”即我们为什么没有遭受灭顶之灾呢？他们生来习惯于否认和怀疑，所以他们逃脱不了惩罚。

“稳麦”的意义

《古兰》和圣训中，对“稳麦”（）一词有多种意义：一、表示期限。正如本章经文所述：“如果我将对他们的惩罚延缓到一个可数的时期。”又如《优素福章》说：（那两人当中被释放的人。经过了一段时间，现在才想起了他，说道：“我能告诉你们它的解释。请你们派我去吧。”）（12：45）；二、领袖。正如安拉所言：（伊布拉欣当初是一个稳麦。他服从安拉，纯洁无染，他不是多神教徒。）（16：120）；三、宗教、教派。如经文叙述多神教徒时说：（我们发现我们的祖先遵从一种宗教，我们是步他们后尘的。）（43：23）；四、群体、一伙人。正如安拉所言：4当他到达麦德彦的水源时，发现一群人在饮羊群。）（28：23）又（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”）（16：36）又（每一个民族都有一位先知。当他们的先知到来时，他们之间的事情就会被公正地判决，他们不被亏待。）（10：47）后面这两节经文中的稳麦，指安拉曾派遣过使者的群体，无论这个群体是穆民，还是隐昧者。比如安拉的使者说：“以掌管我生命的安拉发誓，这个稳麦中无论犹太人还是基督教徒，只要他听到我的信息后没有归信我，他必定会进入火狱。”[12]至于服从穆圣的稳麦，则是归信一切使者的群体，如（你们是为世人而产生的最优秀的民族。）（3：110）圣训中说，穆圣说：“我的稳麦啊！我的稳麦！”[13]五、稳麦一词还指党派、一部分人。正如安拉所言：4在穆萨的族人中，有一部分人本着真理引导人，并以它主持公道。）（7：159）又（在有经人当中，有一部分人是端正的。）（3：113）

（9.如果我使人尝试一下我的仁慈，然后再由他那里取消它。他就变得绝望和忘恩负义。）

（10.倘若我在他遭遇困难之后，使他尝试一下恩典，他一定会说：“种种的不幸都离我而去了。”他是得意忘形、傲慢自大的。）

（11.但那些坚韧并行善的人，将获得恕饶和优厚的报酬。）

人在幸福与苦难中态度的转变

安拉在此讲述人的劣根性——除非安拉特慈的穆民。当他们在幸福之后遭到苦难的时候，对未来充满了绝望，对美好的过去忘得一干二净，好像永远不会再见到光明和希望；在经历了苦难迎来幸福的时候，人们往往也是这样。“他一定会说：‘种种的不幸都离我而去了。’”即从此我不再遭受苦难了。“他是得意忘形、傲慢自大的”，即他因手中的财富而忘乎所以，骄傲得看不起别人。

“但那些坚韧并行善的人”，即除非那些经历各种苦难，并在宽裕的时刻干各种善功的人。

“他们将获得恕饶和优厚的报酬”，他们因为所遭受的苦难而得到安拉的赦宥，因在幸福和宽裕的时刻所干的善功而得到优厚的报酬。正如穆圣说：“以掌管我生命的安拉发誓，穆民若遭受忧愁和痛苦、悲伤和疾病，安拉必会因此而消除他的罪恶，即便他被一个刺所蛰，也不例外。”[14]穆圣又说：“以掌管我生命的安拉发誓，安拉对穆民所作出的判决都对穆民有益。当他遇到好事感谢安拉时，对他有益；当他遇到坏事忍耐时，也对他有益。只有穆民有此优遇。”[15]因此，安拉说：（以时光发誓。人确在亏折之中。除非那些归信、行善，并互相以真理劝勉，相互以坚忍鼓励的人。）（103：1-3）而（人确实是被造成急躁的。）（70：19）

（12.你会因为他们说“为什么不降给他宝藏，或是一位天使没有和他一同下降”而放弃已经降给你的部分启示，并感到烦闷吗？你只是警告者，安拉是综理万物的。）

（13.他们或许说：“他伪造了它。”你说：“如果你们是诚实的，那么你们就仿造十章和它一样的，并在安拉之外寻求任何你们所能够（找到的伪神来帮助你们）的吧。”）

（14.如果他们没有应答你们，那么须知，它是凭安拉的知识降下的，除他之外无受拜者。那么你们会成为顺服的人吗？）

使者因为多神教徒的话而烦闷 安慰使者

多神教徒对使者极尽谰言，百般刁难。因此，安拉在此安慰使者。正如安拉所言：（他们说：“这使者是怎么回事？他吃饭并在市集上行走。为什么没有派遣一位天使到他那里，同他一道作为警告者呢？“或是把财宝赐给他，或是他有一个林园，供他食用呢？”不义者们说：“你们追随的不过是一个中魔之人。”）（25：7-8）安拉命令并指导使者，不要因此而伤神，也不要灰心丧气，以致不在白天和黑夜召唤人们走向安拉。安拉说：（我深知你因为他们所说的话而苦闷。）（15：97）经文在此说：“你会因为他们说‘为什么不降给他宝藏，或是一位天使没有和他一同下降’而放弃已经降给你的部分启示，并感到烦闷吗？”其实你只是一位警告者，你之前的使者都是你的榜样。他们虽然屡遭否认和伤害，但宣教的决心从来没有动摇，最终迎来了安拉的襄助。

《古兰》的无与伦比的特性

安拉接着叙述了《古兰》的伊尔扎兹，指出任何人都不可能仿造这样的一部经典，或十章，甚至一章。因为安拉的语言不同于被造物的语言，正如他的属性不同于一切被造物的属性，他的本然也不像任何物。他是极其伟大、神圣、圣洁的独一主宰，宇宙惟一的养育者。除了他，没有应受崇拜的。

“如果他们没有应答你们”，即如果他们没有按照你们的要求带来他们的作品，那么，你们当知道他们其实是无能为力的；同时当明白，这部富有知识、包含命令和禁止的天经，是降自安拉的启示。

（15.喜爱今世生活和它的装饰的人，我将按照他们的行为在今世偿付给他们，他们不受亏损。）

（16.这些人是那些在后世除了火之外一无所有的人，他们在其中（今世）所做的一切都无效了。他们的行为是败坏的。）

追求今世的人在后世没有份额

伊本·阿拔斯解释这节经文说，沽名钓誉的人们在今世会如愿以偿，因为任何人都不受丝毫亏待。谁为了追求今世而封斋、礼拜，甚至礼夜功拜，安拉就说：“我会让他如愿以偿，得到今世的报偿。”但他的作为因其性质而在后世中不具意义。他在后世是一个折本之人。[16]

艾奈斯和哈桑说，这节经文是为犹太教徒和基督教徒而降示的。[17]

穆佳黑德等学者说，它是为沽名钓誉的人们而降示的。[18]

格塔德说：“谁的兴趣、理想和追求是今世，安拉就会让他在今世如愿以偿。在后世，他没有一件可获善报的善功。而穆民，在今世有善报，在后世也有善果。”[19]如（谁想获得现世，我就在其中给我所意欲的人赐给我所意欲的东西，然后我就为他安排火狱，他将受责备地、遭弃绝地进入其中。谁希望后世，并且为它尽力奋斗，只要他是有正信之人，这等人的努力将受到奖励。我以你主的恩赏援助所有人——这些人和那些人。你主的恩赏是不受限制的。你看我如何使他们中的一些人优越于另一些人，后世的确是品级更高和更为优越的3）（17：18-21）又（谁希望后世的收获，我使谁的收获增多；谁希望今世的收获，我也从中给予他，那么，他在后世没有任何份额。）（42：20）

（17.难道信赖他的主的明证——来自安拉的见证继那明证来临，在它以前有作为向导和慈悯的穆萨的经典——的人（跟那些隐昧的人相等）吗？这等人，他们归信它。而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。所以你不要对它有任何怀疑。这确实是来自你主的真理，但是大多数人不归信。）

坚信来自安拉的明证的人归信《古兰》

安拉赋予人类的天性，驱使人们承认应受拜者，惟有安拉。正如安拉所言：（你要自然地倾向正教，那是安拉赋予人类的天性。）（30：30）安拉的使者说：“每个婴儿都依天性而出生，但他的父母亲会使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。这就像一头刚出生的小牛一样，是健全的。你们见过其中有残缺的吗？”[20]穆圣又说：“清高伟大的安拉说：我将仆人创造成天然的，恶魔到来后蛊惑他们脱离了正教，它们把我为他们制定的一些合法改成非法，并蛊惑他们把我在其中没有赋予任何证据的事物举伴给我。”[21]所以说，穆民应当具备这种天性“来自安拉的见证继那明证来临”，来自安拉的明证指安拉启示给列圣的伟大而完整的沙立亚法律，这部法律的最后终结者是穆罕默德所带来的法律。穆民的天性，可以为这部法律（的真实性）作证，同时接受这部法律中的具体条例。因此说：“难道信赖他的主的明证——来自安拉的见证继那明证来临。”“明证”指《古兰》，吉卜勒伊里把它传达给穆圣，穆圣又把它传达给他的民族。

“在它以前有作为向导和慈悯的穆萨的经典”，即《古兰》之前有安拉降给穆萨的《讨拉特》。《讨拉特》也是安拉赐给那个民族的向导和恩慈，真正归信它的人，必然会归信《古兰》。

因此说：“这等人，他们归信它。”然后安拉警告那些否认《古兰》，或对《古兰》有任何怀疑的人，说：“而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。”“各宗派”指大地上一切听到了《古兰》声音的人们，无论他们是多神教徒、隐昧者、有经人，还是其他人。也无论他们是何种肤色、外貌或种族。正如安拉所言：（以便我警告你们和一切它所到达的人。）（6：19）又（世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者。）（7：158）

安拉的使者说：“以掌管我生命的安拉发誓，这个稳麦中只要有人——无论他是犹太人还是基督教徒——听到我，而没有归信我，他必定要进火狱。”[22]

每段圣训都在《古兰》中有相应的依据

赛尔德·本·朱拜尔说：“我每从先知方面听到一节圣训，都会在《古兰》中找到相应的证据。后来我听先知说：‘以掌管我生命的安拉发誓，这个稳麦中只要有人——无论他是犹太人还是基督教徒——听到我，而没有归信我，他必定要进火狱。’我想，这节圣训的依据何在呢？”他接着说：“……后来我发现了这节经文：‘而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。’各宗派指各种宗教。’”[23]

“所以你不要对它有任何怀疑。这确实是来自你主的真理”，即《古兰》是来自安拉不容置疑的真理。正如安拉所言：（艾立甫，俩目，米目。这部毫无疑义的经典，是由众世界的养主颁降的。）（32：1-2）又（艾立甫，俩目，米目。这部经典，其中毫无疑问，是给敬畏者的引导，）（2：1-2）

“但是大多数人不归信”，如（大多数人不是信士，虽然你渴望（他们信仰）。）（12：103）又（如果你服从大地上多数的人，他们就会使你迷失安拉的道路。）（6：116）又（伊卜厉斯在他们身上证实了它的猜测，因为除了一部分穆民外，他们全都追随了它。）（34：20）

（18.谁还比那些假借安拉名义捏造谎言的人更不义呢？他们将被展现到他们的主面前，证人们将说：“这些就是假借他们主的名义撒谎的人。真的，安拉的怒恼会降于不义者。”）

（19.那些阻碍主道，并企图使它歪曲的人，他们是否认后世的。）

（20.这些人并不是在大地上逍遥法外的。除了安拉，他们没有任何保护者，给他们的刑罚将被加倍。他们既不能听，也不能见。）

（21.这些是亏负了自己的人，他们所捏造的已经遗弃了他们。）

（22.无疑，他们是在后世最亏折的。）

假借安拉名义编造谎言，并阻碍主道的人是最亏折的

安拉在此讲述了那些假借他的名义编造谎言的人的情况。在后世，他们的丑行将展现在众生——天使、使者和其他人类与精灵面前。索夫万传述，有一个人走来时，我正拉着欧麦尔的手，来人问：“你听使者是怎样叙述末日的？”欧麦尔说，我听使者说：“伟大的安拉将临近穆民，将他庇佑起来，不让人们看到他。让他承认自己的罪恶，对他说：‘你可知某罪和某罪？……’这位穆民承认了自己的罪恶，认为罪责难逃时，安拉说：‘我在今世中遮蔽了你（的罪恶），今天，我将恕饶你。’然后将善功簿交给他。至于隐昧者和伪信士，证人们将说：‘这些就是假借他们主的名义撒谎的人。真的，安拉的恼怒会降于不义者’。”[24]

