《准则章》注释 麦加章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.赞安拉多福！他降给他的仆人准则，以便他做众世界的警告者。）
（2.诸天与大地的权力都属于他，他没有子嗣，也没有伙伴分享权力。他造化了万物，并对它们加以注定。）
赞安拉多福（ 
）
清高伟大的安拉赞美自己为尊贵的使者降示伟大的《古兰》。安拉说：（赞颂全归安拉，他已降给他的仆人这部经典，而未在其中置入任何歪曲。端庄的，以便他（给世人）警告来自他的严厉惩罚和给行善的信士们报喜：他们将会获得优厚的回赐。）（18：1-2）本章的经文说“赞安拉多福！（ 
）”这一词型所表达的意义是其福泽永恒而稳固。
“他降给他的仆人准则”，“降给”（ 
）指重复多次降谕。就像（他降给使者的经典以及以前颁降的经典。）（4：136）因为以前的经典都是一次性降示的，而《古兰》是零星降示的，其经文相互解释，节文相辅相成，其中的断法、章节都是依次降示的。所以更有力地说明安拉对接受这部经典的使者极为重视和关照。正如本章中间的明文说：（那些否认者说：“为什么《古兰》不被一次性地降给他呢？”我就这样（降示它），以便我借此坚定你们的信心，我已逐渐降示了它。只要他们给你带来一个问题，我就赐给你真理和更好的解释。）（25：32-33）因此，经文在此将《古兰》称为准则（ 
），因为依它能辨别真理与谬误，正道与迷误，正确与错误，合法与非法。
“他的仆人”，这是对穆圣
身份的表扬和称赞，因为安拉将穆圣归属于自己。安拉讲述最尊贵的事情——穆圣 登霄事件时，也是如此形容穆圣的。经文说：（赞美安拉。他在夜间把他的仆人由禁寺带到我曾赐福其四邻的远寺。）（17：1）安拉在叙述穆圣站立祈祷他的情形时，也是如此形容的。经文说：（当安拉的仆人站起来祈求他时，他们几乎一起拥向他。）（72：19）安拉讲述天使降临穆圣，为其降示经典的情况时，也是如此形容他的。
“赞安拉多福！他降给他的仆人准则。”安拉专赐穆圣 这部伟大、精确和明白的《古兰》，以便赋予他向全人类传达正教的使命。安拉专门赋予他这部《古兰》，（它的前后不受谬误侵扰，它是来自睿智的、应受赞美的主的启示。）（41：42）独一的主使《古兰》成为有力的准则，被选择的先知将它传达给了那些寻找树荫的人和那些居住大地的人[1]。穆圣 说：“我被派往红种人和黑种人。”[2]又说：“我被赏赐五件事情，除我之外的任何先知，都未曾受赐……（以前的）先知一般都被派去劝化其本民族，而我被派向全人类。”[3]安拉说：（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者。”）（7：158）即派遣我的安拉，是天地的掌权者，他对事物说“有”，那事物就存在了。他是掌握生死之主。本章的经文说：“诸天与大地的权力都属于他，他没有子嗣，也没有伙伴分享权力”，指出安拉绝对没有儿女或伙伴。“他造化了万物，并对它们加以注定。”除安拉之外的一切，都是被造的和被养育的。而他是万物的创造者、养育者、掌权者和主宰。万物都受他的制约、安排和决策。
（3.但是他们却在他之外择取了不能造化一物，而它（他）们自身却是被造化的一些伪神，它（他）们不能对自身掌管祸福，也无权掌管生死和复活。）
多神教徒的愚蠢
清高伟大的安拉说，多神教徒愚昧无知，舍安拉而树立伪神。而安拉是万物的创造者和掌权者，他所意欲的一切都将存在，他不意欲的一切都不会存在。虽然如此，多神教徒们还是舍弃安拉，崇拜那些甚至连蚊子的翅膀都无力创造的偶像，其实这些偶像都是被造物，它（他）们自身不保，焉能为他人带来福祸？“也无权掌管生死和复活。”它们对这些事务毫无能力。这些能力只属于掌握生死的安拉。复生日，安拉将会复造全人类，不遗漏任何一人。安拉说：（造化和复活你们，就和（造化和复活）一个人一样。）（31：28）又（我的命令只是在一瞬间。）（54：50）又（的确，那只是一次吼声，突然间，他们都出现于地面。）（79：13-14）又（然后，那将是一声惊叫，刹那间他们就在观看！）（37：19）又（只一声霹雳，那时他们全体就被带到我跟前。）（36：53）安拉是独一无偶的受拜者和养育者，他所意欲的一切都会存在，他不意欲的一切都不存在，他没有子女和父母，没有任何物与他相似、等同或匹配，他不需要宰辅或助手，不然，他是独一无求的，他没有生，也不被生，任何物都不能和他对等。
（4.但是那些隐昧的人说：“这只是他伪造的谎言，并且有其他人在帮他。”因此，他们已做了不义之事和（说了）谎言。）
（5.他们说：“（这是）他写下来的古代神话，它是早晚被口授给他的。”）
（6.你说：“知道诸天与大地中的奥秘的安拉降下了它。他确实是至赦的、至慈的。”）
隐昧者对《古兰》的指责
清高伟大的安拉说，隐昧者愚昧无知，头脑简单。他们对《古兰》的评价是：“这只是他伪造的谎言”，即他们认为《古兰》是穆圣 编造的谎言。
“并且有其他人在帮他”，即他们妄言穆圣 曾借助其他人编辑这部经典。
清高伟大的安拉说：“因此，他们已做了不义之事和（说了）谎言”，即其实正是这些隐昧者故意在撒谎。
“他们说：‘（这是）他写下来的古代神话。’”他们妄言说，《古兰》是穆圣从古籍中抄袭而来的。
“它是早晚被口授给他的”，即他们妄言，白天开始或夜晚降临的时候，就有人给穆圣 宣读这些经文。他们的这些话是如此愚蠢和虚伪，每个人都知道它是谎言。因为数不胜数的传述证实，安拉的使者终其一生不会读书和写字，自从他出生到四十岁为圣，他一直和他们生活在一起。他们对他的生活起居、诚实守信、纯洁正义以及其他美德了如指掌。以致从他的童年到为圣前的很长时期内，他们一直称他为艾明（ 
）忠诚守信者。后来安拉特慈穆圣，使其获得无上尊严的时候，他们才将他视为仇敌，并开始故意诽谤他。他们中任何有理智的人都对自己的谎言心知肚明。他们诽谤先知时缺乏自信，因此他们时而说穆圣 是说谎者，时而说他是魔术师；时而说他是诗人，时而又说他是疯子。清高伟大的安拉说：（你看他们对你作了什么样的比喻。他们迷误了，故找不到出路。）（17：48）清高伟大的安拉驳斥他们的谎言说：“你说：‘知道诸天与大地中的奥秘的安拉降下了它’”，即安拉降示的这部《古兰》，表述古今，真实无误。
“知道奥秘”，指安拉知道天地的一切秘密。对安拉而言，秘密与公开的事情是一样的。“他确实是至赦的、至慈的。”安拉召唤人类向他忏悔、回归。他告诉他们，他是善慈的，谁向他忏悔，他就接受谁的忏悔。虽然这些人谎话连篇，作恶多端，奸诈背信，冥顽不灵，诬蔑使者，诽谤《古兰》，但安拉还是号召他们改过自新，真心忏悔，走向伊斯兰正道。正如安拉所言：（说“安拉是三位神中的一位”的人们隐昧了。除独一的主宰外，再无任何主宰。如果他们不停止他们的谬说，那么他们当中隐昧的人将会受到痛苦的惩罚。难道他们不向安拉忏悔，并向他求饶吗？安拉是至恕的、至慈的。）（5：73-74）又（的确，那些迫害男女归信者，而不忏悔的人们，他们将要遭受火狱的刑罚和燃烧的刑罚。）（85：10）哈桑·巴士里说：“请看看安拉的宽宏大量吧！他们杀死了他的盟友，但他还是召唤他们改过自新，获得慈悯。”
（7.他们说：“这使者是怎么回事？他吃饭并在市集上行走。为什么没有派遣一位天使到他那里，同他一道作为警告者呢？）
（8.或是把财宝赐给他，或是他有一个林园，供他食用呢？”不义者们说：“你们追随的不过是一个中魔之人。”）
（9.你看，他们怎样对你举了一些例子！所以他们迷误了，而不能够找到一条道路。）
（10.赞安拉多福！如果他愿意的话，他会给你比这更好的，即有诸河流淌的一些花园，他还给你一些宫殿。）
（11.不然，他们否认了复活时，而我已为那些否认复活时的人准备了烈火。）
（12.当它从远处看见他们时，他们将会听到它的怒吼和喷气声。）
（13.当被锁在一起的他们，被扔进其中一个狭隘的地方时，他们在那里祈求毁灭！）
（14.不要在这天祈求一次的毁灭，而要祈求多次的毁灭！）
隐昧者诽谤使者对隐昧者的驳斥以及他们的归宿
清高伟大的安拉说，隐昧者冥顽不化，反对真理，他们的借口却是：“这使者是怎么回事？他吃饭”，即这位使者和我们一样，我们怎么吃饭他也怎么吃饭，我们有什么需求他也一样。
“并在市集上行走”，即使者也在街道上来来往往，劳动或经商。
