《罗马人章》注释 麦加章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.艾立甫、俩目、米目。）
（2.罗马人已被打败——）
（3.于最邻近的地方。他们在失败之后，将会胜利。）
（4.在几年之内。以前和以后的事务，只归安拉。那天，众信士将会欢欣。）
（5.凭着安拉的襄助。他援助他所愿意的人。他是优胜的、至慈的。）
（6.安拉的诺言。安拉绝不违背诺言。但是大多数人不知道。）
（7.他们知道今世生活的外表，但是他们对后世却是疏忽的。）
预告罗马人的胜利
上述经文降示时期，正值波斯国王萨布尔征服沙姆、沙姆的结盟区——美索不达米亚地区以及罗马边远地区。罗马国王希拉克略被迫退守君士坦丁堡，并被包围相当长的时期。后来，希拉克略夺回了国权。下文将会提及。
伊本·阿拔斯在解释“艾立甫、俩目、米目。罗马人已被打败于最邻近的地方”时说，他们先被打败，然后获胜。他说，多神教徒们希望波斯人战胜罗马人，因为他们和波斯人都是崇拜偶像的。而穆斯林们希望罗马人获胜，因为他们都是尊奉天经之人。艾布·伯克尔听到这个消息后，将它转告了穆圣
，穆圣说：“他们（罗马人）确将获胜。”艾布·伯克尔遂将这一消息宣布给多神教徒。他们对艾布·伯克尔说，为此规定一个期限！如果我们赢了，我们将得到某某（他们指明了所要的）东西，如果你赢了，你会得到某某东西。于是艾布·伯克尔定了五年的期限。然而五年过去后，罗马人仍然没有获胜。艾布·伯克尔便对穆圣提起了这件事情。穆圣说：“你为何不将期限定到十年以内？”
伊本·朱拜尔说：“在几年之内”中的“几”（ 
）指少于十的数字。后来罗马人获胜。他说，那就是下列经文所述的情况：“艾立甫、俩目、米目。罗马人已被打败于最邻近的地方。他们在失败之后，将会胜利。在几年之内。”[1]
另一段圣训：尼亚勒·本·穆克莱穆说，上述经文降示时，波斯人正在征服罗马人。穆斯林希望罗马人获胜，因为他们都是尊奉天经之人。《古兰》说：“那天，众信士将会欢欣。凭着安拉的襄助。他援助他所愿意的人。他是优胜的、至慈的。”而古莱什人却希望波斯人获胜，因为他们两者都不遵奉天经，不相信复生。安拉降示这段经文后，艾布·伯克尔在麦加城四处奔走，并高念：“艾立甫、俩目、米目。罗马人已被打败于最邻近的地方。他们在失败之后，将会胜利。在几年之内。”有些古莱什人对艾布·伯克尔说：“此事关乎我们和你们，你们的朋友（指穆圣）声称罗马人将在几年内战胜波斯人，你愿意就此和我们打赌吗？”艾布·伯克尔说：“可以。”当时赌博还没有被定为非法。后来艾布·伯克尔和多神教徒定下了赌注。多神教徒们说：“‘几’泛指从三到九。你应该为我们说一个明确的时间，让我们拭目以待。”艾布·伯克尔说：“那就定为六年吧！”六年过去后，罗马人并没有获胜，多神教徒便从艾布·伯克尔那里收取了赌注。第七年到来后，罗马人战胜了波斯人。这段圣训的传述者说：“有些穆斯林因此而指责艾布·伯克尔，因为他将时限定为六年……后来许多人都信了教。”提尔密济也传述了这段圣训。[2]
谁是罗马人
让我们再回过头来研究一下这些经文吧。“艾立甫、俩目、米目。罗马人已被打败。”《黄牛章》注释中已经注释了出现在有些章节开头的单独字母。此处不再赘述。