“那些阻碍主道”，即阻碍人们追求真理，通向安拉的喜悦之途，并设法使人们远离乐园。

“企图使它歪曲”，他们希望穆民的道路荆棘丛生，崎岖不平。

“他们是否认后世的”，他们不相信有后世。

“这些人并不是在大地上逍遥法外的。除了安拉，他们没有任何保护者”。他们都在安拉的制服、管理和权力之下。安拉可以不等后世来临就惩罚他们，（他只宽限他们到瞪眼的那一天。）（14：42）

两圣训实录辑录：“安拉将放纵不义者，直到他惩罚他时，不会照顾他。”[25]因此说：“他们的刑罚将被加倍。”因为安拉为他们创造了感官，但他们并没有正确使用它们，故对真理视而不见，置若罔闻。安拉讲述他们进火狱时的情况，当时他们说：（如果我们曾经听从或是理解，我们就不会沦落到烈焰的居民当中！）（67：10）又（那些不信安拉并在安拉的道路上阻碍（他人）的人，我将对他们罚上加罚。）（16：88）他们会因其恶行受到相应的惩罚。

“这些是亏负了自己的人，他们所捏造的已经遗弃了他们。”他们的悖逆将致使他们自己进入灼热的火狱，无时无刻地遭受惩罚，因而亏负了自己。正如安拉所言：（每当火势减弱时，我就为他们增加火焰。）（17：97）

“他们所捏造的已经遗弃了他们”，指他们舍安拉而臆造的偶像等伪神对他们有害无益。正如安拉所言：（当人类被集中起来时，它们（伪神）将变成他们的敌人，并否认他们的崇拜。）（46：6）又如（当时，被跟随的人看见惩罚，而与跟随的人绝交，他们间的关系都断绝了。）（2：166）类似的经文都证明，他们陷入了亏折和毁灭之中。因此说：“无疑，他们是在后世最亏折的。”安拉在此表述了他们的归宿。在后世，他们是最亏损的人，因为他们用崇高的乐园换取了卑贱的火狱，用乐园的恩典换取了火狱的酷刑，用被封的佳酿换取了毒烟、沸水和黑影，用美丽的仙女换取了脓汁造成的食品，用高大的宫殿换取了火狱的深坑，舍弃接近并看见至仁主的机会，选择了安拉的恼怒和惩罚。所以，不容置疑，他们在后世是最折本的。

（23.而那些归信，行善并谦恭侍主的人，他们将是乐园的居民，将永居其中。）

（24.这两种人，一种人好比瞎子和聋子，另一种人好比能视能听的人。他们二者能相提并论吗？难道你不留意吗？）

信士的报偿

安拉讲述了不幸者的情况后，接着提到幸福者的情况。他们全心全意地归信安拉，身体力行各种善功，拒绝恶事。他们因此将获得乐园，享受其中的宫殿、床铺、果实、仙女……以及观看诸天和大地的创造者，他们将永沐恩泽，不老迈，不昏聩，不生病，不睡眠，不便溺，也没有痰液和鼻涕，他们身上散发着麝香般的美味。

对穆民和隐昧者的譬喻

然后安拉为穆民和隐昧者各举了一个例子，说：“这两种人……”即上述幸福的穆民和薄福的隐昧者。隐昧者“好比瞎子和聋子”，而穆民好比“能视能听的人”。隐昧者在今世和后世迷失了真理，所以不认识也得不到任何幸福，他对真理置若罔闻，所以听不到有益的事物，（假若安拉知道他们有任何善（念），他就会使他们听。）（8：23）

而穆民则是理智而聪颖的，他能识别真伪，弃恶从善，能听见并辨别出明证与伪证，因此不为谬误所动。这两种人相等吗？

“难道你不留意吗？”即难道你们不曾认真考虑，以便分清这两种人吗？如（火狱的居民和乐园的居民不相等，乐园的居民才是成功的。）（59：20）又（瞎子和看得见的人不相等，黑暗和光明也不一样，荫凉和炎热也不相当，活的和死的也不相同，安拉能使任何他所意欲的听到，但是你却不能使那些在坟墓中的听到。你只是一位警告者。的确我以真理派遣你作为报喜者和警告者。任何民族，都有警告者在其中逝去。）（35：19-24）

（25.我确曾派遣努哈去他的族人那里，（他说）“我确实是你们的一位坦率的警告者。）

（26.你们应当只拜安拉。我确实替你们畏惧那痛苦日的惩罚。”）

（27.但是他的族人中的隐昧者们说：“我们看来你只不过是和我们一样的人罢了，除了我们当中最下贱的人不假思索地归信你之外，我们没有看见其他人追随你。我们看不出你们比我们有什么优越之处。实际上，我们认为你们是一群说谎的人。”）

努哈与他的民族的辩论

安拉在此讲述努哈，他是安拉派到大地上劝化偶像崇拜者的第一位使者。他对他的民族说：“我确实是你们的一位坦率的警告者”，即如果你们崇拜偶像，我就会直言不讳地发出警告。所以他说：“你们应当只拜安拉。”

“我确实替你们畏惧那痛苦日的惩罚”，如果你们继续坚持多神崇拜，你们就会在后世遭受安拉的严惩。

“但是他的族人中的隐昧者们说”，即他的民族中的一些头目和大人物说：“我们看来你只不过是和我们一样的人罢了”，你是一个凡人，而不是天使，怎么会受到启示呢？而我们怎么没有受到启示。

“除了我们当中最下贱的人不假思索地信你之外，我们没有看见其他人追随你。”跟随你的不过是一些商人、织布工人和苦力劳动者，而我们中的贵族和头面人物没有跟随你。那些跟随你的人，都是些头脑简单、思想单纯的人，当他们听到你的召唤后，就不假思索地响应了。

“我们看不出你们比我们有什么优越之处”，即偶像崇拜者们说，我们看不出加入这个宗教后你们的情况发生过什么变化。

“我们认为你们是一群说谎的人”，即你们所说的正义、清廉、功修和后世的幸福，不过是一场骗局。隐昧者对努哈及其跟随者的这些诘问，充分证明了他们的无知和愚蠢。因为追求真理者的贫穷，并不是真理本身的耻辱，无论真理的追求者高贵或贫贱，真理本身是完美的。追求真理的人是高贵的，哪怕他多贫穷；拒绝真理的人是卑贱的，哪怕他多富有。事实上追求真理的往往是一些弱者，而那些贵族和所谓的大人物，往往是违背真理的。正如安拉所言：（就这样，在你以前，每当我派遣一位警告者到一个城镇时，他们当中的奢华者就说：“我们发现我们的祖先遵从一种宗教，我们是步他们后尘的。”）（43：23）罗马国王希拉克略向艾布·苏富扬询问穆圣的特征，其中问道：“追随他的是一些贵族，还是一些弱者？”艾氏回答说：“是一些弱者。”希拉克略说：“跟随众使者的，往往是一些弱者。”[26]

“不假思索地”，这并不是值得贬斥的缺点。因为每个有理智的人，都应该不假思索地、义无反顾地投向明确的真理。而愚蠢的傻瓜们才会在真理面前犹豫不决，瞻前顾后。使者们带来的信息，都是正大光明、日月经天的。

“我们看不出你们比我们有什么优越之处”，多神教徒们看不到信士的优越性的原因是，他们是真理面前的瞎子，故对真理视而不见，听而不闻，他们永远在犹豫和徘徊，在无知的黑暗中挣扎，他们是一些造谣生事、下贱缺德的人。在后世，他们是最折本的人。

（28.他说：“我的族人啊！请你们告诉我：如果我信赖来自我主的明证，并且他曾赐给我一项来自他的慈悯，但是它对你们又是模糊的，而你们又厌恶它时，我们能强迫你们接受它吗？”）

努哈的答复

安拉在此记述了努哈对其民族的答复：“我的族人啊！请你们告诉我：如果我信赖来自我主的明证”，即我持有一种信念、一条明确的命令及真实的圣品。这是安拉对努哈及其族人的宏恩。

“但是它对你们又是模糊的”，它在你们面前是被隐藏的，所以你们不会发现它，也不会认识它的价值。因而，你们纷纷否认它，拒绝它，“而你们又厌恶它时，我们能强迫你们接受它吗？”

（29.我的族人啊！我不会因此而向你们索要财物，我的报酬只来自安拉；我绝不会驱逐那些归信的人。他们确会见到他们的主，但我看你们只是一群无知的人。）

（30.我的族人啊！如果我赶走了他们，谁来帮助我向安拉（交待）？你们还不觉悟吗？）

努哈对其民族说，我不因忠告而向你们索要报酬，我只会向安拉要求报酬。

“我绝不会驱逐那些归信的人”，这些隐昧者，自以为是，目空一切，不愿和穆民们坐到一起，要求努哈先知把贫穷的穆民从身边赶走。正如穆圣时代，一些贵族要求穆圣®驱逐身边的弱者，而专门为他们设立坐席。安拉说：（你不要赶走那朝夕求主，追求他喜悦的人。）（6：52）又（就这样，我使他们相互考验，以便他们说：“难道这些人就是在我们当中蒙主特赐的人吗？”难道安拉不是至知感恩者吗？）（6：53）等等。

（31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，我不知道未见的，我不自称是一位天使，我也不对你们瞧不起的人们说：“安拉不会赐予他们福泽。”安拉最知道他们的心事。否则，我就属于不义的人了。）

努哈告诉他们，他是安拉的使者。他还号召他们凭安拉的允许，崇拜独一无偶的安拉。他不因宣传真理而索要报酬。他号召他所见到的每一个高贵的人和低贱的人归信安拉。响应他的人都会成功。他告诉他们，他没有能力支配安拉的宝库，除了安拉让他看到的之外，他对未见一无所知。他不是天使，而是一位受启示引领的、身负使命的凡人。他还说，虽然你们瞧不起这些人，但我不说他们不会得到善果。“安拉最知道他们的心事。”如果他们是表里如一的穆民，他们必定会得到善报。谁断言这些信士是邪恶之人，谁就是不义者，污蔑者。

（32.他们说：“努哈啊！你已经与我们争论了，而且争论得太多了。如果你是诚实的人，现在你就把恐吓我们的显示给我们吧！”）

（33.他说：“只有安拉能将它降给你们，如果安拉愿意。你们绝不会逍遥法外的。）

（34.如果安拉意欲你们迷误，即使我愿意给你们忠告，我的忠告也将对你们无用。他是你们的主，你们都将回到他那里！”）

努哈的民族要求看看安拉的惩罚，努哈对他们的回答

清高伟大的安拉说，努哈的民族要求安拉给他们立即降下惩罚、恼怒和灾难，说：“努哈啊！你已经与我们争论了，而且争论得太多了”，即你虽然喋喋不休地和我们辩论，但我们还是不会跟随你。

“如果你是诚实的人，现在你就把恐吓我们的显示给我们吧！”即请你带来你恐吓我们的惩罚和灾难，或者你任意地诅咒我们，看看它对我们有何伤害。

“他说：‘只有安拉能将它降给你们，如果安拉愿意。你们绝不会逍遥法外的。”安拉能够立即惩罚你们，任何事对他都不是难题。

“如果安拉意欲你们迷误，即使我愿意给你们忠告，我的忠告也将对你们无用”，即如果安拉意欲你们走邪路遭惩罚，我的宣传、忠告或警告，都对你们不起作用。

“他是你们的主，你们都将回到他那里！”安拉掌握一切事物的命脉，是公正无私的决策者和判决者，创造权和命令权只归于他。他既是初创者，也是复造者，他也是今世和后世的掌权者。

（35.他们或许说：“他伪造了它吧？”你说：“如果我伪造了它，我承担我的罪责，而你们所犯的罪行与我无关。”）

穿插阐明穆圣的诚实

穿插于故事中间的这节经文，强调并肯定了故事的真实性。安拉对穆圣说，的确这些昧真的隐昧者说，穆圣自己编造了它。你说：“如果我伪造了它，我承担我的罪责，而你们所犯的罪行与我无关”，即这绝不是被编造的，因为我知道，假借安拉名义造谣者将会有什么下场。