“为什么没有派遣一位天使到他那里，同他一道作为警告者呢？”他们说，为什么安拉不派遣一位天使，来证实使者的主张。古代的法老也曾这样说过，他说：（为什么他不被赐予金手镯，或是为什么没有天使同他一道降临呢？）（43：53）他们的想法和说法与古代隐昧者的想法和说法如出一辙。
因此他们说：“或是把财宝赐给他”，即他们妄言，安拉为什么没有赐给使者宝藏，让他自由花费呢“或是他有一个林园，供他食用呢？”即他走到哪儿，就可以在那里享用食品。对安拉而言这一切都是轻而易举的，但他不这样做是有深刻哲理和一定原因的。“不义者们说：‘你们追随的不过是一个中魔之人。’”
清高伟大的安拉说：“你看，他们怎样对你举了一些例子！”即他们冤枉你、否认你，说你是中魔者、魔术师、疯子、说谎者，诗人等。稍微有点头脑的人都知道，这是他们的谎言和诳语。因此说，“所以他们迷误了”，即迷失了正道。“而不能够找到一条道路。”因为迷失正道和真理的人们，无论走向何方，都是迷误者。因为真理是一个，其方法是统一的，其各部分相辅相成。
清高伟大的安拉告诉他的先知，如果他意欲，可以在今世中赐给先知比这些人所说的更优美的赏赐。因此说：“赞安拉多福！如果他愿意的话，他会给你比这更好的。”穆佳黑德说，经文指的是今世的情况。他说，古莱什人把石头建造的大小房屋一律称为“宫殿”。[4]“不然，他们否认了复活时。”隐昧者说上述话，只是出于顽固和否认，而不是寻求启发或引导。由于他们否认后世而说了那些话。
“而我已为那些否认复活时的人准备了烈火”，即惨痛、灼热、无法忍受的火狱之刑，“当它从远处看见他们时”，即当火狱看到这些立于复生之地的人们时，“他们将会听到它的怒吼和喷气声”。因为火狱对他们极其愤怒。安拉说：（当他们被投进其中时，他们将听到它沸腾着的吼声。它几乎因为愤怒而炸开……）（67：7-8）即火狱因为对隐昧者极度愤慨，几乎破碎。
伊本·阿拔斯说，有人被拖往伸缩的火狱时，至仁主问它：“你怎么了？”火狱说：“他向你求救，莫使他进入我这里。”至仁主说：“放开我的仆人吧！”有人被拖往火狱时说：“噢，主啊！我从来没有从你这里期待火狱。”至仁主问他：“你原来是怎么想的？”他回答：“我期待沉浸在你的仁慈之中。”至仁主说：“放开我的仆人！”有人被拖往火狱时烈火发出怪叫，那声音就像驴子见到粮食时的嘶鸣。火狱仅仅发出一点喷气声，人们都会心惊胆战。[5]
欧拜德·本·欧麦勒在解释“他们将会听到它的怒吼和喷气声”时说：“火狱发出一点喷气声后，接近安拉的天使和奉到使命的先知都将倒地叩拜，心惊肉跳，甚至伊布拉欣先知也会双膝跪地说：‘主啊！今日我只为自己一人求恕饶。’”[6]
“当被锁在一起的他们，被扔进其中一个狭隘的地方时”，阿卜杜拉·本·阿慕尔说：“那地方狭隘得就像矛尖。”[7]“被锁在……”艾布·撒立哈解释为：带着桎梏。
“他们在那里祈求毁灭！”他们悲叹、悲伤和懊悔地哭喊。
（15.你说：“这更好呢？还是对敬畏者许下的永恒乐园更好？那是对他们的回赐和归宿。”）
（16.他们在其中永远享受他们所向往的一切。这是你的主掌握的约言。）
火狱好还是乐园好
清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！我已经为你叙述了这些不幸者的情况，末日他们进入火狱时将会面部栽地，那时你将看到他们愁眉苦脸，唉声叹气，他们被禁锢在狭隘的火狱里不能活动，不能求援，也无法解脱——这种境况好呢，还是安拉为敬畏者许诺的乐园好？安拉已经为敬畏者准备了乐园，作为他们永久的归宿，以奖励他们在今世对安拉的顺从。
“他们在其中永远享受他们所向往的一切。”他们将享有美味的饮食，漂亮的衣服、住所、骑乘和风景，以及任何眼睛未曾见过、任何耳朵未曾听过、任何心灵未曾想过的享受。不但如此，他们将永沐恩泽，永不改变，永不终结。这是安拉——宏恩之主对他们的许诺。
“这是你的主掌握的约言”，即安拉必定会让它们实现。有位阿拉伯语专家说，“掌握的约言”指必定要实践的约言。[8]
尊贵的经文在此讲述了火狱的情况后，又开始讲述乐园居民的情形——正如《列班者章》所述，并讲述他们在乐园中的惬意和欢乐。经文说：（这是较好的款待呢，还是瓒枯木树呢？我以它作为不义者的考验。它是由火狱的底层出来的一种树。它的花蓖就好像恶魔的头一样。的确，他们将在那里吃它，并以它们充满肚腹。以后，他们在此之上还要喝滚热的杂质。然后，他们的归宿将是火狱。他们的确发现他们的祖先是迷误的。然而他们却步他们的后尘奔跑。）（37：62-70）
(17.那天他将把他们和他们舍安拉而拜的聚集到一起，他将问道：“是你们引导我的仆人走入了迷途，还是他们自己投向迷误的呢？”）
（18.他们说：“赞你清净！我们是不该舍你而选择其他保护者的。不过你确曾使他们和他们的祖先享受，直到他们忘记了教诲，他们是毁灭的群体。”）
（19.他们将否认你们所说的，你们不能改变和自助。你们当中谁不义，我就使他尝受重大的刑罚。）
末日多神教徒的神明将和他们脱离关系
清高伟大的安拉告诉我们在复生日的情况，那时隐昧者舍安拉而崇拜的天使等众被造物将和他们脱离关系。安拉说：“那天他将把他们和他们舍安拉而拜的聚集到一起。”穆佳黑德说“舍安拉而拜的”指尔撒、欧宰尔和一些天使等。[9]“他将问道：‘是你们引导我的仆人走入了迷途’”，安拉将对这些受拜者说，是你们曾经号召人类舍我而崇拜你们的，还是他们自己不经你们许可就开始崇拜你们了？安拉说：（当时安拉说：“麦尔彦之子尔撒啊！难道你曾对人们说，你们当舍弃安拉而以我和我的母亲为主宰吗？”他说：“赞你超绝万物！我绝不会说我无权说的话。如果我说过这样的话，你一定已经知道它了。你知道我心中的一切，而我却不知道你心中的，你是知道幽玄的主。我只对他们说了你命令我的。）（5：116-117）
因此安拉说，那些受拜者将在末日说：“赞你清净！我们是不该舍你而选择其他保护者的”，即宇宙万物，只应该惟独崇拜安拉。我们也应该如此。我们从没有叫他们崇拜我们，他们只是一厢情愿，与我们毫无关系。正如安拉所言：（那天他将集合他们全体，然后他对众天使说：“这些人过去在崇拜你们吗？”他们说：“赞你清净！”）（34：40-41）
另一种读法是：“赞你清净！我们不该舍你而被作为保护者”，即任何人都不应该崇拜我们，我们仅仅是你的仆人，我们都是对你有需求的。这两种读法意义相近。
“不过你确曾使他们和他们的祖先享受”，天长日久之后，他们遗忘了安拉通过众使者降给他们的启示——崇拜独一无偶的安拉。
“他们是毁灭的群体。”伊本·阿拔斯解释为，他们是毁灭（ 
）的群体；哈桑·巴士里等学者解释为，他们是没有福分的群体。[10]“他们将否认你们所说的。”你们舍安拉而崇拜他物（人），妄言他们能使你们接近安拉，然后，末日他们否认你所说的话。正如安拉所言：（谁比舍安拉而祈求那些直到复生日也不能回答他们，并且对他们的祈求毫无知觉的（伪神）的人们更迷误呢？当人类被集中起来时，它们（伪神）将变成他们的敌人，并否认他们的崇拜。）（46：5-6）“你们不能改变和自助”，即他们自己不能够脱离刑罚，也不能援助自己。“你们当中谁不义”，“不义”指以物配主。“我就使他尝受重大的刑罚。”
（20.我在你以前派遣的使者们，都是吃食物并在市集上行走的。我已使你们当中的一些人作为另一些人的考验。（看）你们能忍耐吗？你的主是全观的。）
以前的使者都来自人类
清高伟大的安拉给我们讲述他所派遣的使者们的情况。古代的使者们都像常人一样通过吃饭获得营养，并在市场上经商谋生，但这与他们的身份和地位并不矛盾，因为安拉赋予他们的高尚品格、完美言行、光辉奇迹（证明先知身份的迹象）和明证……这些足以让每个理智健全的人认识到他们从安拉那里带来的一切都是真理。安拉说：（我在你以前，只从诸城的人民当中派遣一些男子，颁降启示。）（12：109）又（我没有使他们成为不吃食物的躯壳，他们也不是永生的。）（21：8）
“我已使你们当中的一些人作为另一些人的考验”，即我用你们的一部分人考验另一部分人，用你们的一部分人折磨另一部分人，以便我甄别顺从者和违抗者。因此说，“（看）你们能忍耐吗？你的主是全观的”，即他知道谁应该接受启示。正如安拉所言：（安拉至知把他的使命置于何处。）（6：124）安拉也最清楚谁有资格得到安拉的引导并接受启示，谁没有这种资格。