罗马人是先知易司哈格之子伊苏的后裔，属于以色列后裔的一个旁支；有人说，他们是艾苏法勒的后裔。他们曾遵奉希腊的宗教。希腊则是努哈先知的儿子亚菲斯的后裔，属于突厥的叔叔的后裔。他们曾经崇拜七个行星，也有人将这些行星称为“穆抬汗伊勒”（ 
）。他们曾朝北极礼拜，曾奠定大马士革，建筑了大马士革神庙，其中有一个祈祷者的龛位是朝北的。尔撒先知宣传正教时，他们并没有接受他，过了大约三百年后，他们才改奉基督教。他们中统治沙姆和美索不达米亚的国王，被称为恺撒，第一位信仰基督教的恺撒是古斯突斯之子君士坦丁大帝。他的母亲马莉娅·希俩尼耶先于他在Carrhae[3]信仰了基督教。君士坦丁大帝原来是一个哲学家，受其母亲的影响加入了基督教。有人说，马利亚是一个虔诚的基督教徒。在君士坦丁大帝信教后，基督教徒纷纷聚拢到他的周围，他们曾和阿卜杜拉·本·艾勒尤斯进行过辩论，双方分歧很多，无法弥合。后来惟一达成的协议是，由三百一十八位主教为君士坦丁大帝制定了信仰纲要，[4]将其称为《大信义》，其实这是一部微不足道的背信弃义之作。他们还为他制定了《律法书》，制定了合法与非法等必须的律例。他们将基督教篡改得面目全非，增加了许多个人意见和观点，删去了许多原本存在的内容。他们朝东礼拜，崇拜十字架，认猪肉为合法，取消安息日（星期六），定星期天为节日，并自创了名目繁多的节日，如圣十字架节、弥撒祭、洗礼节、复活节的第二次礼拜、棕树主日等等。他们设立教庭（为了阶级），立君士坦丁大帝为最高领袖，然后是大主教、主教、地区大主教、地区主教、执事、牧师、神父……他们创立了出家修道制。教皇为他们大力修建教堂、礼拜堂，并以自己的名字建了一座城市——君士坦丁堡[5]。有史学家称，君士坦丁一生中共修建教堂一万两千座。他建了白特里哈米大教堂[6]，他的母亲建了古麻麦大教堂（ 
），他们都属于基督教帝制派，即追随皇帝的派别。
此后基督教中又出现了追随叶尔孤白·艾斯卡夫的雅格派，追随聂斯托利的聂斯托利派，名目繁多，派别林立。安拉的使者说：“他们（基督教徒）分成了七十二派。”概言之，自君士坦丁之后，他们一直坚持（他们自己改制的）基督教。希拉克略是最后一位恺撒。此人满腹经纶，执政老练，威信颇高。后来波斯科斯鲁[7]国王撒布尔·艾克塔夫（当时的波斯国王统辖包括伊拉克、呼罗珊、兰伊等国家）向他发起了进攻。撒布尔的王国比恺撒的国家更为辽阔，他统治异族像波斯人一样愚蠢，和波斯人一样，都是拜火的祆教徒。
恺撒怎样战胜了科斯鲁
如前所述，艾克莱麦说，恺撒得知科斯鲁来犯，便派他的副手和军队前去应战。盛传科斯鲁曾亲自参战，将恺撒的军队打得落花流水，只剩下了君士坦丁堡一座孤城，科斯鲁遂将恺撒围在该城。但君士坦丁堡易守难攻，加之希拉克略深得基督教徒敬重，所以科斯鲁久攻不下，无计可施。另一原因是，君士坦丁堡一面连接陆地，一面靠近大海，援军和粮草可以通过各种渠道运进城中。双方对峙了很长一段时期后，恺撒心生一计，佯称要和科斯鲁讲和，愿意接受对方提出的一切要求。科斯鲁便答应了对方请求，同时要求对方提供大量的金银珠宝、布匹、奴隶……事实上，世界上没有一个国王可以拿出这么多财富；恺撒却表示接受，并暗示自己拥有科斯鲁提出的这一切。科斯鲁提出这些条件的时候，恺撒已经看出，对方有勇无谋，只是草包一个。因为，即便科斯鲁和恺撒二人加到一起，也无法拿出这些财产的十分之一。