（36.努哈曾得启示：“除了那些已经归信的人之外，你的族人中再没有归信的人了。因此不要再为他们的行为悲伤。）

（37.你当在我的看顾和启示之下造船，不要再为那些不义的人而向我请求，因为他们将是被淹死的。”）

（38.他开始造船，每当他的族人中的贵族们经过时候，他们就嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也会对你们报以相似的嘲笑。）

（39.你们不久就会知道谁会遭受羞辱的惩罚，并受到永恒的惩罚。”）

给努哈启示其族人的下场，命令他做好准备

努哈的民族要求他立即给他们带来惩罚，所以努哈开始祈求安拉，安拉形容努哈的祈求说：（努哈说：“我的主啊！隐昧者中，求你不要留下一个活动者！”）（71：26）又（于是他祈求他的主，说：“我被挫败了，求你援助吧！”）（54：10）此时，安拉启示道：“除了那些已经归信的人之外，你的族人中再没有归信的人了。”因此，你不要因为他们的事情而悲伤。

“你当在我的看顾和启示之下造船”，即你当在我的监察和指导下造船。

“不要再为那些不义的人而向我请求，因为他们将是被淹死的。”伊本·易司哈格说，《讨拉特》载，安拉命令努哈用橡木造船，船长八十腕尺，宽五十腕尺，里外都漆着柏油，船头倾为弓形，以便乘风破浪。船高三十腕尺，共三层，每层十腕尺，下层运载各类动物，中层载人，上层是飞鸟。船门在正中间，在上面盖着一层幔子，这幔子把整个船都盖住了。

“他开始造船，每当他的族人中的贵族们经过时候，他们就嘲笑他”，即他们对努哈冷嘲热讽，认为他们不可能遭受什么洪水之灾。

“他说：‘如果你们嘲笑我们，我们也会对你们报以相似的嘲笑。’”这是努哈对他们严厉的警告。

“你们不久就会知道谁会遭受羞辱的惩罚”，即在今世中遭受凌辱，“并受到永恒的惩罚”。

（40.直到我们的命令到达，火炉子沸腾时，我说：“你从每种物种中选出一对，（让它们）和你的家属及归信的人们一起上船，除了判辞已对他们宣布过的那些人之外。”但是只有少数人随同他归信。）

洪水到来时，努哈从各种物种中带一对载于船中

这是在安拉的命令下连绵不断的暴雨降临时安拉给努哈的许诺。当时的情况正如安拉所言：（因此，我以倾注的雨水打开天门。我也使大地涌出泉水，以便两种水汇合于一项预定的事情。我使他乘上一艘用板和钉子制造的船。它在我的眷顾下漂流，以便酬报遭到否认的人。）（54：11-14）

“火炉子沸腾时。”伊本·阿拔斯说，“火炉子”（）指地面。[27]即水从地下涌出，大地一片汪洋，直到火炉子上的水也开始涌出。这是前辈大众及其后辈学者的主张。此时，安拉命令努哈把万物中有生命的各一对（一雄一雌）带到船上。有人说，努哈当时还携带了每种植物中一雄一雌。有人说，动物中努哈首先载上船的是鹦鹉，最后载上的是驴。当时伊卜厉斯拽住驴尾巴，因此驴怎么也跳不起来，努哈见状对驴喊道：“真该死，上船呀！”驴听后使尽了浑身的力量，但还是没有跳起来。努哈喊道：“一同上船！”那驴只得带着伊卜厉斯一同上了船。

“（让它们）和你的家属及归信的人们一起上船，除了判辞已对他们宣布过的那些人之外”，即你当带领你的家人和亲属中未被判决的人上船，因为那些已经被判决者没有接受正信。没有接受正信的人之中有努哈的儿子亚穆，他只带着他的妻子独自一人出走了，她也否认了安拉及其使者。

“但是只有少数人随同他归信”，虽然努哈在族人中生活了九百五十年，但他们中接受正信的人微乎其微。伊本·阿拔斯说：“包括妇女，归信努哈的人共计八十人”。[28]

（41.他说：“上船吧！它的航行和停泊都是凭着安拉的尊名，我的主确实是至赦的，至慈的。”）

（42.于是那船在如山的巨浪中载着他们航行。努哈呼唤他的儿子，那时他不在船上：“我的儿子啊！跟我一道上船吧，不要同隐昧者们在一起！”）

（43.他的儿子回答说：“我即将上山避水。”他说：“今天除了安拉慈悯的人之外，无人能保护人免于安拉的天命。”巨浪隔开了他俩，他成为了被淹没的人。）

乘船及船在可怕的巨浪中漂泊

努哈对那些奉命载入船中的动物说：“上船吧！它的航行和停泊都是凭着安拉的尊名”，即此船将奉安拉的尊名在水上航行，也将奉安拉的尊名着陆。艾布·勒佳伊读为：“奉使之航行、使之着陆的安拉之尊名。”[29]安拉说：（当你和那些与你同船的在船上坐稳时，你要说：“赞美全归安拉，他已把我们从不义的群体中救出来了。”并说：“我的主啊！求你使我在一个被赐福的地方登陆，因为你是最佳的安置者。”）（23：28-29）因此，伊斯兰提倡在乘船、骑牲畜等交通工具时，首先诵读安拉的尊名。正如安拉所言：（是他创造一切种类，并为你们造化供你们乘的船和牲畜，以便你们稳坐上面……）（43：12-13）穆圣的圣训中，这种倡导不胜枚举。如果安拉意欲，我们将在《金饰章》阐明这一问题。托靠安拉。

“我的主确实是至赦的，至慈的。”以呼应上述淹没全体隐昧者的预言，正如安拉所言：（你的主确实是惩罚迅速的。他也是至恕的、至慈的。）（7：167）又（人们尽管不义，你的主确实是恕饶的。你主的刑罚也是严峻的。）（13：6）等，许多经文都在叙述安拉的惩罚后紧接着叙述安拉的慈悯。

“于是那船在如山的巨浪中载着他们航行”，即大水淹没了整个大地，甚至高出山头十五腕尺。而巨船则在安拉的允许、关怀、监护下运行。正如安拉所言：（当洪水泛滥时，我把你们载在船上，以便我将它作为你们的教训，以便记事的耳朵记住它。）（69：11-12）又（我使他乘上一艘用板和钉子制造的船。它在我的眷顾下漂流，以便酬报遭到否认的人。我确已将它留作迹象，有接受劝导的人吗？）（54：13-15）

努哈的隐昧者儿子被淹没

“努哈呼唤他的儿子”，即努哈的第四个儿子，名叫亚穆，是个隐昧者。在乘船时，努哈要求他接受正信，并一同乘船，不要和其他隐昧者一起被淹没。但是他却说：“我即将上山避水。”无知的他认为攀上山顶，就可以躲过此劫。但努哈告诉他：“今天除了安拉慈悯的人之外，无人能保护人免于安拉的天命”，即今世中任何事物都无法在脱离安拉的命令后受到保护。“巨浪隔开了他俩，他成为了被淹没的人”。

（44.有声音道：“大地啊，吸掉水吧！天啊，止住吧！”水退去了，大事已定。船停泊在朱迭山上。有声音说道：“不义的群体该遭弃绝。”）

洪水退去的时候

清高伟大的安拉说，除了船上的人之外，大地上的一切都被洪水淹没了。此后，安拉命令水回到原位，天停止下雨。

“水退去了”，即水开始减少。

“大事已定”，即大地上否认安拉的人都死去了。

“船停泊在朱迭山上”，穆佳黑德说，这是位于美索不达米亚（西南亚地区）西北的一座山。当时，各山都巍然傲立（想战胜洪水），惟独此山对安拉极度谦恭，所以没有被淹没，努哈的船就停靠于这座山上。[30]

格塔德说，巨船在那里停泊了一个月，众生才下了船。格氏还说，安拉让努哈的船在半岛地区的朱迭山上永世长存，作为对世人的一种教训和迹象。[31]本民族的一些先驱曾见过该船的遗迹，而它之后的船虽然数不胜数，但都毁于一旦，化为灰烬。

“有声音说道：‘不义的群体该遭弃绝。’”即他们应该遭受毁灭、损失，并应远离安拉的慈悯，所以，他们全部毁灭了，没有留下任何踪迹。

（45.努哈呼求他的主：“我的主啊！我的儿子的确属于我的家人。你的约言确实是真实的，你是最公平的判决者。”）

（46.他说：“努哈啊！他不是你的家人，他是作恶者。你不要向我祈求你所不知道的。我劝诫你，以免你成为一个无知的人！”）

（47.他说：“我的主啊！我确实求你保护，以免我向你祈求我所不知道的。如果你不宽恕我和慈悯我，我一定成为亏折之人。”）

重述努哈之子的故事，安拉和努哈关于努哈之子的对话

努哈询问安拉，要求解释他的儿子为什么要被淹没。他说：“我的主啊！我的儿子的确属于我的家人”，即你曾对我许诺拯救我的家人，你的许诺是真实无误的，那么我的儿子怎么被淹没了？你是最公正的判决者。

清高伟大的安拉说：“努哈啊！他不是你的家人”，即他不属于我许诺将要拯救的你的家人。我只许诺拯救你的家人中的归信者。因此安拉说：（你把每一种（物）的一对和你的家人载上船。除非那些已被宣判（毁灭）的人。）（23：27）努哈的这个儿子因为否认安拉、违抗安拉，所以安拉早已判定他被淹没。

“他不是你的家人”，指“他不属于我许诺将要拯救的你的那些家人”。

伊本·阿拔斯说：“亚穆虽然是努哈的儿子，但是他的行为和理想与努哈格格不入。”艾克莱麦则读为：“他不是你的家人，他确实作了不清廉的事情。”[32]

（48.有声音说道：“努哈啊！凭着来自我的平安和吉庆，你同和你在一起的人下去吧！但有些人，我将赐他们（短暂的）享乐，然后他们将遭受来自我的惨痛刑罚。”）

安拉命令众生平安地、吉庆地下船

船平稳地停泊在了朱迭山时，有声音对努哈和船上的信士们致以平安问候，这祝词将与世共存。伊本·凯尔卜说：“每个穆民男女都永远进入了这个平安（的祝贺）之中，直至末日；同样，每个隐昧者男女获得暂时的享受后，都永远进入了惩罚之中，直至末日。”[33]

伊本·易司哈格说，安拉意欲消除洪水之际，在地面上派遣了风，此后雨停了，大地上的泉眼（凹地）都被堵上了。安拉说：（大地啊，吸掉水吧！）（11：44）这时，水开始减退——据信仰《讨拉特》的人说——巨船最终于七个月十七天之后停在了朱迭山上。第十个月头，诸山头才出现在人们眼前。四十天后，努哈打开船顶的小窗，派一只乌鸦去打探水情，但它却一去不返。他又派一只鸽子去探查，鸽子没有找到立足之处飞了回来，努哈从船中伸出手，让鸽子停在手上，把它拉进了船舱。一周之后，努哈再次派遣鸽子去探查。鸽子晚上回来时，嘴里衔着一支橄榄树叶，努哈意识到水正在退去。又过了一周后，努哈再次派出鸽子，这次鸽子没有回来，努哈知道地面已经开始显露出来。这样，自从安拉降下洪水至努哈派遣鸽子，历时整整一年。第二年的第一月的第一天，地面显露出来了，陆地逐渐出现在人们眼前。努哈揭起了船上的帷帘。这年的第二月第二十六日，“有声音说道：‘努哈啊！凭着来自我的平安和吉庆，你同和你在一起的人下去吧！’”[34]