伊本·易司哈格在解释“我已使你们当中的一些人作为另一些人的考验。（看）你们能忍耐吗”时说：“安拉说，假若我意欲，任何人都不会反对使者。但我不这么做，我要用一部分人考验另一部分人。”安拉的使者说：“清高伟大的安拉说：‘我将考验你，并用你考验人。’”[11]据另一段确凿圣训记载，穆圣被要求作出选择，要么成为一位国王兼先知，要么成为一个仆人兼使者。穆圣选择了后者。[12]
（21.那些不希望会见我的人说：“为什么不派天使降临我们，或是我们能见到我们的主吗？”他们的确妄自尊大，而且傲慢无理。）
（22.当他们看到众天使的那一天，对犯罪者们没有好消息。他们（天使们）将会说：“被严禁的。”）
（23.我去处理他们所做过的工作，并使它成为浮尘。）
（24.那天，乐园的居民将会有更好的居所和更美好的休息之地。）
隐昧者的顽固
清高伟大的安拉说，隐昧者固守昧真立场，冥顽不化，他们说：“为什么不派天使降临我们”，以便让我们亲眼看见这些天使，并让他们告诉我们，穆罕默德是安拉的使者。此话与古代隐昧者的话如出一辙，古代隐昧者说：（或者你让安拉和天使们面对面地来到我们面前。）（17：92）
因此他们说：“或是我们能见到我们的主吗？”
清高伟大的安拉说：“他们的确妄自尊大，而且傲慢无理。”安拉曾说：（即使我确已派遣天使到他们那里，并且让死去的人们和他们说话……）（6：111）
“当他们看到众天使的那一天，对犯罪者们没有好消息。”他们能看到天使的日子，对他们将不是一个好日子。他们看到天使的那天，将不会有任何好消息。
他们将在临终时候看到天使，天使要以火狱和伟大安拉的恼怒向他们“报喜”。当隐昧者死亡的时候，天使对其灵魂说：“龌龊的灵魂啊！从龌龊的身体内出来！出来尝受猛烈的毒风和沸水，以及黑烟的阴影。”他魂飞魄散，其灵魂不敢出来，天使们便击打他。正如安拉所言：（天使使隐昧者死去的时刻，假如你见到的话……打他们的脸和他们的背（说）：“你们尝尝烈火的刑罚吧！”）（8：50）又（谁比假借安拉名义捏造谎言，说自己受到了启示——而他未被启示的人，或是自称可以像安拉一样颁降启示的人更不义呢？如果你能看到不义的人处于临死时的昏迷）（6：93）
因此，本章的经文说：“当他们看到众天使的那一天，对犯罪者们没有好消息。”他们临终时的情况和穆民临终时的情况截然不同，穆民临终时将听到众天使带来的喜讯。安拉说：（那些说“我们的主是安拉”，并从此以后坚定不移的人，天使们降临于他们，说道：“你们不要害怕，也不要忧虑，而要为你们曾被许诺的乐园而欣喜！”我们是你们在今世与后世的保护者。其中，你们享有你们所想要的一切，其中，你们将获得你们所要求的！这是至恕的、至慈的主的款待！）（41：30-32）白拉伊传述：“众天使对（临终）穆民的灵魂说：‘纯洁的灵魂啊！请从纯洁的躯体内出来吧，如果你要居住它，请出来去享受舒适与香花，去见不愠不怒的养主吧。’”[13]
另一些学者说：“当他们看到众天使的那一天，对犯罪者们没有好消息”，指复生日。穆佳黑德、端哈克等学者持此观点。其实这两种解释并不冲突。因为在这两日——死亡日和归宿日天使将出现在穆民和隐昧者面前，他们将以慈悯和喜悦向穆民报喜，以失望和损失警告隐昧者。所以那日对恶人和罪人没有好消息。
“他们（天使们）将会说：‘被严禁的。’”即天使对隐昧者说，今天成功对你们是被严禁的。“严禁”（ 
，哈杰勒）原指禁止（冻结）。譬如某人因为破产、弱智、年幼等原因遭受法官的制裁时，人们说：“法官限制某人活动”；天房跟前的一个位置叫“哈杰勒”，人们在其中巡游是被禁止的；理智也被称为“哈杰勒”，因为它控制人，不让他做不应该做的事情。
概言之，“他们（天使们）将会说：‘被严禁的。’”“他们”指天使。这是穆佳黑德、艾克莱麦、哈桑等学者的主张。[14]
据传述，伊本·朱莱杰认为“他们”指多神教徒。[15]即这是多神教徒见到天使的日子所说的话。多神教徒说话的目的是为了躲避天使。因为阿拉伯人遭遇灾难和艰难的时候常说“被严禁的”。虽然这种解释有据可循，并有一定的道理，但从经文的脉络看并不是很准确，尤其是这一解释与大部分学者的观点不符。
“我去处理他们所做过的工作。”经文指复生日安拉清算众仆的时候。
清高伟大的安拉说，多神教徒自认为做了点事情而沾沾自喜，其实在末日他们将一无所获。因为他们的工作没有根据合法的程序。伊斯兰认可的善功必须具备两个条件：一、虔诚；二、符合安拉的法律。一切既不虔诚又不符合安拉的法律的工作都是无效的。隐昧者的工作不免缺乏这两个条件之一。事实上，他们的工作不符合这两个条件中的任何一个，所以就不可能被接受。因此说：“我去处理他们所做过的工作，并使它成为浮尘。”
“并使它成为浮尘”，阿里（愿主喜悦之）等学者解释说，“浮尘”指照进小窗的光线。哈桑·巴士里说：“它就像照进某人窗户的光线，他想把它收起来，但怎么也做不到。”[16]
哈里斯传述，阿里说“浮尘”指动物身上的灰尘。伊本·阿拔斯等学者持相同观点。
格塔德解释说：“你曾见过被风吹干的树木吗？‘浮尘’就像那些树叶。”[17]
概言之，隐昧者的工作就像那微不足道、散乱飘渺的东西，无论如何都对他们无益。安拉说：（那些否认他们主的人的比喻是：他们的工作和灰尘一样，在飓风之日被风猛烈吹散。）（14：18）又（有正信的人们啊！你们不要由于标榜和伤害使你们的善功徒劳无益……他们将徒劳无益。）（2：264）又（那些否认者，其行为就像沙漠中的幻景，干渴的人以为它是水，等他到达它时，就发现它没有了。）（24：39）
乐园居民的居所
清高伟大的安拉说：“那天，乐园的居民将会有更好的居所和更美好的休息之地。”“那天”指复生日。那日（火狱的居民和乐园的居民不相等，乐园的居民才是成功的。）（59：20）那时乐园的居民要去享受乐园中的高贵品级和安全的居所，他们的处境安宁优美。（他们将永居那里。多么美好的住处和居所啊！）（25：76）
火狱的居民则要被降到低贱的地方，懊悔不已，惩罚频繁。（以它作为居所或是休息之处，实在是太恶劣了。）（25：66）即乐园的居民将因为以前的善功，得到相应的报酬和奖励；火狱的居民却没有任何善功值得让他们进入乐园或脱离火狱。安拉以幸福者的情况对比薄福者，指出薄福者一无是处。
伊本·朱拜尔说：“安拉将用半天时间结束所有清算。此后乐园居民到乐园中休息，火狱居民被打入火狱。清高伟大的安拉说：‘那天，乐园的居民将会有更好的居所和更美好的休息之地。’”艾克莱麦说：“我知道乐园的居民进乐园，火狱的居民进火狱的那一时刻。它相当于今世中的一个上午。那时乐园居民进乐园午休，火狱居民被打入火狱。乐园居民在乐园休息时将饱餐鱼肝。那就是安拉所说：‘那天，乐园的居民将会有更好的居所和更美好的休息之地。’”
（25.那天，天和云一起粉碎，众天使被遣降。）
（26.那天，真实的权力属于至仁主，那对隐昧者是一个艰难的日子。）
（27.那天，不义者咬着双手，说道：“啊，我真希望曾与使者选择同一道路！）
（28.啊！我真伤心啊！我真希望不曾以某人为友！）
（29.他的确曾在教诲到达我之后误导了我！”魔鬼永远是抛弃人类的。）
末日的惊恐，不义者希望遵循使者的道路
清高伟大的安拉在此讲述火狱的惊恐以及其中的重大事件，譬如天体和云一起破裂。“云”指令人眼花缭乱的强大光线的影子。
那一天，天上的众天使降临复生场，把众生包围起来，然后多福至大的安拉前来判决诸事。穆佳黑德说，下列经文叙述的正是这种情景：（他们要等到安拉和天使们在云中来临于他们吗？）（2：210）[18]
“那天，真实的权力属于至仁主。”正如安拉所言：（今天权力归谁？归于独一而强大的安拉！）（40：16）有段确凿圣训说：“清高伟大的安拉将用他的叶米尼（字意为右手）把诸天卷起，用另一个叶米尼收起大地。然后说：‘我是君主，我是清算者。大地的君王们在哪里？暴君们在哪里？傲慢者在哪里？’”[19]
“那对隐昧者是一个艰难的日子”，即困难、严厉的日子，因为那是公正判决的一天。安拉说：（那天将是一个艰难的日子，对于隐昧者不容易。）（74：9-10）这是复生日隐昧者的情况。穆民的情况则正如安拉所言：（最大的恐怖不会使他们忧虑。）（21：103）