恺撒遂要求科斯鲁让开出城道路，去沙姆和他的国家，收集他在那里埋藏的大量财产。科斯鲁欣然同意。恺撒决定出城之际，召见了他的教众，说道：“我将亲自遴选一支军队，率领他们去完成我的计划。如果我在一之年之内回来，仍然是你们的国王，如果我在一年结束之后还没有回来，你们可自行决定，或等待我回来，或另外推选一位国王。”众人说：“只要你活着，哪怕你十年不回来，你仍然是我们的国王。”恺撒便带着一支出色的劲旅轻装而出。科斯鲁则坐在君士坦丁堡附近的帐篷中，等着恺撒回来。
恺撒出城后，一路急速行军，直奔波斯国。他在波斯进行逐个击破的战术，杀死了许多波斯人。最后来到科斯鲁王国的首都麦德彦[8]，杀死城中居民，洗劫了科斯鲁的财产，俘虏了科斯鲁的皇后和大量妇女，剃了太子的头，让他骑到一头驴上，让其极度屈辱地在一些波斯头目的陪同下去见科斯鲁。同时，他还给科斯鲁修书一封：“这就是你所要求的，请接受吧！”科斯鲁见信后，怒火中烧，暴跳如雷。其情形只有安拉知道。此后他将怒气转向君士坦丁城堡，采取一切方法切断它与外界的联系。但这一切都无济于事。科斯鲁见围城徒劳无酬，便率军前去杰胡尼渡口，打算在那里拦截恺撒，因为这是恺撒能回到君士坦丁堡的惟一通道。恺撒得报后，又生一妙计，他让军队和辎重躲藏在离渡口不远的地方，自己亲率一队人马，担着一些大粪、马粪和骆驼粪，沿着上游走了一天的路途，把这些秽物倒进水中。科斯鲁及其军队经过这里时，误认为恺撒已经从上游渡河，便率军前去追赶，疏忽了渡口。恺撒则从另一条路迅速回来，命令军队急速渡河，躲过科斯鲁及其军队，进入君士坦丁堡。后来这一天成为了基督教徒的一个节日。科斯鲁及其军队则不知所措，他们不但没有征服恺撒的国家，而且自己落得国破家亡，妇女和儿童被罗马人俘虏，财产遭罗马人洗劫。据伊本·阿拔斯、艾克莱麦等学者说，这场战争主要发生在艾兹磊阿特[9]和巴士里之间，该地位于沙姆边缘，靠近希贾兹。
“以前和以后的事务，只归安拉”，即此前和此后的事务。
“那天，众信士将会欢欣。凭着安拉的襄助”，即众信士因为安拉襄助罗马、襄助恺撒（沙姆国王）战胜科斯鲁（拜火教徒）而感到高兴。据伊本·阿拔斯、绍利等学者说，罗马人战胜波斯人的时间，正是白德尔战役之日。提尔密济、伊本·哲利尔等人传自艾布·赛尔德，他说：“白德尔战役发生之日，罗马人战胜了波斯人。众信士闻讯后欢呼雀跃。安拉因此而降谕道：‘那天，众信士将会欢欣。凭着安拉的襄助。他援助他所愿意的人。他是优胜的、至慈的。’”[10]
祖拜尔·凯俩卜说：“我曾目睹过波斯人战胜罗马人，然后罗马人战胜波斯人，后来又目睹穆斯林战胜了罗马人和波斯人，这一切都发生在十五年间。”
“他是优胜的、至慈的”，即安拉能够襄助人们战胜敌人，他对穆民众仆是至慈的。
“安拉的诺言。安拉绝不违背诺言”，即安拉说，穆罕默德啊！我告诉你的消息——我将襄助罗马人战胜波斯人——是安拉的真实诺言，是千真万确的消息。安拉的常道是这样的：他要襄助那些离真理更近的群体，使其得到善果。“但是大多数人不知道”，即大部分人不了解安拉的宇宙大法和他的公正、明哲、精确的行为。