（49.这是一些未见的消息，我将它启示给你，你与你的族人以前都不知道它。故你要忍耐。善果是属于敬畏者的。）

这些故事证明安拉曾给他的使者颁布启示

安拉启示穆圣说，类似的这些故事，“是一些未见的消息”，即是往事，今人对它一无所知。我据实将它启示给你，使你宛如身临其境。

“我将它启示给你”，我通过来自我的启示，让你了解它们。

“你与你的族人以前都不知道它”，你和你的民族以前对它一无所知，所以，任何人都没有理由说你从某人那里学习了它。事实上，是安拉让你了解了历史真相，正如先前各先知的经典所叙述的那样。因此你当忍受你的民族中否认者对你的否认和伤害。因为我将襄助你，关爱你，使你和你的跟随者们得到今世和后世的善果。正如我曾襄助以前的使者们，战胜他们的敌人那样。正如安拉所言：（的确，我势必帮助我的众使者和信士们。）（40：51）（我对我所派遣的众仆已经有言在先，那就是他们将被援助。）（37：171-172）经文在此说：“故你要忍耐。善果是属于敬畏者的。”

（50.我还给阿德人派遣了他们的兄弟呼德。他说：“我的族人啊！你们要崇拜安拉！你们没有除安拉外的任何神灵。你们只是一些捏造者。）

（51.我的族人啊！我不因此向你们要求报酬。我的报酬只来自造化我的主。你们还不领悟吗？）

（52.我的族人啊！你们要祈求你们主的恕饶，并向他忏悔。他将由天上降下丰富的雨水，并使你们越来越强，你们不要因背离而犯罪。”）

呼德和他的族人阿德人的故事

清高伟大的安拉说：“我还给阿德人派遣了他们的兄弟呼德。”呼德先知命令他们崇拜独一无偶的安拉，禁止他们崇拜自己臆造的伪神。他们为这些伪神编造了许多冠冕堂皇的名称。使者告诉他们，他不会因为给他们忠告和传达安拉的信息而索要报酬，他只向创造他的安拉索要报偿。“你们还不领悟吗？”你们还不理解这位无偿地号召你们获得两世幸福的人吗？

接着，呼德命令他们向安拉求饶，因为它可以消除他们以往的罪恶。呼德还要求他们因为未来而向安拉忏悔。谁这样做，安拉就会赐给他丰富的给养，使之万事如意，并保护他。因此说：“他将由天上降下丰富的雨水。”

（53.他们说：“呼德啊！你并不曾给我们带来明证，我们不会由于你的话而放弃我们的神！我们绝不会归信你。）

（54.我们只能说，我们的部分神使你发疯了。”他说：“我求安拉作证，你们也当作证，我是和你们所举伴的无关的。）

（55.你们全体来算计我吧！不必宽限我。）

（56.我已经托靠了安拉——我的主和你们的主。没有一种动物的命脉不归他掌管。我的养主确在正道上。”）

阿德人和呼德的对话

清高伟大的安拉说，阿德人对他们的先知说：“呼德啊！你并不曾给我们带来明证”，以证明你的主张。

“我们不会由于你的话而放弃我们的神”，我们不会因为你仅仅说“你们放弃你们的神”，就放弃我们的信仰。

“我们绝不会归信你”，即我们不信任你。

“我们只能说，我们的部分神使你发疯了”，我们看来，你因为禁止人们崇拜我们的神，并贬低它们，而遭到某些神的惩罚，因而中了邪，理智失常了。

“他说：‘我求安拉作证，你们也当作证，我是和你们所举伴的无关的’”，即呼德说，我和你们的一切偶像无关。

如果你们的偶像真的存在，“你们全体来算计我吧！”即你们和这些偶像一起来对付我。

“不必宽限我”，即你们立刻算计我。

“我已经托靠了安拉——我的主和你们的主。没有一种动物的命脉不归他掌管”，即万物都归他掌握。他是公正无私的判决者，因为他在正道上。

先知的这一立场，蕴涵着绝对而深刻的真理，充分说明先知所带来的信息是不容置疑的，多神教徒们所崇拜的偶像是虚假的，它们对人无害无益，而是一些没有感官，没有爱憎的无生物。真正应受崇拜的，是独一无偶的安拉，一切权力归他掌管，万物都在他的统辖和治理之下。他是万物独一的养育者。除他之外，没有我们应该崇拜的。

（57.如果你们背离，那么，我确已对你们传达了我所奉遣的使命。我的主将使另外一族人来代替你们，而你们不能对他有损丝毫。我的养主确实是万物的监护者。）

（58.当我的命令到达时，我以我的特慈拯救了呼德和那些同他在一起的归信的人。我把他们从严厉的惩罚中拯救出来。）

（59.那是阿德人，他们否认他们主的种种迹象，不服从他们的使者，并追随每一个骄横者、顽横者的命令。）

（60.我已使诅咒在今世和复生日与他们（如影）相随。真的，阿德人确已否认了他们的主！真的，阿德人——呼德的族人该遭弃绝！）

呼德对其民族说：“如果你们背离”，即如果你们背弃我对你们的要求，而不崇拜独一无偶的安拉。那么，事实证明，我已经完成了对你们的使命。

“我的主将使另外一族人来代替你们”，那些人将只崇拜安拉，不以任何物举伴他。因此，安拉不再理会你们，你们的否认对他也没有丝毫伤害，你们只会自受其害。

“我的养主确实是万物的监护者”，即他见证并记录着仆人的一切言行，以后，他将论功过奖罚。如果他们做善功，他将奖赏他们；如果他们做歹事，惩罚会降临他们。

毁灭阿德人 拯救归信者

“当我的命令到达时”，“命令”指毁灭性的飓风，除了呼德及其跟随者获得安拉的特慈外，其他人都遭受了灭顶之灾。

“那是阿德人，他们否认他们主的种种迹象”，即他们不信安拉的经文，违抗了众使者的命令。因为否认一位使者，如同否认所有使者，人们必须不加区别地归信他们中的任何一人。因此，阿德人否认呼德先知后，无异于否认了所有的先知。

“并追随每一个骄横者、顽横者的命令”，即他们拒绝服从引领正道的使者，却对一切骄傲自大、顽固不化的人趋之若骛。因此，在今世每当人们提起他们，就会以安拉和信士们的名义诅咒他们。复生日，他们在众生的面前被呼唤：“真的，阿德人确已否认了他们的主！”

（61.我给塞姆德人派遣了他们的弟兄撒立哈。他说：“我的族人啊！你们当崇拜安拉，除他之外，你们没有其他应受拜者。他使你们在大地上生成，并使你们在其中居住。所以，你们应当祈求他的恕饶，并向他忏悔。我的主确实是临近的、回应的。”）

撒立哈和塞姆德人的故事

“我给塞姆德人派遣了他们的弟兄撒立哈”，塞姆德人居住于台卜克和麦地那之间的麦德彦地区。他们出世的时间较阿德人晚。安拉派遣撒立哈先知去号召他们崇拜独一无偶的安拉。

撒立哈说：“他使你们在大地上生成”，即他最初从大地上创造了你们的祖先阿丹。

“并使你们在其中居住”，即他使你们在大地上繁衍生息，居住其中，获取财富。

“所以你们应当祈求他的恕饶”，即为以前的罪恶求饶。

“并向他忏悔”，因为未来而向安拉忏悔。

“我的主确实是临近的、回应的”，正如安拉所言：（当我的仆人向你询问我的时候，你当告诉他们，我是临近的。当他祈求我时，我应答祈求者的恳求。所以，让他们响应我，归信我，以便他们得正道。）（2：186）

（62.他们说：“撒立哈啊！你曾经是我们当中众望所归之人，难道你禁止我们崇拜我们的先人所崇拜的吗？对于你的号召，我们确实处在惶惑的怀疑之中。”）

（63.他说：“我的族人啊！你们可曾想过，如果我遵循来自我主的明证，而且他已赐给我他的慈悯，那么，如果我再违抗他，谁还能从他那里拯救我呢？你们除了使我更加损失之外，还能给我什么呢？”）

撒立哈和塞姆德人之间的对话

安拉在这里介绍撒立哈先知和他的民族之间的对话，以及他的民族的愚昧和顽固。他们说：“你曾经是我们当中众望所归之人”，即你宣传你的信仰之前，我们因为你的理智而对你满怀希望。

“难道你禁止我们崇拜我们的先人所崇拜的吗？”我们的祖先曾经就是坚持这种信仰。

“对于你的号召，我们确实处在惶惑的怀疑之中。”暗指否认者们对撒立哈疑虑重重。

“他说：‘我的族人啊！你们可曾想过，如果我遵循来自我主的明证’”，我所肩负的使命，是有明证的，我对此满怀信心。

“而且他已赐给我他的慈悯，那么，如果我再违抗他，谁还能从他那里拯救我呢？”即便我不再号召你们走向真理和崇拜独一的安拉，你们也不会做有益于我的事情，你们只会让我更加亏折。

（64.我的族人啊！这是安拉的母驼，是给你们的一个迹象。你们应当任它在安拉的大地上自由饮食，不要让它受到伤害。否则，一项临近的惩罚就会降临你们！）

（65.但是他们宰了它，因此他说：“你们在家中享受三天吧！这是一项确实无讹的诺言。”）

（66.当我的命令到达时，我凭着来自我的慈悯从那天的耻辱中拯救了撒立哈和那些归信的人。你的主是强大的、优胜的。）

（67.可怕的喊声袭击了不义的人们，于是他们就僵卧在自己家中。）

（68.好像他们从来不曾在那里居住过一样。真的，塞姆德人否认了他们的主！真的，塞姆德人真该遭受弃绝。）

前面的《高处章》已经叙述了这一故事，此处不再赘述。一切机遇和成功全凭安拉。

（69.我的使者们带着喜讯来见伊布拉欣，他们说：“平安。”他回答说：“平安”，并立即拿出烤牛犊款待他们。）

（70.当他看到他们的手不伸向它时，他对他们感到疑惑，并有一点畏惧他们。他们说：“你不要怕，我们是被派遣到鲁特部族的。”）

（71.他的妻子就站在那儿，她笑了。我就以易司哈格及他之后的叶尔孤白给她报喜。）

（72.她说：“哎呀！我一个老妇还会生子吗？这是我年迈的丈夫。那真是一件奇事了。”）

（73.他们说：“你对安拉的命令感到惊奇吗？家中的人啊！愿安拉赐给你们他的慈悯和吉庆。他确实是可赞的主，光荣的主。”）

众天使来临伊布拉欣，以易司哈格和叶尔孤白的出生给他报喜

清高伟大的安拉说：“我的使者们带着喜讯来见伊布拉欣”，“使者们”指众天使。“喜讯”一说指易司哈格的出生，一说指鲁特民族的毁灭。下列经文可证明第一说：（当畏惧离开伊布拉欣，喜讯降临到他的时候，他为鲁特的族人而与我辩论。）（11：74）

“他们说：‘平安。’他回答说：‘平安’”，即祝你们平安。修辞学家说，这是最好的祝贺方式，其中的主格词型表示永恒的祝福。

“并立即拿出烤牛犊款待他们。”伊本·阿拔斯、格塔德等学者说，伊布拉欣迅速出去，在烧红的石头上烤熟了一只牛犊，招待这些客人。[35]如另一节经文所述：（然后他悄悄去家属那里，拿来一头肥牛犊，将它放在他们前面，说道：“你们怎么不吃呢？”）（51：26-27）经文中指出许多待客礼节。

“当他看到他们的手不伸向它时，他对他们感到疑惑”，即他感到奇怪。

“并有一点畏惧他们”，因为天使们没有食欲，也不会吃饮。他看到天使们对食物无动于衷，一个个都对此美味视而不见时，感到困惑不解，“并有一点畏惧他们”。

赛丁伊说，安拉派遣天使们去惩罚鲁特的民族，让他们扮成青年男子的样子来见伊布拉欣，并要求伊布拉欣招待他们。伊布拉欣见到他们时热情款待。（然后他悄悄去家属那里，拿来一头肥牛犊。）（51：26）即伊布拉欣看到客人来了，便宰了牛犊，烧红石头烤牛犊，热情款待。他将烤牛犊肉送到客人跟前，和他们坐到一起，说：“怎么不吃啊？”但客人们却说：“伊布拉欣啊！我们只吃有价值的食品。”伊布拉欣说：“吃吧！这些食品是有价值的。”客人们问：“它的价值是什么？”伊布拉欣说：“你们在吃之前诵念安拉的尊名，在吃之后赞美安拉。”这时，吉卜勒伊里看了看米卡伊里，说：“此人无愧为安拉的密友。”