“那天，不义者咬着双手，说道：‘啊，我真希望曾与使者选择同一道路！”清高伟大的安拉说，不义者们在今世与安拉的使者分道扬镳，拒绝使者带来的确凿无疑的真理而走向歧途，却在后悔无用的复生日悔恨莫及，伤心地咬住自己的双手。这段经文是给类似于欧格白·本·艾布·穆尔特这样的薄福不义者降示的。安拉说：（那天他们的脸将在火中翻转。）（33：66）所有的不义者都将在那日后悔至极，痛咬双手，说：“啊，我真伤心啊！我真希望不曾以某人为友！”“某人”指引诱人远离正道，走向迷误的人们。这段经文是为类似于吾麦叶·本·赫里夫这样的人降示的。
“他的确曾在教诲到达我之后误导了我！”即他使我与迎面而来的《古兰》失之交臂。
清高伟大的安拉说：“魔鬼永远是抛弃人类的”，即它能使人抛弃和远离真理而去追求并迎合谬误。
（30.使者说：“我的主啊！我的族人确实曾将这《古兰》作为可以抛弃的。）
（31.我就这样为每一位先知从犯罪者中设一些敌人，不过你的主足为引导者和襄助者。”）
使者向安拉诉说违背者
清高伟大的安拉说，他的使者 说：“我的主啊！我的族人确实曾将这《古兰》作为可以抛弃的。”因为多神教徒们不听《古兰》。正如安拉所言：（隐昧的人们说：“你们不要听这《古兰》，而要在中间加以干扰。”）（41：26）他们每次听到《古兰》时，就在旁边胡言乱语，或谈论其他，阻挠听到《古兰》的声音。这就是对《古兰》的抛弃和否认。不信《古兰》、不参悟和研究《古兰》、不遵守它，都属于对它的抛弃。舍《古兰》而去追求诗歌和其他言论与方法，也是对它的抛弃。祈求慷慨万能的恩主，使我们远离他的恼怒，做一些他喜爱的事情，譬如保护和理解他的经典。祈求安拉使我们日日夜夜以他喜爱的方式生活。他确实是慷慨的主，博施的主。
“我就这样为每一位先知从犯罪者中设一些敌人。”穆罕默德啊！这是历史的规律，你也是一样，所以你的部分族人要抛弃《古兰》，因为安拉给每位先知都设了一些犯罪者作为对头。这些对头号召人们走向迷误和否认。正如安拉所言：（因此我为每一位先知设了一些敌人，他们是人类与精灵中的魔鬼，他们以花言巧语互相讽喻。）（6：112）因此，经文在此说：“不过你的主足为引导者和襄助者”，即谁跟随使者，接受正信并遵守经典，安拉就引导他，并在两世中襄助他。经文提到“引导者和襄助者”，因为多神教徒们惟恐人们走向正道，一直阻碍人们遵循《古兰》。他们希望邪道强于正道。
（32·那些否认者说：“为什么《古兰》不被一次性地降给他呢？”我就这样（降示它），以便我藉此坚定你们的信心，我已逐渐降示了它。）
（33.只要他们给你带来一个问题，我就赐给你真理和更好的解释。）
（34.那些人将面部栽地地被集合到火狱，这等人地位最恶劣，离正路最遥远。）
零星颁降《古兰》的哲理对隐昧者的驳斥隐昧者的归宿
清高伟大的安拉说，隐昧者动辄对《古兰》品头论足，百般刁难，或谈论一些无关痛痒的事情，他们说：“为什么《古兰》不被一次性地降给他（穆罕默德）呢？”正如以前的那些经典那样。他们指《讨拉特》《引支勒》和《宰哺尔》等天启经典，都是一次性颁降的。安拉回答说，他在二十三年期间根据发生的事情和所需的断法，零星地降示了《古兰》，以便坚定那些归信者的内心。正如安拉说：（（我降下）《古兰》，我已使之明确。）（17：106）因此说：“以便我藉此坚定你们的信心，我已逐渐降示了它。”格塔德说“我已逐渐降示了它”指我已经解明了它。阿卜杜·拉赫曼·本·栽德说：“经文指我已经解释了它。”[20]
“只要他们给你带来一个问题。”“问题”指争论和疑问。
“我就赐给你真理和更好的解释。”他们每说一句抗拒真理的话，我就以真理还击他们，我带来的证据要比他们的所谓证据明确和深刻。
伊本·阿拔斯说：“格德尔之夜，《古兰》被一次性地降到最近的天上。然后在二十多年中零星降于世间。”[21]
清高伟大的安拉说：“只要他们给你带来一个问题，我就赐给你真理和更好的解释。”正如安拉所言：（（我降下）《古兰》，我已使之明确，以便你能从容地向人们诵读它。我庄重地降示了它。）（17：106）
清高伟大的安拉说，在归宿之日隐昧者将被驱赶到恶劣无比的火狱之中：“那些人将面部栽地地被集合到火狱，这等人地位最恶劣，离正路最遥远。”有段确凿圣训记载，有人问：“安拉的使者啊！末日隐昧者被复活时，怎么是面部倒栽于地面的？”穆圣 回答：“安拉既然能够让他用两脚走路，也就能够在复活时让他用面部走路。”[22]
（35.我确曾降给穆萨经典，并派他的兄长哈伦做他的助手。）
（36.我说：“你俩到那些不信我的启示的人群中去。”随即我就彻底地毁灭了他们（否认的群体）。）
（37.努哈的族人，当他们否认众使者时，我淹死了他们，并使他们成为世人的一个迹象。我也为不义者们准备了痛苦的刑罚。）
（38.阿德人、塞姆德人和兰斯的居民，以及他们之间的许多代人。）
（39.我已为每一伙人举了一些例子，我也完全绝灭了每一伙人。）
（40.他们确实经过了那曾被降以恶劣之雨的城镇，难道他们不曾看到它吗？不，他们不希望被复活。”）
警告古莱什的多神教徒
清高伟大的安拉警告古莱什多神教徒，因为他们否认并反对穆圣。安拉说，他们会像古代否认众先知的人们那样，遭到惨痛的惩罚。然后安拉讲述了他曾派遣穆萨为圣，并派遣他的兄长哈伦去辅佐他，让哈伦以先知身份协助穆萨宣教。但法老及首领们否认了这两位先知。所以（安拉毁灭了他们。隐昧者都有相似的报应。）（47：10）努哈的民族因为否认努哈，也遭到了同样的下场。否认一位使者如同否认所有使者。因为使者与使者之间没有区别。对隐昧者而言，安拉即使派去所有的先知，他们也不会归信。
因此说：“努哈的族人，当他们否认众使者时。”事实上安拉只对他们派遣了一位先知——努哈。他在他们中宣传了950年，他号召他们走向安拉，并以惩罚警告他们，但（只有少数人随同他归信。）（11：40）因此，安拉仅保留了船上的人，淹没了其余的人。
“并使他们成为世人的一个迹象”，即作为他们引以为鉴的明证。安拉说：（当洪水泛滥时，我把你们载在船上，以便我将它作为你们的教训，以便记事的耳朵记住它。）（69：11-12）你们保留了使用船舶的习惯，以便你们乘风破浪之际回忆安拉的恩典，铭记他曾使你们成为有正信的人，尤其成为归信他命令的人的后代。
“阿德人、塞姆德人和兰斯的居民。《高处章》等章已经论述了阿德人和塞姆德人的事迹，此处不再赘述。伊本·阿拔斯说“兰斯的居民”指居住在塞姆德人的一个村庄中的村民。[23]
艾克莱麦说：“兰斯是一个井的名字，他们曾经在其中埋葬了一位先知。”[24][25]
“以及他们之间的许多代人”，即我毁灭的民族，远比已经叙述的民族要多。因此说，“我已为每一伙人举了一些例子”，即我已经为他们显示并阐述了明证。正如格塔德所说：“我已经消除了他们的任何借口。”[26]
“我也完全绝灭了每一伙人”，即我彻底毁灭了他们。正如安拉所言：（我在努哈之后毁灭了若干世代！）（17：17）“世代”指民族。（然后，我又在他们之后兴起其他的世代。）（23：42）学者们关于一个世代有多久看法不一。有人认为120年，有人认为100年，有人认为40年，还有人持不同的看法。最明确的解释是，一个世代是同一时期的一个民族。这些人逝世后将有新的一代人，这新的一代人就是一个世代。两圣训实录辑录：“各世代中最优秀的人是我（穆撒圣人）的这一代人，然后是后一代人，然后是他们之后的一代人。”[27]
“他们确实经过了那曾被降以恶劣之雨的城镇。”经文指鲁特的塞督姆镇。安拉使其翻天覆地，把像干泥一样的石头雨点般地降在那里。安拉说：（我对他们降下大雨，给警告者的雨太恶劣了！）（27：58）（你们朝夕经过他们的遗址，难道你们还不反思吗？）（37：137-138）（它在（至今）仍然存在的大路边上。）（15：76）（它俩都在清楚的大道上。）（15：79）
因此说：“难道他们不曾看到它吗？”那些故居的主人曾经因为否认使者、违背安拉的命令，而遭受了严厉的打击和惩罚，你们应当引以为鉴。
“不，他们不希望被复活。”经过这些古迹的人们并不思考，因为他们不希望在末日——归宿之日被复生。
（41.当他们看见你时，他们对你不外是嘲笑：“他就是安拉派来作使者的那个人吗？）
（42.若不是我们坚守我们的神祇，他一定可能误导我们叛离它们！”当他们见到刑罚时，他们将会知道谁更迷离正道。）
（43.你可曾看到把自己的私欲当作神灵的人吗？你能够成为他的监护者吗？）