“他们知道今世生活的外表，但是他们对后世却是疏忽的”，即大部分人的知识只局限于今世和谋生，他们在谋生和世俗事务中非常精明，对能够使他们获得后世裨益的宗教事务和知识却是疏忽的，好像理智不健全的人一样不去思考。
哈桑·巴士里说：“以安拉发誓，他们中的一些人把银子放到指尖上掂一下，就能告诉你它的分量，但他们却不知如何正确地祈祷。”
伊本·阿拔斯在解释这段经文时说：“经文指的是隐昧者，他们知道怎样去营谋生活，但他们并不在意后世。”[11]
（8.难道他们不曾参悟自身吗？诸天和大地以及其间的一切，都是安拉凭真理和被确定的期限而造化的。但是许多人不信将会见他们的主！）
（9.他们难道没有漫游大地，并看看那些前人的结果是怎样的吗？那些人（前人）的力量比他们强大，他们不但耕耘大地，而且在建设方面也比这些人更多。他们的使者给他们带来了一些明证。安拉不会亏负他们，但他们自己在亏负自己。）
（10.作恶者不信安拉的启示，并一贯嘲笑它们，所以他们的报应是最悲惨的。）
有关安拉独一的一些证据
清高伟大的安拉提醒人们思考万物，因为万物都证明着安拉的存在，并证明安拉是独一的创造者、应受拜者和养育者。安拉说：“难道他们不曾参悟自身吗？”即人类应该参悟和深思安拉如何在天上和地下以及天地之间创造形形色色、品种繁多的万物，从而认识到这一切都不是徒然被造的，它们的存在也不是没有实际意义。事实上，万物都是藉真理而被造的，它们都有一定的期限，那就是复活时。因此，安拉说：“但是许多人不信将会见他们的主！”然后安拉强调说，他的众使者从他那里带来的一切都是真理。安拉曾以各种奇迹和明证襄助使者们，比如毁灭否认者，拯救归信者。
“他们难道没有漫游大地”，即难道他们没有游历大地，进行理性的漫游，观察和听闻前人的事迹吗？
因此说，“并看看那些前人的结果是怎样的吗？那些人（前人）的力量比他们强大”。穆圣被派遣于其中的人们啊！古人比你们强大有力，财丰子多，你们所获得的能量不足他们能量的十分之一，他们在今世中获得了你们未曾获得的地位，生活了比你们漫长的时期，创造了更多的文明，比你们更加繁荣富贵，虽然如此，当安拉的众使者给他们带来明证时，他们贪恋奢华生活，最终因他们的罪恶遭到安拉的惩罚，任何人都无法在安拉那里保护他们。在安拉的惩罚面前，他们的财产和儿子对他们无济于事，不能发挥丝毫作用。他们虽然遭受了惩罚，然而安拉并没有亏待他们，“但他们自己在亏负自己”。他们只是咎由自取，因为他们拒绝安拉的使者，并嘲讽他。他们以前所犯的各种罪恶，足以让他们遭受惩罚。
因此说，“作恶者不信安拉的启示，并一贯嘲笑它们，所以他们的报应是最悲惨的”。正如安拉所言：（我也将翻转他们的心和眼，就像最初他们不信一样。我将任由他们在过分当中彷徨。）（6：110）（后来当他们偏离时，安拉就使他们的心偏离了。）（61：5）（倘若他们拒绝，那么，你当知道安拉要以他们的部分罪恶惩罚他们。）（5：49）有人说，经文的意思是：他们的结局是恶劣的，因为他们否认并嘲讽安拉的经文。这是伊本·哲利尔的解释，他说，这是伊本·阿拔斯和格塔德的观点。[12]
（11.安拉创始造化，然后复造它，然后你们将被带回到他那里。）
（12.复活日实现之时，犯罪者们就要绝望。）
（13.在他们（为安拉择取）的伙伴中，他们没有求情者。并且他们也将否认他们的伙伴。）