“当他看到他们的手不伸向它时，他对他们感到疑惑。”赛丁伊说，伊布拉欣因为看到天使们不吃而感到害怕。萨拉看到丈夫受了惊吓，便站起来，笑着款待。她说：“我们的客人真奇怪，我们招待他们，但他们却不吃不喝。”[36]

安拉讲述天使的话说，“他们说：‘你不要怕’”，即你不必害怕我们。

“我们是被派遣到鲁特部族的”，我们是一群天使，安拉派遣我们去毁灭鲁特的民族。萨拉听到作恶多端的鲁特民族大难临头，高兴地笑了。因为鲁特民族生活堕落，严重背离正信。因此，天使们以一个即将出生的孩子向这位已经绝经的老妇报喜，以便奖励她。

“他之后的叶尔孤白”，即她会多子多孙。叶尔孤白是易司哈格的儿子，正如另一节经文所说：（叶尔孤白临终时你们在场吗？当时，他对他的儿子们说：“我（归真）之后，你们崇拜什么？”他们说：“我们将崇拜你的主宰，你的祖先伊布拉欣、伊斯玛仪、易司哈格——的主宰，独一的主宰，我们顺从他。”）（2：133）

因此，有人通过这节经文证明，伊布拉欣打算要屠宰的人只可能是伊斯玛仪，而不是易司哈格，因为易司哈格是因为天使的报喜而出生的。又一原因是，易司哈格将生一子叶尔孤白，在安拉预告出世的叶尔孤白出生之前，伊布拉欣怎会奉命去宰叶尔孤白的尚在童年的父亲易司哈格呢？安拉的许诺是真实的。在此情况下，安拉也不会命令伊布拉欣去宰易司哈格。所以说，伊布拉欣先知奉命而宰的，是伊斯玛仪。这是最美好、最正确、最明白的论证方法。一切赞美，全归安拉。

“她说：‘哎呀！我一个老妇还会生子吗？这是我年迈的丈夫。’”本章经文叙述了她的话，另一节经文则叙述了她的行为：（那时，他的妻子喊着走向前来，拍打着自己的脸说：“（我是）一个不孕的老妇！”）（51：29）妇女们遇到奇怪的事情时，一般都会说这样的话，有这样的行为。

“他们说：‘你对安拉的命令感到惊奇吗？’”即天使们对她说，你不要对安拉的事情感到奇怪，安拉意欲一件事物存在时，他只说声“有”，该事物就有了。即便你已经绝经，你的丈夫已经老迈，如果安拉意欲，你们还是能够生子的。安拉是全能于万事的。

“家中的人啊！愿安拉赐给你们他的慈悯和吉庆。他确实是可赞的主，光荣的主”，即安拉的一切言行都是值得赞美的，他的本然和一切属性，都是伟大而光荣的。两圣训实录辑录，圣门弟子们说：“安拉的使者啊！我们已经知道怎么向你致安（），请告诉我们应该怎么向你致福（赞美，）？”使者说：“你们念：‘主啊！请赐福穆罕默德及穆罕默德的家人，正如你赐福伊布拉欣及其家人那样。请赐吉庆于穆罕默德及其家人，正如你赐吉庆于伊布拉欣及其家人那样。你确实是可赞的主，光荣的主。’”[37]

（74.当畏惧离开伊布拉欣，喜讯降临到他的时候，他为鲁特的族人而与我辩论。）

（75.伊布拉欣确实是克制的、谦卑的、忏悔的。）

（76.伊布拉欣啊！你不要管这件事。你主的命令确已来临了，他们势必遭受不可抗拒的惩罚！”）

伊布拉欣为鲁特的民族辩护

因为天使们没有动手吃食物，所以伊布拉欣感到一阵恐惧向他袭来。当他从惊慌中镇静下来后，众天使给他报喜讯，说他的妻子将会生一个儿子。同时，众天使还给伊布拉欣通报了毁灭鲁特民族的消息。赛尔德·本·朱拜尔说，伊布拉欣听到这个消息后说：“难道你们要毁灭其中有三百名信士的城镇吗？”天使们回答说：“不。”伊布拉欣问：“难道你们要毁灭其中有二百名信士的城镇吗？”天使们还是回答不会。伊布拉欣又问，难道你们要毁灭其中有四十名信士的城镇吗？天使们仍然回答不会。天使还回答说，他们不会毁灭其中有三十个，甚至五个信士的城镇。后来伊布拉欣问：“你们会毁灭其中有一位信士的城镇吗？”他们说：“不会的。”此时，伊布拉欣说：（他（伊布拉欣）说：“鲁特确在其中。”他们说：“我们非常清楚谁在其中。除了他的妻子之外。”）（29：32）伊布拉欣掌握情况后，才放心不语。[38]

“伊布拉欣确实是克制的、谦卑的、忏悔的。”安拉表扬伊布拉欣所具备的这些品质。

“伊布拉欣啊！你不要管这件事。你主的命令确已来临了”，即安拉的判决已定，判词已经通过，犯罪者们必定要遭受不可抗拒的惩罚。

（77.当我的使者们来到鲁特家时，他因他们而感到难堪，并且束手无策。他说：“这是一个艰难的日子。”）

（78.他的族人蜂涌到他那里。他们以前一贯胡作非为。他说：“我的族人啊！这些是我的女儿们，她们对你们是更纯洁的！你们要畏惧安拉，不要使我在客人面前出丑！难道你们当中连一个正直的人也没有吗？”）

（79.他们说：“你明知我们对你的女儿们没有丝毫权利，你深知我们想要的是什么！”）

众天使来到鲁特家中，鲁特非常担忧，鲁特和他的民族的对话

清高伟大的安拉说，众天使给伊布拉欣通报了毁灭鲁特民族的消息后，告别了伊布拉欣。他们还告诉伊布拉欣，鲁特的民族就要在当夜全体毁灭。据说，众天使来到鲁特那里时，他正坐在自己的地里（一说坐在家里）。他们以英俊青年的样子出现在他面前，以便安拉考验鲁特的民族。此中确有深刻的哲理。鲁特见到他们后，感到非常为难，束手无策，担心他的民族抢先于他招待他们，从而对他们犯下罪恶。

“他说：‘这是一个艰难的日子。’”伊本·阿拔斯等学者解释为：“这一天，我将面临严峻的考验。”[39]因为鲁特知道，他必须保护他们，但这将给他引来不少麻烦。

格塔德说，天使到来时，鲁特正在自己的地里，众天使要求他招待他们，他在这些客人面前愧怍万分，但还是同意了，并走在他们前面带路。他在路上建议他们回去，说道：“以安拉发誓，我不知道这个世界上还有比这个城镇的人们更龌龊的人了。”他边走边重复刚才说的话，总共说了四次。格塔德说，众天使奉命让先知作证其民族的罪恶，然后才降下毁灭性的打击。[40]

“他的族人蜂涌到他那里”，即他们欢天喜地地跑到鲁特家中。

“他们以前一贯胡作非为”，即他们至死都是这个德性。

“我的族人啊！这些是我的女儿们，她们对你们是更纯洁的！”先知指导他们和妇女们结婚，因为每个民族的先知就和该民族的父亲一样。所以，他指导他们选择对他们的今世和后世更加有益的事情。如另一节经文所说：（难道在普世的人中你们要去找男性吗？而抛弃你们的主为你们造化的妻室？真的，你们是一个放荡的群体。”）（26：165-166）又（他们说：“我们难道不曾禁止你与世人来往吗？”）（15：70）即我们不曾禁止你招待男子吗？（他说：“这些是我的女儿们，如果你们一定要做些什么的话。”以你的寿命发誓，他们的确在癫狂中盲目彷徨。）（15：71-72）

本章的经文说：“这些是我的女儿们，她们对你们是更纯洁的”，穆佳黑德说，虽然，这里说的不是鲁特先知的亲生女儿，但他的民族中的女子都如同他的女儿。因为先知是民族之父。格塔德等学者持相同观点。[41]

“你们要畏惧安拉，不要使我在客人面前出丑”，即你们应当听我奉劝，和女子结婚。

“难道你们当中连一个正直的人也没有吗？”以便他接受我的奉劝，放弃我所禁止的事情。

“他们说：‘你明知我们对你的女儿们没有丝毫权利’”，即我们不需要女子，我们对她们没有欲望。

“你深知我们想要的是什么”，即你明知我们只对男子感兴趣，又何必苦口婆心地奉劝我们？

（80.他说：“但愿我有力量能制服你们，或是我可以依靠一个强大的支柱。”）

（81·他们（使者们）说：“鲁特啊！我们确实是你的主的使者们！他们无法接近你！趁着天色尚黑，同你的家人离开吧！不要让你们中的任何人回头看，但是你的妻子除外，那些人所遭遇的一定也会发生在她身上。早晨是他们的约期，难道早晨不是很近的吗？”）

鲁特无法力挽狂澜，希望拥有强大的力量，天使告诉他实情

安拉在此表述鲁特的情况，他警告他的族人说：“但愿我有力量能制服你们。”如是那样，我会和我的家人亲自教训你们。安拉的使者说：“愿安拉慈悯鲁特，他确实依靠着强大的支柱”，即他始终托靠着安拉。穆圣接着说：“鲁特之后安拉所派遣的每位先知，都来自他的民族中的优秀后裔。”[42]这时，天使们告诉鲁特，他们是安拉的使者。坏人们决不能够伤害他们，“他们（使者们）说：‘鲁特啊！我们确实是你的主的使者们！他们无法接近你’”。众天使要求鲁特让他的家人在夜晚的最后时刻离开，并让鲁特在后面督促他们。

“不要让你们中的任何人回头看”，即你们如果听到可怕（惩罚）的声音，你们不要为之所动，应该继续前行。

“但是你的妻子除外”，大部分经注学家说，经文指：她不会离开，你们也不要和她同行。她将留在家中遭受毁灭。有人说，经文指她将随同归信者们出行，但她会回顾。持后一观点的学者们说，鲁特的妻子和他们一同出走，当她听到震撼声后回头去看，并哀叹道：“我的民族啊！”这时从天上落下一块巨石砸死了她。众天使让鲁特先知目睹了他们毁灭的情况，以便让他感到慰借。因为他曾对他们说：“你们将在顷刻间死去。”众天使说：“早晨是他们的约期，难道早晨不是很近的吗？”事实是这样的：鲁特民族听到客人到来的消息后，从四面八方拥向鲁特家门口，赖着不走，试图冲击鲁特家的门。而鲁特站在门口阻止他们，谴责他们的行为。他们不但不听，反而恐吓鲁特。此时，吉卜勒伊里出现了，他用翅膀击打了恶徒们的脸，使他们的眼睛失明了，众人看不到方向，这才撤退。正如安拉所言：（他们诱惑他，让他不要保护他的宾客，所以，我涂抹了他们的眼睛。你们尝尝我的惩罚和警告吧！）（54：37）

（82.当我的命令来临时，我使它天翻地覆，并向他们降下连续的如雨水般的陶石雨，）

（83.带着来自你主的烙印。它离不义者并不是遥远的。）

鲁特民族的城镇天翻地覆，人死城毁

清高伟大的安拉说：“当我的命令来临时”，那是在太阳升起的时候。

“我使它天翻地覆”，“它”指塞督姆城。正如安拉所言：（于是那覆盖的东西覆盖了它。）（53：54）即我为它降下由黏土形成的石雨，[43]伊本·阿拔斯等人说，这句经文在波斯文中指泥石之雨。还有石雨、泥雨之说。另一节经文说：“来自泥的石头”，即石化的泥土。还有学者认为是炙烧的雨。布哈里则认为指猛烈的大雨。

“连续的”（），一说指预定的、布置好的；一说指连绵不断的。

“带着来自你主的烙印”，即安拉在每个石头上都刻上将打击的罪人的名字，进行专门打击。格塔德和艾克莱麦则认为，每个石头都被一种辣椒般的红色包裹着。据说，这些石头将会袭击这个城镇及其周边的居民。有人正在和某人谈话期间，一颗石头飞向他，将他击毙。其他的罪人们也无一幸免地遭到石击。