（44.难道你以为他们大部分能倾听或了解吗？他们只像牲口一样，不，他们是更加迷失正道的。）
隐昧者嘲弄使者
清高伟大的安拉说，那些隐昧者见到使者后就嘲弄他。正如安拉所言：（当隐昧的人看见你时，他们就对你加以嘲弄。）（21：36）本章的经文说：“当他们看见你时，他们对你不外是嘲笑：‘他就是安拉派来作使者的那个人吗？’”他们以此打击穆圣，以嘲弄的口吻侮辱他。愿安拉凌辱他们。安拉说：（在你以前的使者们都曾被嘲笑过。）（21：41）
“若不是我们坚守我们的神祇，他一定可能误导我们叛离它们！”即他们的意思是，若不是他们抱定他们的神灵，穆圣可能已经使他们放弃了崇拜偶像。
清高伟大的安拉警告他们说：“当他们见到刑罚时，他们将会知道谁更迷离正道。”
多神教徒奉私欲为神，他们不如畜生
清高伟大的安拉提醒其先知说，已经注定走迷路并遭受薄福的人们，任何人都无法引导他们，除非安拉意欲。“你可曾看到把自己的私欲当作神灵的人吗？”当他看到某物差不多，并符合自己的意愿时，就把它作为自己的宗教和主张。正如安拉所述：（难道其罪行被魔鬼粉饰，然后认恶为善者（你对他们有办法）吗？安拉的确任他所意欲之人投向迷途。）（35：8）
因此说：“你能够成为他的监护者吗？”伊本·阿拔斯说：“蒙昧时代，某人一度崇拜白石头，过了一段时间他看到还有比白石头更好的，所以他便放弃白石头去拜更好的。”[28]
“难道你以为他们大部分能倾听或了解吗？”他们比他们放牧的牛更恶劣，因为安拉创造的牲畜该做什么就做什么。安拉创造这些人的目的是崇拜独一无偶的安拉，但他们却不去做。他们不是舍安拉去拜他物，就是将安拉和一些伪神等量齐观，同等崇拜，而置确凿的明证和使者的教化于不顾。
（45.你不曾看到你的主，他如何展开阴影吗？如果他愿意，他能使它成为静止的。而我却以太阳作为它的指标。）
（46.然后我逐渐地收回它。）
（47.他为你们使夜作遮盖，以睡眠供休息，以白天供复苏。）
有关造物主的存在和大能的证据
经文从这里开始阐述有关造物主的存在和大能的证据。造物主能够创造许多不同的事物和对立存在的事物。安拉说：“你不曾看到你的主，他如何展开阴影吗？”伊本·阿拔斯、伊本·欧麦尔、艾布·阿林、麦斯鲁格、穆佳黑德、赛尔德·本·朱拜尔、端哈克、哈桑、格塔德等学者说，经文指黎明至日出时的情况。[29]
“如果他愿意，他能使它成为静止的”，即使阴影长存不动。安拉说：（你说：“你们可曾见到，如果安拉为你们而使黑夜成为永恒的。”）（28：71）
“而我却以太阳作为它的指标。”若不是太阳升起，人们则无法辨认阴影，因为事物只能通过其反面被了解。格塔德和赛丁伊说，经文指安拉以太阳作为航标。[30]
“然后我逐渐地收回它”，即我轻轻地收回影子。赛丁伊解释：我悄悄地收回阴影，除了屋顶下或树下外，大地的其他地方都看不到影子。因为阳光已经普照。艾优卜·本·穆萨解释：我逐渐收回阴影。[31]
“他为你们使夜作遮盖”，即让夜幕笼罩万物。正如安拉所言：（以笼罩时的夜发誓。）（92：1）
“以睡眠供休息”，即中止活动，进行休息。因为肢体在整日的奔波中已经疲劳，所以当夜幕降临，万籁俱寂时，它应该得到休息。睡眠则能实现身心的休息。
“以白天供复苏。”白天人们又四处奔走，为生活而操劳。另一段经文说：（他为了怜悯造化了夜和昼，以便你们能在其中休息和寻求他的恩典，以便你们感谢。）（28：73）
（48.是他在他的仁慈之前派遣风作为喜讯，我也从天空降下洁净的水，）
（49.以便我以它复苏已死的大地，以便我让我所造化的人与牲畜饮用它。）
（50.我确在他们当中分配雨水，以便他们觉悟。但是大多数人只想忘恩负义。）
这些经文讲述的也是安拉的完美能力和巨大权力。安拉派遣风作为云到来前的祥兆。安拉制服的风多种多样。有兴起云的，承载云的，驱使云的，有在雨到来之前报喜讯的，有扫荡大地的，也有起凝结作用使云变成雨的。因此安拉说：“我也从天空降下洁净的水”，即有些水是用来清洁的。
有人问安拉的使者：有口井中掉进了一些臭东西和狗肉，我们能用其中的水做小净吗？使者说：“水是纯洁的，任何物都不能污染它。”[32]
“以便我以它复苏已死的大地”，即有些土地因久不降雨，所以寸草不生，死气沉沉。喜逢甘霖之后，顿时万物复苏，姹紫嫣红，生机盎然。正如安拉所言：（他的迹象之一是，你看看大地一片荒芜，但是当我给它降下雨水时，它就萌动了，生长了。）（41：39）
“以便我让我所造化的人与牲畜饮用它”，即以便动物和人类饮用它。人类对水的需求是非常迫切的，无论人类自己还是他们的庄稼和果树，都离不开水。正如安拉所言：（是他在他们绝望之后降下及时雨。）（42：28）（所以，你要看看安拉的慈悯的迹象！他使已死的大地复得生机。）（30：50）
“我确在他们当中分配雨水，以便他们觉悟”，即我在一些地方降雨，而使另一些地方干旱。我使云经过甲地，去乙地普降大雨，而使与之毗邻的甲地滴雨不降。此中确有深刻的哲理和确凿的证据。
伊本·阿拔斯和伊本·麦斯欧迪说：“每一年的降雨量都不相同，是安拉在任意地分配雨水。”然后他读道：“我确在他们当中分配雨水，以便他们觉悟。但是大多数人只想忘恩负义。”[33]即人类观察安拉使大地复苏的时候，应该联想到安拉能够复活已成朽骨的死者。看到滴雨不降时，应该反省自我，改过自新。因为罪恶能阻止雨水的降临。
“但是大多数人只想忘恩负义。”艾克莱麦说：“经文指那些妄言星星给他们带来雨水的人。”[34]《穆斯林圣训实录》记载，某个雨后的清晨，安拉的使者说：“你们可知你们的养主说了什么吗？”众人说：“安拉及其使者至知。”使者说：“安拉说，早晨起来后我的有些仆人成了归信者，有些仆人成了否认者。谁说‘雨水因安拉的慈惠而降’，谁就是归信我的人，否认星星（是神灵）的人；谁说‘雨水因为某个星星而降临’，谁就是否认我的人，信仰星星的人。”[35]
（51.如果我意欲的话，我必定在每个城镇派遣一位警告者。）
（52.所以你不要服从隐昧者，而要用它和他们努力奋斗。）
（53.是他使两海之水自由流动，这是甜而可口的，那是咸而苦涩的，他在它们两者之间安置了一个屏障和一条不可侵越的界限。）
（54.他由水造化人，并使他成为有血亲和姻亲的，你的主是全能的。）
使者使命的普遍性 使者坚持完成使命以及安拉对人类的一些恩典
清高伟大的安拉说：“如果我意欲的话，我必定在每个城镇派遣一位警告者”，让这位警告者号召人们走向安拉。但穆罕默德啊！我特别选派你为普世的使者，命令你传达《古兰》，（以便我警告你们和一切它所到达的人。）（6：19）又（而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。）（11：17）又（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者。”）（7：158）两圣训实录辑录：“我被派遣到红种人和黑种人。”其中说道：“一般先知都被派去劝化其族人，而我被派向全人类。”[36]
因此，清高伟大的安拉说：“所以你不要服从隐昧者，而要用它和他们努力奋斗。”伊本·阿拔斯说“它”指《古兰》。[37]另一段经文说：（先知啊！你要和隐昧者、伪信士战斗！）（9：73）
“是他使两海之水自由流动，这是甜而可口的”，即安拉把水创造成两种，一种是甜的，另一种是咸的。河水、泉水和井水一般都是甜的。它们是甘甜、清澈的“海”。这是伊本·朱莱杰的解释。这种解释是没有分歧的，因为世界上有一些“海”，其中的水是甘甜的。安拉为人类介绍这些情况，以便他们认识他的恩典并感谢他。甜水“海”分布世界各地。安拉因为人类和大地的需求，将它分成许多江河、泉源等。
“那是咸而苦涩的”，即又苦又咸，无法饮用的。譬如世界上一些著名的大海，如直布罗陀海及其支流、红海、也门海、巴士里海（河）、波斯（海）湾、中国海、印度海、罗马海、里海等静止的水域。这些水域虽然不流动，但它们在冬季或飓（台）风季节波涛汹涌，巨浪起伏；有些海域还会发生潮汐，每个月头涨潮，到月中后慢慢恢复平息，第二个月头又出现涨潮，直到该月第十四个夜晚才趋于平静。如此有规律地循环往复。安拉所创造的静止的海都是咸水海，从而保持空气清新，不致因死物发臭而破坏地球生态。因此，海水是清洁的，其空气是健康的，其中的死物是佳美的。因此有人问使者能否用海水做小净时使者回答说：“其水质清洁，死物合法。”[38]