（14.复活日实现之时，他们将被彼此分开。）
（15.至于那些归信和行善的人，他们将在乐园中得到快乐。）
“安拉创始造化，然后复造它。”安拉对创造和再造，具有相同的能力。
“然后你们将被带回到他那里。”经文指复活时。此后，每个人都将得到其行为的报应。
“复活日实现之时，犯罪者们就要绝望。”伊本·阿拔斯说“绝望”（ 
）指看不到希望；穆佳黑德认为经文指被暴露；另据传述，经文指悲哀。[13]
“在他们（为安拉择取）的伙伴中，他们没有求情者。”他们当初舍安拉而崇拜的那些“神灵”，不为他们求情，并将会表示不认识他们。就在他们最需要帮助的时刻，那些“神”背叛了他们。
“复活日实现之时，他们将被彼此分开。”格塔德说，“以安拉发誓，那将是永远不再团结的派别”。[14]他的意思是，当部分人进入高尚者（乐园的居民）的行列，另一部分人则进入低贱者的行列，此后他们永远分道扬镳，不再相会。因此安拉说：“至于那些归信和行善的人，他们将在乐园中得到快乐。”穆佳黑德和格塔德说，“快乐”指享受。[15]
（16.而那些不归信，并否认我的迹象及后世相会的人，这等人，将面临刑罚。）
（17.所以，你们要在黄昏和清晨的时刻，赞安拉清净无染。）
（18.诸天与大地之间的赞颂都属于他，在夜晚和中午时分（的赞颂也属于他）。）
（19.他从无生物中取出生物，从生物中取出无生物。他给死后的大地赋予生命，你们就是这样被产生的。）
命人履行五次拜功
这段经文中，清高伟大的安拉赞美其神圣的本然，并指导仆人在不停更替的时间中赞美安拉。这些时间都显示了安拉的完美大能和无上权力。无论夜幕降临的黄昏，还是晨曦微露的黎明，都不能疏忽对安拉的赞美。然后安拉使用穿插句赞颂他自己，说：“诸天与大地之间的赞颂都属于他。”即安拉因为创造天地中的一切而应该受到赞美。
经文接着说：“在夜晚和中午时分（的赞美也属于他）。”“夜晚”指天色特别黑暗时刻，“中午”指天色特别明亮时刻。故赞美安拉，创造夜晚和中午，他开启黎明，并使夜晚成为宁静的。另一段经文说：（以显示它时的白昼盟誓。以笼罩它时的黑夜盟誓。）（91：3-4）（以笼罩时的夜发誓，以显著时的昼发誓。）（92：1-2）（以巳时发誓，以宁静时的夜晚发誓。）（93：1-2）类似的经文较多。
“他从无生物中取出生物，从生物中取出无生物。”在我们生活的这个世界上，安拉创造了许多相对的事物。这些连续的尊贵经文，都以相同的风格讲述安拉所创造的各种相对事物，从而证明安拉完美的大能。譬如安拉从种子中造出植物，从植物中造出种子；从鸡中造出蛋，从蛋中造出鸡；从人身上造出精液，用精液再度造出人；从穆民中造出隐昧者，从隐昧者中造出穆民。
“他给死后的大地赋予生命。”正如安拉所言：（已死的大地是给他们的一个迹象。我使它活，并由它生产谷物，他们便从中食用……并使泉水由其中涌出来。）（36：33-34）（你看那大地是死寂的，但是当我对它降下雨水时，它就颤动了，膨胀了，并且生出各种成双成对的美丽植物……安拉就要复活那些在坟墓中的人。）（22：5-7）（是他遣风在他的怜悯之前传报佳音，直到它携带了重重的乌云时……以便你们能够觉悟。）（7：57）因此，本章的经文说：“你们就是这样被产生的。”
（20.他的迹象之一，就是他由土造化了你们。然后你们就成为广布的人类！）