“它离不义者并不是遥远的”，即对犯有类似罪行的人们来说，这种惩罚并不遥远。圣训说：“如果你们发现有人在做鲁特民族所做的事情，你们当处死行为者和受行为者（即同性间发生性关系的双方）。”[44]

（84.我对麦德彦人派去他们的兄弟舒尔布。他说：“我的族人啊！你们要崇拜安拉，除他之外你们别无主宰。你们不要在衡量上克扣，我看你们是殷富的，但我为你们害怕被包围之日的刑罚。”）

麦德彦人的故事和舒尔布的宣传

清高伟大的安拉说，我对麦德彦人派遣了使者。麦德彦是居住在黑札兹和沙姆之间，距离麦阿尼较近的一个部落，该地区亦以此名著称。安拉派遣他们中血统最尊贵的舒尔布去劝导他们。所以说是“他们的兄弟舒尔布”。这位先知命令他们崇拜独一无偶的安拉，禁止他们短斤少两。

“我看你们是殷富的”，即你们现在虽然五谷丰登，生活富足，但我担心这一切都可能因为你们触犯安拉的法律而烟消云散。

“但我为你们害怕被包围之日的刑罚”指末日。

（85.我的族人啊！你们要公平地给人十足地衡量，不要克扣别人应得的东西，也不要在大地上为非作歹。）

（86.安拉那里的存留物对你们是最好的，如果你们是穆民的话。我不是你们的监护者。）

先知首先禁止族人给别人称量时短斤少两，接着又命令他们与人交易时无论买进还是卖出都要使用公平的衡量器具。同时还禁止他们在地方上为非作歹。他们曾在路上抢劫来往行人。

“安拉那里的存留物对你们是最好的。”伊本·哲利尔说，经文指你们称量充足之后所获得的利润，比你们侵吞他人的财产更好。[45]尹本·阿拔斯说，经文与下列经文有相同之处：（你说：“即使污秽多得令你惊奇，但好坏是不相等的。”）（5：100）

“我不是你们的监护者”，即监督者、守护者。即你们应当为安拉而公平交易，而不要沽名钓誉。

（87.他们说：“舒尔布啊！是否你的祈祷命令你，叫我们放弃我们的先人所崇拜的，或是叫我们不随心所欲地去处理我们的财产呢？的确，你是宽容的，正直的。”）

舒尔布族人的答复

舒尔布的族人（愿安拉凌辱他们）揶揄道：“是否你的祈祷命令你”。艾尔麦什说“你的祈祷”指你所诵读的经文。

“叫我们放弃我们的先人所崇拜的”，指偶像和伪神。

“或是叫我们不随心所欲地去处理我们的财产呢？”即让我们因为你所说的话而放弃短斤少两吗？我们要随心所欲地处置自己的财产。

哈桑解释“是否你的祈祷命令你，叫我们放弃我们的先人所崇拜的”时说：“是啊！以安拉发誓，他的祈祷命令他们放弃他们的祖先所崇拜的偶像。”[46]

绍利解释“或是叫我们不随心所欲地去处理我们的财产呢”时说：“他们拒绝交纳天课。”

“的确，你是宽容的，正直的。”伊本·阿拔斯、麦穆奈等解释说：“安拉的敌人以嘲讽的口气说了这番话。”[47]愿安拉凌辱他们，让他们远离他的慈悯。的确，安拉这样做了。[48]

（88.他说：“我的族人啊！你们想想，如果我依据来自我主的明证，并且他赐给我美好的给养（我能把它与非法所得混在一起使其不干净吗）？我不愿做我禁止你们（去做）的事，我只希望尽我所能去改善。我的成功只来自安拉，我只托靠他，并归依他。”）

舒尔布对其族人的驳斥

舒尔布说，我的族人啊！你们想一想，“如果我依据来自我主的明证”，即我出示了证据，证明我的宣传是正确的。

“并且他赐给我美好的给养”，“给养”一说指圣品，一说指合法的生活资料。可能两者兼指。

“我不愿做我所禁止你们（去做）的事。”绍利解释说，我不会禁止你们做某事的同时，而我自己却悄悄地做这件事。同样，格塔德解释这节经文说，我不会自己做某事而禁止你们去做它。[49]

“我只希望尽我所能去改善”，我付出最大努力，命令或禁止你们一些事情，只为了改善你们的情况。

“我的成功只来自安拉”，只有安拉能助我实现理想，获得真理；“我只托靠他”，我将自己的一切事务都交付了安拉；“并归依他”，即回归安拉。

（89.“我的族人啊！莫要因为反对我而使你们遭到类似于努哈的族人、呼德的族人或撒立哈的族人的命运。鲁特的族人距离你们并不遥远。）

（90.所以你们当向你们的主求饶，并向他忏悔，我的主确实是至慈和至爱的。”）

舒尔布对其族人说：“莫要因为反对我”，即你们不要由于敌对和仇恨我而我行我素，否认安拉，为非作歹。这样，你们会遭受努哈、呼德、撒立哈和鲁特的族人所遭受的灾难。格塔德解释这节经文说，这里的“反对我”指与我不一致。赛丁伊认为经文指：我不会让你们继续迷误和隐昧下去，否则你们将遭受你们的敌人所遭受的痛苦。[50]

“鲁特的族人距离你们并不遥远”，一说经文指他们间相距的时间。格塔德说，经文指：“鲁特的族人就是在你们的昨天遭受毁灭的。”一说经文指相距的地点。可能二者兼指。

“所以你们当向你们的主求饶”，因为以前的罪恶而求饶，并为以后的罪恶“向他忏悔”。对于忏悔者来说，“我的主确实是至慈和至爱的”。

（91.他们说：“舒尔布啊！我们不明白你所说的许多话！我们看来你是我们当中的弱者！如果不是你的家人，我们势必用石击你！你在我们面前不是尊大的。”）

（92.他说：“我的族人啊！那么是否你们看来我的家人比安拉更尊大呢？你们已经把他弃于你们的背后了。我的主确实是周知你们行为的。”）

舒尔布族人的答复

舒尔布的族人们说：“舒尔布啊！我们不明白你所说的许多话！”即我们不能理解你所说的话。绍利说：“舒尔布先知以‘先知中的演讲家’著称。”[51]

“我们看来你是我们当中的弱者”，赛丁伊解释说：“在我们看来你孤身一人。”艾布·劳格说“弱者”指被轻视的，因为舒尔布的部落都不信仰他的宗教。

“如果不是你的家人，我们势必用石击你！”即若不是你的部落强大而尊贵，我们势必用石头攻击你。有人说，经文的意思是：“如果不是你的部落，我们势必辱骂你。”

“你在我们面前不是尊大的。”你在我们这里没有尊严。

舒尔布对其族人的驳斥

舒尔布说：“我的族人啊！那么是否你们看来我的家人比安拉更尊大呢？”难道你们不伤害我的原因是害怕我的家族，而不是出于对安拉的尊敬？你们就是这样对待安拉及其先知的吗？

“你们已经把他弃于你们的背后了”，即你们对安拉视而不见，不予理睬。你们既不遵从他的法律，也不尊敬他。

“我的主确实是周知你们行为的”，即他知道你们的一切行为，并会做出公正的奖罚。

（93.“我的族人啊！你们以你们的作风工作吧，我也确实是工作的。不久你们就会知道耻辱的刑罚会降给谁，并且谁是说谎的人了！你们等着吧，我也跟你们一同在等着！”）

（94.当我的命令到达时，我凭着我的慈悯拯救了舒尔布和那些跟他在一起的归信者。霹雳声震慑了不义的人们，于是他们就僵卧在自己家中。）

（95.就如同他们从来不曾在那里存在过似的。真的，麦德彦人该遭弃绝，就像塞姆德人遭受弃绝一样。）

舒尔布警告其族人

当舒尔布感到民众不可能响应他的号召时，说道：“我的族人啊！你们以你们的作风工作吧”，即你们走你们原先所走的路吧！从而向他们发出最严厉的警告。

“我也确实是工作的”，即我也将继续以我的方式工作。

“不久你们就会知道耻辱的刑罚会降给谁，并且谁是说谎的人了。”届时你们会知道，是我在撒谎，还是你们在撒谎；我将会受刑罚，还是你们会受刑罚。

“你们等着吧，我也跟你们一同在等着！”

清高伟大的安拉说：“当我的命令到达时，我凭着我的慈悯拯救了舒尔布和那些跟他在一起的归信者。霹雳声震慑了不义的人们，于是他们就僵卧在自己家中。”“僵卧在自己家中”指死气沉沉的、没有生机的……经文在此使用“霹雳声”（）一词。《高处章》使用了“震撼声”（），在《众诗人章》使用了（那阴影日的惩罚）（26：189），其实所叙述的都是遭受同等刑罚的同一民族，这种遣词都符合经文所描述的特殊情况。正如《高处章》则说：（“舒尔布啊！我们一定要把你和那些与你一起信仰的人赶出我们的城镇。）（7：88）时，恰如其分地使用“震撼声”（）一词，指出他们曾在这片土地上作恶多端，并企图驱逐安拉的先知，因而遭受山崩地裂之灾。在本章经文中，他们对先知恶言相对时，安拉提到当时的“霹雳声”，指出他们被震慑致死。《众诗人章》在叙述对舒尔布族人的惩罚时，叙述当时的情况说：（如果你是诚实的，你就使一块天落到我们的头上吧！”）（26：187）和（因此那阴影日的惩罚袭击了他们。的确，那是重大之日的惩罚。）（26：189）这些表述，蕴涵着许多细微的奥秘。一切赞美和宏恩永远都属于安拉。

“就如同他们从来不曾在那里存在过似的。”“存在过”指“生活过”。

“真的，麦德彦人该遭弃绝，就像塞姆德人遭受弃绝一样”，即他们是互相毗邻的阿拉伯人，他们的行为彼此相似，都是隐昧安拉的劫匪。

（96.我确实以我的种种迹象和明显的权力，派遣穆萨，）

（97.去法老和他的臣民那里，但是他们却服从法老的命令，而法老的命令并不是正确的。）

（98.他将在复生日来到他的人民跟前，并带领他们进入火狱中。那进入之处实在倒霉。）

（99.今世与复生日，诅咒将跟随他们，被赐给的赏赐真恶劣。）

穆萨和法老的故事

安拉让穆萨携带他的一些迹象和明证、去劝导科卜特国王法老及其大臣，“但是他们却服从法老的命令”，即穆萨的族人选择了法老的生活方式和歪理邪说。

“而法老的命令并不是正确的”，即法老是一个无知、迷信的昏庸之辈，他否认安拉，蛮横无理。他们在今世跟随了这个昏君，在末日，他们还会跟随他进入火狱，饮用沸水。法老将在火狱中“享受”最充分的“待遇”。正如安拉所言：（但是法老违抗了使者，因此我严厉打击了他们。）（73：16）又（但他不信，并且违抗。然后他匆忙地转身离开，然后集合了（民众），并宣布：“我是你们的最高主宰。”所以安拉用后世和今世的刑罚惩罚了他。对于畏惧的人，其中确有一种教训。）（79：21-26）本章的经文说：“他将在复生日来到他的人民跟前，并带领他们进入火狱。那进入之处实在倒霉。”法老的追随者们，也会遭受严厉的惩罚。正如安拉所言：（你们全都有加倍的。不过，你们不知道。）（7：38）安拉讲述隐昧者在火狱中所说的话，说：（他们说：“我们的主啊！我们确已服从了我们的首领和大人物，是他们使我们迷失道路。我们的主啊！求你降给他们双重的惩罚，并严重地诅咒他们！”）（33：67-68）

“今世与复生日，诅咒将跟随他们”，即安拉使他们在今世和后世备受惩罚和诅咒，这种“赏赐”真恶劣啊。穆佳黑德说，他们将在后世遭受加倍的诅咒，因而受两种诅咒。[52]

“被赐给的赏赐真恶劣”，伊本·阿拔斯等人说，经文指“今世和后世的诅咒。”[53]这节经文如同下列经文：（我使他们成为召人进入火狱的头目。审判日，他们将不被援助。我使诅咒在今世跟随着他们，审判日，他们属于出丑之人。）（28：41-42）又（他们早晚都被带到烈火跟前。复活的时刻确定之日，（有声音说）“你们让法老的随从进入最深重的惩罚之中！”）（40：46）