“他在它们两者之间安置了一个屏障和一条不可侵越的界限。”“它们两者”指咸水海域和淡水海域。“屏障”指将两块水域间隔开的界面。
“一条不可侵越的界限”，指防止两海相连的障碍物。安拉说：（他使两海各自流动，互不交汇。它俩之间有一个二者互不逾越的界限。你们要否认你们主的哪一项恩典呢？）（55：19-21）又（不然，是谁使大地成为稳定的，在它的当中设置河流，并为它而安置稳定的山岳，在两海之间设置隔障？在安拉之外还有神吗？不，他们大半不知道。）（27：61）
“他由水造化人”，即安拉从薄弱的精液创造人类，赋予他们形态，并以他的意欲使之成为协调的男性或女性。
“并使他成为有血亲和姻亲的。”人刚出生时，是与他人有血亲关系的小生命，结婚后他又与别人有了岳婿关系。然后他又有了女婿、姑父，以及通过结婚而产生的新的亲属。这一切都来自一种卑微的液体。因此说：“你的主是全能的。”
（55.但是他们却舍安拉而崇拜既不能有益于他们也不能对他们有害的东西。隐昧的人是反对其主者的帮凶。）
（56.我只派你作为报喜者和警告者。）
（57.你说：“我不因此而向你们索要任何报酬。但希望择取一条向主之途的人则不然。”）
（58.你应当托靠永生不灭的主，并赞美他。他完全知道他的众仆的罪过。）
（59.在六天当中造化了诸天与大地以及其间的一切，然后升上阿莱什的，是至仁主。所以，你要问问对他了解的人。）
（60.当有人对他们说“你们应当向至仁主叩头”时，他们说：“至仁主是什么？难道我们要为你命令我们的叩头吗？”这增加了他们的厌恶。）
多神教徒的愚顽
清高伟大的安拉说，多神教徒愚昧至极，他们舍安拉而崇拜的偶像不具备任何能力，既不能给他们带来益处也不能带来厄运。他们仅凭私欲崇拜，其中毫无证据可循。他们以这些偶像为保护者，不惜为此赴汤蹈火，从而对抗安拉及其使者。
因此说，“隐昧的人是反对其主者的帮凶”，即在恶魔的道路上助纣为虐，敌对追求安拉的事业的人们。追求安拉的事业的人们，终究会取得胜利。正如安拉所言：（可是他们舍安拉而崇拜许多神祇，希望受到（它们的）援助。它们没有能力帮助他们，它们（偶像）是为他们而被召集的队伍。）（36：74-75）即愚蠢的多神教徒舍安拉而崇拜的那些所谓的神，并不能帮助他们，而他们却聚集在这些伪神周围为之拼杀，遭受屠戮。事实上今后两世的善果和胜利，只属于安拉及其使者和信士们。
穆佳黑德解释“隐昧的人是反对其主者的帮凶”时说：“隐昧者帮助恶魔对抗安拉。”
使者是报喜者和警告者
清高伟大的安拉对使者说：“我只派你作为报喜者和警告者”，即给顺从安拉的信士以乐园报喜，给违背安拉的隐昧者以严厉的惩罚警告。
“你说：‘我不因此而向你们索要任何报酬。’”我（穆圣）不因为宣传正教而向你们索要财产作为回报，我（穆圣）只能劝化（你们当中愿意走正道者。）（81：28）从而追求安拉的喜悦。
“但希望择取一条向主之途的人则不然。”“向主之途”指遵守我所带来的天启方式和方法，即我只能引导“希望择取一条向主之途的人”。[39]
命令使者托靠安拉，叙述使者的一些特征
“你应当托靠永生不灭的主”，即你当把一切事情交付安拉，成为一个托靠永生不灭的安拉的人。（他是最先的和最后的，明显的和隐秘的，他是全知万事的。）（57：3）他永远存在，维护万物，养育万物，并掌管之，你当以他为后盾和归依。万事只应该托靠给他，交付给他。他能替你解决一切难题，并襄助你，援助你，使你胜任诸事。正如安拉所言：（使者啊！你当传达从你的主降临的。如果你不去做，你就没有传达他的信息。安拉将从世人那里保护你不受人们侵害。）（5：67）
“并赞美他”，即你在感赞安拉的时候，还要赞美安拉清净无染。因此使者常常说：“我们的主啊！感赞你，赞你清净。”[40][41]即你当虔诚拜主，并全心全意地托靠主。安拉说：（他是东西方的主，除他之外没有应受拜的。所以你要以他作为你的监护者。）（73：9）（所以你要崇拜他，托靠他。）（11：123）（你说：“他是至仁主，我们归信他，并托靠他。”）（67：29）
“他完全知道他的众仆的罪过”，即安拉具备完美的知识，无论多隐蔽的东西，都无法隐瞒他，即使是一粒微尘的重量。
“在六天当中造化了诸天与大地以及其间的一切”，即他是永生不灭的主宰，他创造万物，养育万物，掌管万物。他以他的能力和权力，创造了高而旷达的七层天，低而厚重的七层地。
“然后升上阿莱什的，是至仁主。所以，你要问问对他了解的人”，即你当向知道安拉的人请教关于安拉的问题，然后紧跟他，将他作为你的榜样。众所周知，安拉的仆人兼使者穆罕默德是最了解安拉的人，他是人类今后两世无与伦比的领袖，他不凭私欲讲话，他的话只源于启示，他所说的就是真理，他所讲述的就是事实，他是公断的领袖，人们必须把他们的分歧交付给他裁决，符合他的言行的都是对的，不符合他的言行的都是错的，无论这些言行出自何人。
清高伟大的安拉说：（如果你们对任何事发生分歧，你们就把它交付安拉和使者。）（4：59）（无论你们对什么事情发生分歧，它的裁决属于安拉。）（42：10）（你的主的言辞绝对真实和公正。）（6：115）即他的表述是真实的，他的命令和禁止是公正的。因此说：“所以，你要问问对他了解的人。”
谴责多神教徒
清高伟大的安拉谴责那些舍他而崇拜各种伪神的人，说：“当有人对他们说‘你们应当向至仁主叩头’时，他们说：（至仁主是什么？’”即多神教徒说他们不认识“至仁主（ 
）”。蒙昧的多神教徒们不愿称安拉为至仁主。在签署侯代比亚条约的时候，穆圣 对书记员说：“你以至仁至慈的安拉的名义开始写！”这时他们说：“我们不认识至仁之主、至慈之主，你还是按惯例以你的名义写‘主啊！……’”[42]因此安拉说：（你说：“你们称呼安拉，或是称呼拉赫曼（至仁主，都是一样的）。你们无论喊他什么名字，一切最美的名字全是属于他的……”）（17：110）即他是安拉，也是至仁主。
“当有人对他们说‘你们应当向至仁主叩头’时，他们说：‘至仁主是什么？’”即他们不认识至仁主，也不承认他。
“难道我们要为你命令我们的叩头吗？”即我们仅仅因为你所说的话而这样去作吗？
“这增加了他们的厌恶。”穆民们崇拜至仁至慈的安拉，惟独奉他为受拜者，为他叩头。学者们说，谁读到或听到了这节叩头的经文就必须叩头，正如相关的论著所述。安拉至知。
（61.赞安拉多福！他在天空设置一些宫，并在其中安置了明灯和灿烂的月亮。）
（62.他为意欲记念的人和意欲感激的人，使昼夜循环。）
安拉的伟大及其大能
清高伟大的安拉赞美他自己，说他在诸天中创造了许多宫。据穆佳黑德、伊本·朱拜尔等学者说，这些“宫”指天上的一些巨大的星体。（[43]）安拉说：（我确以灯盏装饰了最近的一层天。）（67：5）因此说：“赞安拉多福！他在天空设置一些宫，并在其中安置了明灯。”“明灯”指太阳，因为它放射光芒就像一盏灯。安拉说：（并安置了璀璨的灯。）（78：13）
“灿烂的月亮。”月亮是借助其他星球发光的星体。安拉说：（他使日成为发光的，使月为光亮。）（10：5）安拉说，努哈先知曾对其民族说：（你们不曾看到安拉怎样造化了七重天，并在它们中间使月亮发光、使太阳成为明灯吗？）（71：15-16）
“他为意欲记念的人和意欲感激的人，使昼夜循环”，即昼夜循环往复，轮流交替，此来彼往，彼来此往，毫无紊乱。正如安拉所言：（他为你们制服日月，让它们不停地运行。）（14：33）（他使昼夜交替遮盖。）（7：54）（太阳不能越过月亮。）（36：40）
“意欲记念的人和意欲感激的人”，即安拉命令昼夜准时循环交替不息，以便明确众仆崇拜他的时间。夜晚没有为主工作的人，在白天弥补之；白天没有为主工作的人，在夜晚弥补之。有段确凿圣训说：“伟大的安拉在夜晚伸开他的耶迪[44]，以便白天犯罪的人忏悔；安拉在白天伸开他的耶迪，以便夜晚犯罪的人忏悔。”[45]
穆佳黑德和格塔德说“使昼夜循环”指昼夜各不相同，譬如夜晚漆黑，白天明亮。[46]
（63.至仁主的仆人是在地上谦逊行走的人，当无知者呼唤他们时，他们说：“平安！”）
（64.他们为他们的主站立和叩头着过夜。）
（65.这些人说：“我们的主啊！求你把火狱的惩罚为我们移开，它的惩罚的确是持久的。”）