（21.他的迹象之一，是由你们当中为你们造化了你们的配偶，以便你们与她们相依，他在你们之间设定了爱和怜。对于那参悟的群体，此中确有许多迹象。）
安拉的部分迹象
“他的迹象之一。”这些迹象证明着安拉的伟大和大能。其中一个迹象就是他从泥土创造了你们的祖先阿丹。
“然后你们就成为广布的人类！”你们的起源依次是泥土和受人轻视的精液，后来安拉使你们成形，使你们成为血块、肉团、具有人形的骨骼，并在骨骼上配上肉，注入灵魂，从此，你们就变成了耳聪目明的生灵。当胎儿从母腹中出生时，体小力弱，活动不便，后来随着年龄的不断增长，其力量和行动日臻完善，以致你们后来建城筑堡，周游世界，扬帆远航，追求生计，积累财富，并变得聪明有才智，灵巧而机警，拥有自己的思想和主张，凭借自己的方式方法，可以在今世和后世获得很多东西。所以，赞美安拉，是他使你们掌握这些谋生的技能，是他使你们知识各异，思想有别，美丑不等，使一部分人富裕，使另一部分人贫穷，让一些人享受幸福，使另一些人遭受苦难。因此说：“他的迹象之一，就是他由土造化了你们。然后你们就成为广布的人类！”
安拉的使者说：“安拉用一把来自大地各方的泥土创造了人类，所以阿丹的子孙是根据泥土的不同性质而产生的。他们中有白种人、红种人和黑种人，也有介于上述颜色之间的人种。有丑陋的、美好的、开朗的和忧愁的，也有介于上述特性之间的人。”[16]
“他的迹象之一，是由你们当中为你们造化了你们的配偶”，即安拉从和你们一样的人类中创造了女人，使她们成为你们的配偶，“以便你们与她们相依”。正如安拉所言：（是他由一个人把你们造化出来，并由他造化了他的配偶，以便他能够与她相依。）（7：189）“他的配偶”指海娃。她是安拉用阿丹身体左侧最短的肋骨创造的。假若安拉将人类都造成男性，而从精灵或其他动物中创造了他们的配偶，那么，夫妇之间不但无法产生默契，反而因为不是同类而相互排斥。然而，至慈的安拉在人间撒播了怜爱之情。对妻子的恋爱、有了孩子之后的怜悯，以及相互间的需要与配合，都能紧紧维系夫妻关系。“对于那参悟的群体，此中确有许多迹象。”
（22.他的迹象之_，就是造化诸天和大地以及你们不同的语言和肤色。对于那些有学识的人，此中确有种种迹象。）
（23.他的迹象之一，就是你们在黑夜与白天的睡眠以及你们对他的恩典的寻求。对于那能听的群体，此中确有种种迹象。）
证明安拉大能的迹象之一“就是造化诸天和大地”。安拉创造的天空高大宽广、灿烂明亮其中的行星和恒星辉煌而璀璨。大地博大而深邃，其中分布着山峦、谷地、海洋、沙漠、动物和植物。
“以及你们不同的语言和肤色。”譬如阿拉伯人、蒙古人、格鲁吉亚人、罗马人、西欧人、柏柏尔人、土库曼人、阿比西尼亚人、印度人、波斯人、斯拉夫人、里海人、阿尔明尼亚人、库尔德人……他们都使用着各自不同的语言。语言种类之多，数不胜数，只有安拉知道它们。不但如此，人们的肤色也不相同。虽然自从阿丹直至世界末日，人类的模样都是一样的——两只眼睛、两个眉毛、一个鼻子、一个额头、一张嘴巴和两个脸颊。当仔细观察时，就会发现人人各具特征，任何人都互不相像，无论在形象上、仪表上，还是在语言上，都有内在的或外在的区别。即使一个群体的人拥有相同的容貌，具有共同的美丽或丑陋的特征，他们之间仍有差别。