（100.这是一些城镇的消息。我对你叙述它。它们当中有些仍然存在，另一些已经荡然无存。）

（101.我没有亏待他们，是他们亏待了他们自己；当你养主的命令到达时，他们舍安拉而祈求的神（对他们）没有一点点的益处。他们只能使他们更受损伤。）

以被毁灭的城镇引以为鉴

安拉讲述了各先知的消息，以及他们和他们民族之间发生的事情——他毁灭隐昧者及保持信仰者——他接着说“这是一些城镇的消息”，即情况。

“我对你叙述它。它们当中有些仍然存在，另一些已经荡然无存。”

我惩罚他们的时候，“我没有亏待他们”。

“是他们亏待了他们自己”，因为他们否认了我的众使者，不归信他们。

“当你养主的命令到达时，他们舍安拉而祈求的神（对他们）没有一点点的益处。”当安拉下令毁灭他们时，他们当初所崇拜和祈祷的偶像，没有给他们带来丝毫益处。

“他们只能使他们更受损伤”，穆佳黑德等人说，除非使他们更加遭受损失之外，这些偶像并没有给他们带来什么益处。因为导致偶像崇拜者毁灭的原因是，他们跟随了这些偶像。因此，他们在今世和后世备受损失。[54]

（102.当你的主惩罚不义的城市（居民）时，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确实是痛苦的，严厉的。）

清高伟大的安拉说，我毁灭了那些否认使者、多行不义的古人，也将以同样的方法惩罚类似于他们的后人。“他的惩罚确实是痛苦的，严厉的。”

两圣训实录辑录，安拉的使者说：“安拉确会放纵不义者，但当他惩罚他时不再姑容。”[55]使者接着读道：“当你的主惩罚不义的城市（居民）时，他的惩罚就是这样的。”

（103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象，那就是人类为此而集中的日子，那就是被见证的日子。）

（104.我只延缓它到预定的期限。）

（105.当那一天到来时，除了他（主）的准许之外，将没有人说话，他们当中有不幸的，也有幸福的。）

诸城镇的毁灭是末日成立的征兆

清高伟大的安拉说，我毁灭隐昧者、拯救穆民，“此中确有一种迹象”，即有一种教训，从而促使人们想象我关于后世的许诺是真实的。（的确，我势必在今世的生活和证人们作证的那天，帮助我的众使者和信士们。）（40：51）又（他们的主启示他们：“我一定会消灭不义者，）（14：13）

“那就是人类为此而集中的日子”，即最初的人类和最后的人，都将在那日集合。正如安拉所言：（我集合了他们。我不会遗漏他们当中的任何一个。）（18：47）

“那就是被见证的日子”，那是一个重大的日子。那天，众天使将会降临，众使者会聚一起，所有的人、精灵、鸟类、兽类等动物都将被集合，公正的安拉要在他们中进行判决。（安拉不亏枉人一粒芥子的重量。如果人有任何善功，他要使它成倍增长。）（4：40）

“我只延缓它到预定的期限”，到一准确无误、不提前也不延迟的时期。

“当那一天到来时，除了他（主）的准许之外，将没有人说话”，即在末日，若非安拉允许，任何人不得说话。正如安拉所言：（除了至仁主特许说话，并说真理的人之外，全都静默肃立，不敢发言。）（78：38）又（一切声音都因至仁主而沉寂。）（20：108）两圣训实录中，一节记载说情的圣训说：“那天，只有众使者才敢说话。那天，众使者所呼唤的是：‘主啊！赐我平安无事吧！’”[56]

“他们当中有不幸的，也有幸福的”，即被召集的众生中，有幸福者，也有不幸者。正如安拉所言：（一部分人将在乐园里，另一部分人则在烈焰中。）（42：7）艾布·叶尔俩传述，欧麦尔说：“‘他们当中有不幸的，也有幸福的’降示后，我请教先知：‘我们做的是什么事？是被注定的，还是尚未被注定的？’使者说：‘欧麦尔啊！我们的事业早已被注定。笔已经记载了它。但每个人都会轻松地完成他的人生使命。’”[57]安拉紧接着在后文阐述了不幸者和幸福者的情况。说：

（106.那些不幸的人将在烈火当中，他们将在其中叹息和呜咽。）

（107.只要天地长存，他们将永居其中，除非你的主意欲。你的主确实是为所欲为的。）

不幸者的情况和他们的下场

清高伟大的安拉说：“他们将在其中叹息和呜咽。”伊本·阿拔斯说：“”指发自喉咙的声音，“”指发自胸部的声音。[58]即他们因为身处重刑而在每一呼吸间发出凄厉的声音。求主使我们远离此刑。

“只要天地长存，他们将永居其中。”伊本·哲利尔说：“阿拉伯人形容一件时间久远的事情时习惯说：‘与天地同在’，‘与昼夜共存’，‘只要赛米拉的两个儿子还在夜谈’，‘只要公猪还在摇尾巴’等，所以至仁主以他们所习惯的语言呼唤他们，说：‘只要天地长存，他们将永居其中。’”[59]（笔者说）此处经文中的天地，并不指今世的天地，因为后世中也有天地。正如安拉所言：（当大地与诸天行将变成另一个大地与诸天的那天。）（14：48）因此，哈桑·巴士里在解释“只要天地长存”时说：“那是其他的天和地。”

“除非你的主意欲。你的主确实是为所欲为的。”正如安拉所言：（“火狱是你们的归宿，（你们将）永居其中。除非安拉意欲。”你的养主确实是明哲的、全知的。）（6：128）有人说，根据许多明确圣训的记载，这节经文的意思是：“对于那些曾经认主独一的人们则不然，安拉将会因为天使、先知和诸位说情者的说情而使他们脱离火狱。这些说情者将为一些犯大罪者说情，最后，至仁主将会解救那些从未干过好事，但他们在一生中的某一时刻念了‘应受拜者，惟有安拉’的人们。此后，火狱中只会剩下那些被判无期之刑的人们。”古今许多学者解释这节经文时，都持此观点。

（108.只要天地长存，那些幸福的人将永居乐园，除非你的主意欲。那是不断的恩赏。）

幸福之人的情况和他们的归宿

清高伟大的安拉说：“那些幸福的人将永居乐园”，即追随众使者之人的归宿是乐园，他们将永沐恩泽。

“只要天地长存”，经文的意思是：他们并不是理所当然地要享受恩泽，他们的归宿取决于安拉的意欲。一切恩情永远属于安拉。因此，他们被赋予“太斯必哈”和“太哈米德”[60]的行为，正如他们被赋予呼吸的功能一样。[61]端哈克和哈桑·巴士里说，经文指那些火狱中认主独一的犯罪者，他们最终将脱离火狱。

经文接着说，“那是不断的恩赏”，即永不枯竭的恩泽。经文的这种表达方式，打消了怀疑者的疑虑，指出这种恩泽是永恒的。[62]有些人认为经文在此所提到乐园恩泽会有终止或改变，但事实相反，这项恩泽将永远不会终止。正如上文指出，火狱的居民永居火狱，是由安拉的意欲所决定的。安拉依其公正和哲理，惩罚了他们。因此说，“你的主确实是做他所欲之事的。”正如安拉所言：（他的行为不受询问，但是他们却要被质询。）（21：23）经文在此阐明了目的，给人以赏心悦目的答案，说：“那是不断的恩赏。”两圣训实录辑录：“死亡将以一只美丽羯羊的样子被带来，在乐园和火狱之间被宰，然后有声音说：‘乐园的居民啊！只有永生，没有死亡。火狱的居民啊！只有永生，没有死亡。’”[63]另一节圣训载：“有声音说：‘乐园的居民啊！你们将永远生活，不会死亡。你们会永远年轻，不会衰老；你们会永远健康，不患疾病；你们将永远快乐，不会悲伤。’”[64]

（109.所以你不要怀疑这些人（异教徒与多神教徒）所崇拜的，他们只像他们的祖先那样崇拜。我一定要给他们充分地报偿他们的份额，不会有丝毫减损。）

（110.我将经典赐给了穆萨，可是人们却在其中有了分歧。如果不是以前发自你的主的一句话，他们必受判决，而他们对它确在惶惑与疑虑之中。）

（111.你们的主一定会按照他们的行为报酬每一个人，他彻知他们所做的。）

以物配主是不容置疑的迷信

清高伟大的安拉说：“所以你不要怀疑这些人（异教徒和多神教徒）所崇拜的”，即你们当确信，多神教徒的宗教信仰是谬误的、愚昧的、迷失正道的。他们所崇拜的，是他们的祖先所崇拜的。换言之，他们的宗教信仰没有任何依据，不过是对祖先的盲从。安拉会因此给予他们报偿，他们将遭受无以复加的惩罚。如果他们有一些善功，安拉会在今世中给予他们应得的报酬。

“我一定要给他们充分地报偿他们的份额，不会有丝毫减损。”阿卜杜·拉赫曼说：“安拉将给他们十足的严惩。”[65]

安拉接着他曾赐给穆萨经典，但人们对待经典的态度不尽相同，有人归信，有人否认。因此穆罕默德啊！以前的先知都是你的榜样，所以你不要因为遭到否认而失魂落魄，灰心丧志。

“如果不是以前发自你的主的一句话，他们必受判决。”伊本·哲利尔说：“若不是安拉早已经决定了惩罚的时期，他必定会立即惩罚他们。”“发自你的主的一句话”可能指：“安拉只会在昭示明证、派遣使者之后惩罚一个人。”[66]正如安拉所言：（我不是惩罚者，直到我派遣一位使者。）（17：15）又如另一节经文说：（如果不是你的主曾经说过的一句话和已经被申明的期限，它已成必然。）（20：129-130）

安拉接着说，他将召集以前逝去的和后来出现的各民族，论功行赏。如果他们做善功，他们将得到赏赐；如果他们做恶事，他们将受到惩罚。“你们的主一定会按照他们的行为报酬每一个人，他彻知他们所做的”，即他知道他们全体的大大小小的、光荣的、可耻的一切事务。这节经文虽然有多种读法，但其意义不悖我们上述的解释。正如安拉所言：（他们全都将被召到我跟前。）（36：32）

（112.因此，你要奉命遵循正道，与你一起悔过的人也要遵循正道，你们不要放肆。他确实是明察你们的行为的。）

（113.你们也不要倾向那些不义者，否则火会接触你们，你们在安拉之外没有任何保护者，以后你们也不会得到帮助。）

命令遵循正道

安拉命令使者和众信士坚持正道，这样，他们就可以更轻松地战胜敌人，压倒对方。安拉禁止放肆，因为放肆是一种伤害。即便对方是多神教徒，穆斯林也不能肆无忌惮地对待他们。安拉还宣布，他观察着仆人的一切行为，不会有丝毫疏忽。

“你们也不要倾向那些不义者。”伊本·特里哈传述，伊本·阿拔斯说：“你们不要与不义者站在一边。”[67]伊本·哲利尔传述，伊本·阿拔斯说：“你们不要倾向于不义者”，后一种解释较完善，即你们不要向不义者求助，否则，你们等于欣赏不义的人。

“否则火会接触你们，你们在安拉之外没有任何保护者，以后你们也不会得到帮助”，即除了安拉，没有谁能拯救你们，或襄助你们脱离刑罚。

（114.你要在一天的两头和夜晚来临前礼拜。善行的确可以涤除罪恶。这是给那些留心者的教诲。）

（115.你要坚韧，因为安拉不会作废行善者的回赐。）

履行拜功

伊本·阿拔斯说，“一天的两头”指清晨和黄昏。

哈桑认为指清晨和晡时。穆佳黑德说，经文指黎明、晌午和晡时。伊本·阿拔斯等认为“夜晚来临前”指宵礼。哈桑认为指昏礼和宵礼。安拉的使者说：“夜晚来临前，指昏礼和宵礼。”

这节经文可能是穆圣登霄之前降示的，当时安拉还没有规定五番拜功。那时的人们每日只需做两种拜功——日出前的晨礼和日落前的昏礼。此外，穆圣和他的稳麦还在夜晚立站功拜。后来，安拉取消了稳麦礼站夜晚拜的命令，但穆圣仍然坚持夜间拜。一说，后来穆圣也被告知终止这种夜功拜。安拉至知。