（66.以它作为居所或是休息之处，实在是太恶劣了。）
（67.当他们花费时，他们既不浪费，也不吝啬，而在此中是适中的。）
至仁主仆人的特征
经文讲述穆民众仆的一些特征，说他们“在地上谦逊行走”，即他们走路时稳重、谦恭，从不骄傲自大。安拉说：（至仁主的仆人是在地上谦逊行走的人。）（25：63）但经文的意思并不是说他们走路时应该像个病人，而是显示他的谦逊。因为人类的领袖穆圣走路时，好像从斜坡上下来一样，雷厉风行，大步流星。“谦逊”指平静、稳重。正如安拉的使者所说：“你们不要跑到礼拜场所，而当安静地走去。你们赶上几拜，就先礼几拜，然后弥补失去的。”[47]
“当无知者呼唤他们时，他们说：‘平安！’”即如果愚人对他们恶言呼唤时，他们不以相同的恶言回击，而是宽宏大量，只说善言。安拉的使者就是这样，无知者的态度越恶劣，他越宽容。另一段经文说：（当他们听到无意义的言辞时，就转身离开。）（28：55）据伊玛目艾哈麦德传述，有人在安拉的使者跟前骂另一人，被骂者对骂人者说：“祝你平安！”使者听后对被骂者说：“你俩之间有位天使，他在保护你。当那人骂你的时候，天使对他说：‘你，你更适合（你所辱骂的内容）’，当你对他说色兰时，天使对你说：‘祝你平安！而他不应享受平安，你更适合得到平安。’”[48]
然后经文指出，这些穆民的夜晚是最好的夜晚，“他们为他们的主站立和叩头着过夜”，即他们在顺主拜主中度过漫漫长夜。安拉说：（他们一贯在夜晚少睡，他们在黎明的时间求饶。）（51：17-18）（他们肋不近床。）（32：16）（（是这种人更优秀呢？）还是在夜间叩头的、立站的，并防备后世、希望主的慈悯的恭顺者（更优秀）？）（39：9）
因此说：“这些人说：‘我们的主啊！求你把火狱的惩罚为我们移开，它的惩罚的确是持久的。’”“持久的”指永恒的。
哈桑在解释“它的惩罚的确是持久的”时说：“人类所得到并最终将离去的一切，都不能称之为‘持久的’，‘持久的’指天长地久，永远存在的。”[49]苏莱曼·泰米持相同观点。[50]
“以它作为居所或是休息之处，实在是太恶劣了”，即这居所的外部景观和休息之地确实恶劣至极。
“当他们花费时，他们既不浪费，也不吝啬”，即他们只在需要时花费财产，但从不对家人吝啬，而是满足家人的需求。同时，他们保持中正之道，因为最好的事情是持中的。
“而在此中是适中的。”正如安拉所言：（不要把你的手绑在你的脖子上，也不要把它伸展到它的极点。）（17：29）
（68.他们只祈求安拉，不祈求其他的神灵。除非凭借权益，他们不杀死安拉已经禁止（杀害）的生命，也不犯奸淫。谁犯了这些，他就要面对惩罚，）
（69.复生日他要遭受加倍的惩罚，并将羞辱地永居其中，）
（70.除非悔悟、归信并行善的人，这等人，安拉将把他们的罪行替换成善功。安拉是至恕的、至慈的。）
（71.谁忏悔并行善，他确在向安拉进行忏悔。）
至仁主仆人的部分特点，远离举伴安拉，不杀人和不奸淫
阿卜杜拉·本·麦斯欧迪传述，有人问安拉的使者“哪件罪恶最大？”使者回答：“安拉造化了你，但你为安拉设立对头。”问：“然后是哪件？”使者回答：“因为担心子女和你一起吃饭而杀害他。”又问：“然后是哪件？”答：“和邻居的妻子通奸。”阿卜杜拉说：“安拉降示下面的经文证实了这段圣训：‘他们只祈求安拉，不祈求其他的神灵。’”[51]
伊本·阿拔斯说：“一些曾经滥杀无辜、荒淫无度的多神教徒来到使者跟前，说：‘你的主张和倡导非常好，请告诉我们，我们有望赎罪吗？’后来安拉降示了‘他们只祈求安拉，不祈求其他的神灵。’和（你说：我的对自己过分的众仆啊！你们不要对安拉的慈悯绝望。）（39：53）”[52]
“谁犯了这些，他就要面对惩罚。”阿卜杜拉·本·阿慕尔说，“伊洒麻”（ 
）指火狱中的一个谷地；[53]艾克莱麦、穆佳黑德等学者认为指火狱中惩罚奸淫者的一些谷地；赛丁伊认为指惩罚，这种解释最接近经文表面意义。因为后面的经文解释了它：“复生日他要遭受加倍的惩罚”，即他将遭受重复的、严厉的惩罚。
“并将羞辱地永居其中。”“羞辱”亦作卑贱。
“除非悔悟、归信并行善的人”，即这些作恶者将受到上述惩罚。在今世中因为所有的罪恶向安拉忏悔的人，安拉将接受他们的忏悔。说明杀人者的忏悔是可被接受的。这节经文和《妇女章》的下列经文并不矛盾：（谁故意杀害一位信士……）（4：93）因为后一段经文虽然降于麦地那，但它是一段笼统的经文，它可能指那些杀人而不忏悔的人。而安拉对杀人者的赦宥，关系到其是否曾经忏悔。其后的经文说：（安拉必不恕饶以物配主的罪恶，但他为他所意欲的人恕饶除此之外的（一切罪恶）。）（4：116）确凿的圣训也曾提到杀人者的忏悔是正确的，据传述，某人杀了一百人后向安拉真心忏悔，获得了安拉的恕饶。类似的圣训不少。
“这等人，安拉将把他们的罪行替换成善功。安拉是至恕的、至慈的。”安拉的使者说：“我确实认识最后出火狱，并最后进乐园的人。那人被带来后，（安拉）说：‘你们别管他的大罪，问问他的小罪！’然后他被告知：‘你于某日某日干了什么什么……’那人回答道：‘是的。’他无法为自己进行任何辩护。这时，有声音对他说：‘你将因每件罪恶，而获得一件善报。’那人说：‘我的养主啊！我虽然曾经做过一些事，但今天却看不到它们。’”安拉的使者笑了，以致他的大牙都露了出来。[54]
麦哈库勒说，有位眼睛凹陷的老者来来安拉的使者跟前说：“安拉的使者啊！（有这样）一个寡信不义之人，曾经怙恶不悛，就算让天下人分担其罪责，也会危及天下，这种人能忏悔吗？”安拉的使者问他：“你归信伊斯兰吗？”老者说：“我作证应受拜者，惟有独一无偶的安拉，穆罕默德是安拉的仆人和使者。”先知对他说：“只要你坚信这些，安拉就会恕饶你，并把你的罪恶换成善功。”老者说：“安拉的使者啊！我的背信弃义和淫荡之行（也能被换成善功）吗？”使者回答：“即使你有过背信弃义和淫荡之举（也能被换成善功）。”此人遂高诵清真言和大赞词离去。[55]
清高伟大的安拉说，他对众仆的慈悯是宽宏的，仆人的罪恶无论大小，只要他向安拉忏悔，安拉就会赦宥他。“谁忏悔并行善，他确在向安拉进行忏悔。”正如安拉所言：（作恶或自亏，然后向安拉求饶的人，将发现安拉是至恕的、至慈的。）（4：110）又（他们难道不知道安拉会接受他的众仆的忏悔……安拉是至赦的，至慈的。）（9：104）又（你说：“我的对自己过分的众仆啊！你们不要对安拉的慈悯绝望。”）（39：53）
（72.他们不参与假证，当遇到无聊的事情时，他们就自尊地走开。）
（73.当有人以他们主的启示提醒他们时，他们不会像聋子和瞎子一样无动于衷。）
（74.他们说：“我们的主啊！求你从我们的妻室和子女中赐给我们赏心悦目的，并使我们成为敬畏者的榜样吧！”）
至仁主仆人的部分特征
至仁主仆人的另一些特征是：他们不参与假证，不说谎言、恶言和隐昧之言，不讲空话和假话。阿慕尔·本·盖斯说：“他们不去邪恶和猥亵场合。”
有人说，“他们不参与假证”指他们不作伪证，即不故意歪曲事实。安拉的使者说：“我告诉你们最大的罪恶，好吗？”使者问了三次后，众人回答：“好啊！安拉的使者。”使者说：“以物配主，忤逆父母。”然后靠着的使者坐了起来，说：“注意，假话。注意，伪证。”使者不停地重复着这句话，以致我们（圣门弟子）想，他不要再说这句话那该多好啊！[56]
从经文的脉络可以清晰地看到，经文指他们不说上述话的场合。因此说，“当遇到无聊的事情时，他们就自尊地走开”，即他们不参加这些场合，一旦无意中碰到这种场合，就会洁身自好，转身离去。因此说：“他们就自尊地走开。”
“当有人以他们主的启示提醒他们时，他们不会像聋子和瞎子一样无动于衷。”这也是穆民的特征。正如安拉所言：（穆民只是这样一些人：当有人提到安拉时，他们的心战栗了，当有人为他们诵念他的迹象时，它加强了他们的信仰。他们只托靠他们的养主。）（8：2）而隐昧者的情况却与此截然不同。他们听到安拉的经文时无动于衷，仍然不信，沉浸于不信、恶事、无知和迷误中。安拉说：（每逢一章天经下降，他们当中就有人说：“你们当中有谁因它而增加了信仰？”那些归信者，它使欣喜的他们增加信仰了。但是那些心中有病的人，它会在他们的污秽上再增加污秽，他们至死不信。）（9：124-125）而隐昧者们听到经文后，还是我行我素，装聋作哑，无动于衷。