“对于那些有学识的人，此中确有种种迹象。他的迹象之一，就是你们在黑夜与白天的睡眠以及你们对他的恩典的寻求”，即安拉的另一些迹象是，他使你们在白天和夜晚睡眠，从而使人得到身心的休息和安宁，同时解除疲劳。安拉让你们在白天去各地寻求生计，而使夜晚发挥不同的作用。“对于那能听的群体，此中确有种种迹象。”“能听的群体”指有意识的人群。
（24.他的迹象之一，是他让你们恐惧和希望地看到雷电；他由天空降雨，并以它复活已死的大地。对于理解的群体，此中确有一些迹象。）
（25.他的迹象之一，就是天地以他的命令而稳定。然后，当他向地下的你们发出一声呼唤之际，你们马上就会出来。）
“他的迹象之一”，即证明安拉伟大的迹象之一“是他让你们恐惧和希望地看到雷电”。有时你们担心遭受雷击或发生水灾，而有时你们却希望看到闪电和所需的雨水。
“他由天空降雨，并以它复活已死的大地”，即安拉降下雨水，使寸草不生的沉寂大地恢复生机，（它就颤动了，膨胀了，并且生出各种成双成对的美丽植物。）（22：5）此中确有值得人们参悟的教训和明证，证明后世的归宿和复活时的来临。因此说，“对于理解的群体，此中确有一些迹象”。
然后经文说：“他的迹象之一，就是天地以他的命令而稳定。”正如安拉所言：（他支撑着天，不使它落到地上，除非得到他的许可。）（22：65）（安拉掌握着诸天与大地，以免它们越轨。）（35：41）欧麦尔（愿主喜悦之）每当因为一件重大的事情而发誓时，就说：“凭天地以其命令而稳定的安拉发誓！”天地奉安拉的命令和制约而屹然稳固；复活时来临时，世界天翻地覆，人们将奉安拉的命令和召唤，活生生地从坟墓中出来。因此安拉说：“然后，当他向地下的你们发出一声呼唤之际，你们马上就会出来。”正如安拉所言：（那一天，他将召唤你们，你们将以颂词应答他，你们认为你们只不过逗留了片刻时间。）（17：52）（的确，那只是一次吼声，突然间，他们都出现于地面。）（79：13-14）又（只一声霹雳，那时他们全体就被带到我跟前。）（36：53）
（26.诸天与大地中的一切都属于他，一切都是恭顺他的。）
（27.是他创始造化，然后复造之。复造对于他是更容易的。诸天与大地中的最崇高典型属于他，惟独他是优胜的、明哲的。）
清高伟大的安拉说：“诸天与大地中的一切都属于他”，即天地中的一切都在他的权力之中，都是他的奴仆。
“一切都是恭顺他的。”无论自愿与否，万物都恭顺他，畏惧他。
再造是更容易的
“是他创始造化，然后复造之。复造对于他是更容易的。”伊本·阿拔斯说，“更容易”指更轻松。[17]穆佳黑德说：“再造比初造更简单。虽然对安拉而言，初造是轻而易举的。”[18]艾克莱麦等学者持相同观点。[19]
穆圣说：“安拉说，阿丹的子孙否认了我，事实上他无权否认我；我的仆人辱骂了我，虽然他无权辱骂我。他对我的否认是因为他说：‘安拉不会像初次造我那样再造我。’事实上，再造对我而言是更容易的；他对我的辱骂是因为他说：‘安拉有儿子。’事实上，我是（独一的，安拉是无求的，他未生，也未被生。任何一个都不和他对等。）”（112：1-4）[20]
“诸天与大地中的最崇高典型属于他”，伊本·阿拔斯说，这段经文如同下列经文：（任何物都不似像他。）（42：11）格塔德说：“他的‘典型’是，惟独他是应受拜者，惟独他是真实的养育者。”