善功能涤除罪恶

“善行的确可以涤除罪恶。”善行可以补赎以前的罪恶，正如阿里传述的圣训所说，我每从安拉的使者那里听到一节圣训，如果安拉意欲，我就会从中获益匪浅。如果我听到某人在谈一节圣训，我就会让他通过发誓证明该圣训正确无误。如果对方以安拉之名发誓，我就相信他。艾布·伯克尔是位诚实之人，他说他听安拉的使者说：“一位穆斯林只要在犯罪后洗小净，并礼两番拜，他就会获得赦宥。”[68]另据两圣训实录辑录，奥斯曼像安拉的使者那样在众人面前洗了小净，然后说：“我见使者就是这样洗小净的。使者当时还说：‘谁像我这样洗小净，然后聚精会神地礼两番拜，谁以前的罪恶就会被赦宥。’”[69]

艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“你们想想，假若你们中一人的门前是条深深的大河，他在其中每日洗五次，他身上还有污秽吗？”众人回答：“安拉的使者啊！没有。”使者说：“五番拜功就是这样的，安拉通过它们涤除许多罪恶和错误。”使者又说：“五番拜功，一个主麻到另一个主麻，一个莱麦丹到另一个莱麦丹，都能涤除其间的罪恶——只要他没有触犯大罪。”[70]

布哈里传述，有个男子对穆圣说，他曾吻过一个女子，后来安拉降谕道：“你要在一天的两头和夜晚来临前礼拜。善行的确可以涤除罪恶。”那人说：“安拉的使者啊！这节经文针对我吗？”使者说：“它针对我的全体稳麦。”[71]

伊本·阿拔斯说，有人来到欧麦尔跟前说，有个妇女曾来和他做生意：“我让那妇女进入私室和她发生了不该发生的事情，但没有发生房事。”欧麦尔说：“你真可恶，或许她是一位出征主道的丈夫的妻子。”那人说：“是的。”欧麦尔说：“你去艾布·伯克尔那里询问吧！”艾布·伯克尔也给了他相同的答复。后来他来到先知跟前，给先知讲了他的情况，先知也说：“或许她是一位出征主道的丈夫的妻子。”后来安拉降谕道：“你要在一天的两头和夜晚来临前礼拜。善行的确可以涤除罪恶……”那人说：“安拉的使者啊！这节经文是专为我降示的，还是为全人类降示的？”欧麦尔用手拍了拍那人的胸部说：“不，它绝对不是（专为你降示的）。”安拉的使者说：“欧麦尔说得对。”[72]

（116.为什么在你以前的许多世代中，没有一些优秀的人禁止人们在大地上为非作歹呢？但我从他们当中拯救了少数人。那些不义的人却在追求其中可获得的享乐。他们是犯罪的人。）

（117.如果诸城的人民行为善良，你的主不会不义地毁灭它。）

必须要有一个止人作恶的群体

清高伟大的安拉说，为什么以前的世纪中没有出现一些优秀的人，禁止人们在大地上为非作歹？

“但我从他们当中拯救了少数人”，即这种优秀的人并不多见。安拉拯救了他们，使他们远离因为他的恼怒而突然降临的惩罚。因此，安拉要求这一民族中有人出来命人行善，止人作恶。正如安拉所言：（你们当中应有一部分人，教人行好，命人行善，止人作恶，他们是成功的人。）（3：104）穆圣说：“如果人们见恶事而不加以改变，安拉可能会让他们整体受罚。”[73]所以说：“为什么在你以前的许多世代中，没有一些优秀的人禁止人们在大地上为非作歹呢？但我从他们当中拯救了少数人。”

“那些不义的人却在追求其中可获得的享乐”，即他们穷奢极欲，怙恶不悛，对他人的警告充耳不闻，最终召来防不胜防的突然袭击。

“他们是犯罪的人。”安拉从不惩罚一个无辜的城镇，他的惩罚只会降临那些不义的群体。正如安拉所言：（我没有亏待他们，是他们亏待了他们自己。）（11：101）又（你的主绝不亏待众仆。）（41：46）

（118.如果你的主愿意的话，他会使人类成为一个民族。但是他们永远是有分歧的，）

（119.除了你的主所慈悯的那些人。他为此而造化他们。你的主的言辞已经应验了：“我的确将以精灵和人一起填满火狱。”）

安拉并没有注定整个大地上的人都接受正信

清高伟大的安拉说，他能够让人类都成为归信者，或不归信者。正如安拉所言：（如果安拉意欲，大地上所有的人都已归信了！）（10：99）

“但是他们永远是有分歧的”，即人们永远处于宗派矛盾之中，他们的信仰、观点和学说都不相同。

“除了你的主所慈悯的那些人。”除了获得安拉慈悯的人们——他们跟随列位先知，坚持先知的教导。封印万圣的穆圣为圣之前，他们一直是四分五裂的。后来那些跟随穆圣、归信他、帮助他的人们获得了今世和后世的幸福。这些人是成功的群体。穆圣说：“犹太人分成了七十一派，基督教徒分成了七十二派，（我的）这一民族将分成七十三派，除一派人外，其余的都在火狱中。”众弟子问：“主的使者啊！这派成功者是谁？”使者说：“坚持我和我的众弟子的路线的人。”[74]

你的主的言辞已经应验了：‘我的确将以精灵和人一起填满火狱’。全知而明哲的安拉说，他早已判定部分人应该进乐园，部分人应该入火狱。他将用人和精灵充满火狱。一切明证和哲理都属于安拉。两圣训实录辑录，安拉的使者说：“乐园和火狱相互争执，乐园说：‘我是怎么一回事，进入我这里的都是人们中的弱者和下等人。’火狱说：‘选择我的是一些强暴者和骄傲之人。’安拉对乐园说：‘你是我的慈悯，我用你慈悯我所欲之人。’对火狱说：‘你是我的惩罚，我用你惩罚我所欲之人。你俩（乐园和火狱）都会被充满。’乐园中一直存在许多空闲之地，安拉专门创造一些被造物（人），让他们居住其中。火狱则不停地呼唤：‘还有后来者吗？’最后尊严的安拉将其格丹（字意为脚）放在上面，火狱才喊道：‘够了！够了！以你的尊严发誓。’”[75]

（120.我对你叙述列位使者的消息，以便安定你的心。此中，真理、劝勉和对众信士的提醒已经降临了你。）

结束语

清高伟大的安拉说，我对你叙述了以前的先知的故事，他们曾和诸民族进行激烈的争论，许多先知还曾遭到否认和伤害，但安拉总会襄助他的信士——追随者，抛弃他的敌人——隐昧者。穆罕默德啊！这些往事，都可以增强你的信心，以便你将过去的众使者作为榜样。

“此中，真理、劝勉和对众信士的提醒已经降临了你。”伊本·阿拔斯、穆佳黑德等前辈学者说，经文中的“此中”指本章经文，即这部叙述列圣斗争史的综合章节中，记载着各位先知的事迹，以及安拉对他们的营救；同时记载着信士们的追随与隐昧者的毁灭等真实的故事和消息；还包含着令隐昧者胆战心惊的劝诫，令穆民俯首沉思的教诲。

（121.你对那些隐昧的人说：“依你们的能力与方法去工作吧，我们也是工作的。）

（122.你们等着！我们也是等待的。”）

安拉命令使者警告那些否认安拉的启示之人：“依你们的能力与方法去工作吧”，即你们坚持你们的路线吧！

“我们也是工作的。”我也将按我的方法工作。

“你们等着！我们也是等待的。”意思是：（你们不久就会知道后世的结果属于谁，犯罪者不会成功。）（6：135）安拉确已为其使者兑现了许诺，并襄助了他，使其口号成为最高尚的，而使隐昧者的口号成为最卑贱的。安拉是优胜的、明哲的。

（123.诸天与大地的未见都属于安拉，一切事情都要回到他那里。所以你要崇拜他，托靠他，你的主绝不忽视你们的行为。）

清高伟大的安拉说，他知道诸天和大地的秘密，一切都将回归于他。他将在清算之日报酬每个行善者。只有他才能创造万物，命令万物。安拉还命令人们归信他，托靠他。他会解决每个托靠者和回归者的一切需求。

“你的主绝不忽视你们的行为。”穆罕默德啊！安拉清楚地看到了否认者们的一切言行。事实上安拉早就知道他们的情况，他将在今世和后世，对他们做出最充分的报酬。他将在今后两世襄助你和你的归信者，战胜敌人。

《呼德章》注释完。一切赞美和恩情统属安拉。

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[1] 《提尔密济圣训全集诠释》9：184。

[2] 《泰伯里经注》15：227。

[3] 《圣位的证据》2：181。

[4] 《泰伯里经注》15：231。

[5] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：200。

[6] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：200。

[7] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：200。

[8] 《泰伯里经注》15：241。

[9] 《艾哈麦德按序圣训集》4：431；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：330；《穆斯林圣训实录》4：2041。

[10] 《穆斯林圣训实录》4：2044。

[11] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：202。

[12] 《穆斯林圣训实录》1：134。

[13] 《穆斯林圣训实录》1：183。

[14] 《艾哈麦德按序圣训集》3：4。

[15] 《穆斯林圣训实录》4：2295。

[16] 《泰伯里经注》15：263、264、265。

[17] 《泰伯里经注》15：265。

[18] 《泰伯里经注》15：266。

[19] 《泰伯里经注》15：264。

[20] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》3：290。

[21] 《穆斯林圣训实录》4：2197。

[22] 《穆斯林圣训实录》1：135。

[23] 《泰伯里经注》15：280。

[24] 《艾哈麦德按序圣训集》2：74；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：204；《穆斯林圣训实录》4：2120。

[25] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：205。

[26] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：42。

[27] 《泰伯里经注》15：318。

[28] 《泰伯里经注》15：326。

[29] 《泰伯里经注》15：328。

[30] 《泰伯里经注》15：337。

[31] 《泰伯里经注》15：338。

[32] 《泰伯里经注》15：353。

[33] 《泰伯里经注》15：353。

[34] 《泰伯里经注》15：338。

[35] 《泰伯里经注》15：384、385。

[36] 《泰伯里经注》15：389。

[37] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：469。

[38] 《泰伯里经注》15：403。

[39] 《泰伯里经注》15：411。

[40] 《泰伯里经注》15：408。

[41] 《泰伯里经注》15：413、414。

[42] 《提尔密济圣训集》3116。

[43] 《泰伯里经注》15：434。

[44] 《艾布·达乌德圣训集》4462。

[45] 《泰伯里经注》15：447。

[46] 《泰伯里经注》15：451。

[47] 《泰伯里经注》15：453。

[48] 《泰伯里经注》15：453。

[49] 《泰伯里经注》15：453。

[50] 《泰伯里经注》15：455。

[51] 《泰伯里经注》15：458。

[52] 《泰伯里经注》15：468。

[53] 《泰伯里经注》469、470。

[54] 《泰伯里经注》15：473。

[55] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：205；《穆斯林圣训实录》4：1997。

[56] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：341；《穆斯林圣训实录》1：169。

[57] 《提尔密济圣训集》3111。

[58] 《泰伯里经注》15：480。

[59] 《泰伯里经注》15：481。

[60] ，赞美安拉的清净和伟大。——译者注

[61] 《穆斯林圣训实录》4：2181。

[62] 《泰伯里经注》15：490。

[63] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：282；《穆斯林圣训实录》4：2188。

[64] 《穆斯林圣训实录》4：2182。

[65] 《泰伯里经注》15：492。

[66] 《泰伯里经注》15：493。

[67] 《泰伯里经注》15：501。

[68] 《艾哈麦德按序圣训集》1：9；《艾布·达乌德圣训集》2：180；《提尔密济圣训全集诠释》8：357。

[69] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：320；《穆斯林圣训实录》1：260。

[70] 《穆斯林圣训实录》1：209。

[71] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：21、7：206。

[72] 《艾哈麦德按序圣训集》1：245。

[73] 《伊本·马哲圣训集》2：1327。

[74] 《艾哈麦德按序圣训集》2：322；《艾布.达乌德圣训集》5：4；《提尔密济圣训全集诠释》7：397。

[75] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：444；《穆斯林圣训实录》4：2186。