“他们说：‘我们的主啊！求你从我们的妻室和子女中赐给我们赏心悦目的。”他们要求安拉赐给他们顺主拜主的后代。伊本·阿拔斯说：“他们祈求安拉赐给他们服从安拉的后代，好让他们在今生后世心满意足。”[57]
朱拜尔·本·奴法勒传述，有一天我们和米格达德·本·艾斯沃德坐在一起，这时有人经过了我们；只听那人说：“祝贺这两只眼睛，它俩看到了安拉的使者。我们确实想看到你曾看到的，参加你曾参加的（场合）。”此话激怒了米格达德。我当时感到困惑不解，因为此人没有说坏话。只见米格达德对着那人说：“一个人为什么向往参加安拉没有让他参加的场合。他不知道，假若他真的在那里又会怎么做。以安拉发誓，曾有一些人与安拉的使者同处一个时期，但安拉将使他们鼻子扑地而进入火狱。因为他们没有响应使者，也没有相信他。你们不赞美安拉吗？他使你们从母腹中出生时，你们已经认识你们的养主，并诚信使者带来的一切。别人已经替你们承受了考验。以安拉发誓，安拉派遣穆圣的时期，是先知们所碰到的最艰难的时期。穆圣之前很长时期没有先知出现，人们处于蒙昧状态之中，除了多神崇拜他们看不到更好的信仰。后来使者带来了《准则》，用之辨别真伪，划清了父子间界限。安拉解开了有些人的心锁，使之接受了正信，但他们看到自己的父亲、儿子和兄弟是隐昧者。他们知道拒信者必进火狱，所以当他们看到自己心爱的人进入火狱后，感到十分痛心。这就是安拉所说的：“他们说：‘我们的主啊！求你从我们的妻室和子女中赐给我们赏心悦目的’。”
“并使我们成为敬畏者的榜样吧！”伊本·阿拔斯、哈桑等学者解释为：领导者们成为别人学习的好榜样；[58]其他学者解释：并使我们成为走向正义之人以及引导别人走向正义之人。这些人希望自己的功修能被子孙后代延续下去，希望通过自己走正道来影响他人，给他人带来益处，以便获得更多的报偿和更美的归宿。因此安拉的使者说：“一个人归真后其工作除三方面外都中断了，这三方面是：为其祈祷的清廉子女、有益他人的知识和川流不息的施舍。”[59]
（75.这些人由于他们的坚忍将被奖给宫殿，他们将在那里获得祝贺和祝安。）
（76.他们将永居那里。多么美好的住处和居所啊！）
（77.你说：“若非你们的祈求，我的主不会理睬你们，你们确曾不信，所以它将是必然的。”）
至仁主仆人的报酬和对麦加人的警告
安拉讲述了他的仆人的美好特征和他们优美的言行后说：“这些人”，即上述这些人在复生日“由于他们的坚忍将被奖给宫殿。”“宫殿”指乐园。艾布·贾法尔、端哈克等学者说：“乐园被称为宫殿，因为它非常高大。”
“由于他们的坚忍”，指由于他们坚持上述美德。
“他们将在那里获得祝贺和祝安”，即在乐园中，他们将被抢先而道以贺词和款待，并受到敬重，永享安乐。众天使将从各道门进来对他们说：“你们由于当初的坚忍而享受平安吧！后世家园的结局真优美啊！”
“他们将永居那里”，即其中没有生离死别，其境况永不改变。安拉说：（只要天地长存，那些幸福的人将永居乐园。）（11：108）
“多么美好的住处和居所啊！”那乐园风景秀丽，居所优美。
“你说：‘若非你们的祈求，我的主不会理睬你们’”，即如果你们不崇拜安拉，安拉也不会介意。安拉造物的目的只是为了崇拜他，归信他独一无偶，并早晚赞美他。隐昧者们啊！“你们确曾不信”。
“所以它将是必然的”，即你们的否认将永远伴随你们。换言之，它将导致你们遭受今后两世的惩罚和毁灭。白德尔之劫就是一个活生生的例子。正如阿卜杜拉·本·麦斯欧迪、吾班叶·本·凯尔卜等学者注释的那样。[60]
哈桑·巴士里说，“所以它将是必然的”，指末日你们的否认将与你们形影不离。[61]这两种解释之间没有矛盾。
《准则章》注释完。一切感赞全归安拉。
[1] 意为所有的人，无论游牧人还是定居者。——译者注
[2] 《艾哈麦德按序圣训集》5：145。
[3] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：634。
[4] 《泰伯里经注》19：243。
[5] 《泰伯里经注》9：370。
[6] 《阿卜杜·兰扎格经注》3：67。
[7] 《散置的明珠》6：240。
[8] 《泰伯里经注》19：247。
[9] 《泰伯里经注》19：247。
[10] 《泰伯里经注》19：24。
[11] 《泰伯里经注》19：377。
[12] 《艾哈麦德按序圣训集》2：231。
[13] 《穆斯林圣训实录》4：2202。
[14] 《泰伯里经注》19：256；《经注简稿》4：206。
[15] 《泰伯里经注》19：254。
[16] 《泰伯里经注》19：257。
[17] 《泰伯里经注》19：258。
[18] 《泰伯里经注》19：260。
[19] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：379；《穆斯林圣训实录》4：2148。
[20] 《泰伯里经注》19：226。
[21] 《圣训大集》6：421。
[22] 《艾哈麦德按序圣训集》3：229。
[23] 《泰伯里经注》19：269。
[24] “兰斯”一词，在语源学中指埋葬。——译者注
[25] 《伯厄威经注》3：369《格尔特宾教律》13：32。
[26] 《泰伯里经注》19：272。
[27] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：306；《穆斯林圣训实录》4：1963。
[28] 《散置的明珠》6：260。
[29] 《泰伯里经注》19：275；《格尔特宾教律》13：37。
[30] 《散置的明珠》6：262。
[31] 《散置的明珠》6：262。
[32] 《沙斐尔按序圣训集》1：21；《艾哈麦德按序圣训集》3：31；《艾布·达乌德圣训集》1：53；《提尔密济圣训全集诠释》1：203；《圣训大集》1：174。
[33] 《泰伯里经注》19：280。
[34] 《泰伯里经注》19：280。
[35] 《穆斯林圣训实录》1：83。
[36] 《穆斯林圣训实录》1：370；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：634。
[37] 《泰伯里经注》19：281。
[38] 《圣训坦途》1：22；《沙斐尔按序圣训集》1：23；《穆宛塔》1：22，1：23；《艾哈麦德按序圣训集》2：361；《艾布·达乌德圣训集》1：64；《提尔密济圣训全集诠释》1：224；《圣训大集》1：50；《伊本·马哲圣训集》1：136。
[39] 另一种解释是：我不因为宣传正教而索要报酬，但你们中有人若想为主道花费财产，那是可以的。因为他的行为只对他自己有益，我并不强迫任何人这样做。见《 
》533页。——译者注
[40] 原文： 
。
[41] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：328。
[42] 《艾哈麦德按序圣训集》3：268。
[43] 《伯厄威经注》3：374；《泰伯里经注》19：289。
[44] 字意为手。安拉至知其意。
[45] 《穆斯林圣训实录》4：2113。
[46] 《泰伯里经注》19：290，291。
[47] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：453。
[48] 《艾哈麦德按序圣训集》5：445。
[49] 《泰伯里经注》19：297。
[50] 《阿卜杜·兰扎格经注》3：72。
[51] 《艾哈麦德按序圣训集》1：380。
[52] 《泰伯里经注》9：414。
[53] 《泰伯里经注》19：308。
[54] 《艾哈麦德按序圣训集》5：170。
[55] 《艾哈麦德按序圣训集》4：385；《圣训补充汇集》1：32。
[56] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：309；《穆斯林圣训实录》1：91。
[57] 《泰伯里经注》19：318。
[58] 《泰伯里经注》19：319。
[59] 《穆斯林圣训实录》3：1255。
[60] 《泰伯里经注》19：324；《阿卜杜·兰经注》3：72
[61] 《散置的明珠》6：287。