（28.他为你们举出一个来自你们自身的比喻：在你们右手所管辖的（奴仆）中，可曾有一些伙伴，与你们共享我所赐给你们的财富，以至他们和你们完全平等。你们畏惧他们，就跟你们互相畏惧一样。我就这样对能理解的群体分析种种迹象。）
（29.不，不义者们无知地追随了他们自己的私欲。谁能引导安拉使迷误的人呢？他们将没有任何援助者。）
证明安拉独一的例子
某些人以物配主，崇拜安拉的同时还崇拜他物，并为安拉寻找合作伙伴。可笑的是，他们却承认这些形形色色的偶像都是安拉的奴仆，归安拉掌管。他们在他们的（朝觐）应召辞中说：“响应你！你没有伙伴，除非属于你的伙伴。你掌管他，也掌管他所掌管的。”安拉为这种人举了一个例子，说：“他为你们举出一个来自你们自身的比喻”，你们可以从你们自身看到这个例子，并理解它。“在你们右手所管辖的（奴仆）中，可曾有一些伙伴，与你们共享我所赐给你们的财富。”就是说你们任何人都不愿意让其奴隶做其财产合伙人，与其平起平坐。
“你们畏惧他们，就跟你们互相畏惧一样”，即你们担心这些奴隶分享你们的财产。艾布·穆吉里兹说：“你不会担心你的奴隶能和你分享你的财产，因为那是不可能的事情。安拉的情况也是如此，他没有合伙人。”[21]换言之，你们中任何人都不愿意这种事情发生在自己身上，又怎么将安拉的某些被造物与安拉同等看待呢？
伊本·阿拔斯说，当初多神教徒念应召辞时说：“响应你！你没有伙伴，除非属于你的伙伴。你掌管他，也掌管他所掌管的。”后来安拉降谕道：“在你们右手所管辖的（奴仆）中，可曾有一些伙伴，与你们共享我所赐给你们的财富，以至他们和你们完全平等。你们畏惧他们，就跟你们互相畏惧一样。”[22]这个例子说明，安拉更不可能有伙伴（合伙人）。
“我就这样对能理解的群体分析种种迹象。”然后安拉指出：导致多神教徒舍安拉而崇拜他物的原因是愚蠢和无知。“不，不义者们无知地追随了他们自己的私欲”，即多神教徒们在没有任何知识的情况下崇拜了偶像。
“谁能引导安拉使迷误的人呢？他们将没有任何援助者。”如果安拉注定一个人踏入迷途，那么任何人都无法引导这个人。任何人都无法拯救以物配主者抗拒或逃脱万能安拉的惩罚，安拉意欲发生的事情终究会发生，安拉意欲不发生的事情绝不会发生。
（30.你要自然地倾向正教，那是安拉赋予人类的天性。安拉的造化不容改变，这就是正教。但是大多数人不知道。）
（31.你们应当是一些归向他的人。你们当敬畏他，并要坚持拜功，而不要成为多神教徒。）
（32.譬如那些分裂他们的宗教，而各成派系的人。每一派都因自己所坚持的而洋洋得意。）
命人坚持认主独一的信仰
清高伟大的安拉说，你当一心一意地坚持安拉为你制定的天然宗教——伊布拉欣的宗教。安拉确曾引导你归向正教，并为你完善了它。坚持这个宗教，就是坚持安拉所创造的健全的天性。人类可以通过安拉所赋予的天性掌握下列基础常识：认识安拉和安拉的独一性，安拉是真正的应受拜者。这一点，在注释下列经文时已经有所述及：（并使他们为自己作证。（我说，）“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。”）（7：172）圣训中说：“我（安拉）将我的众仆造成天然的，然后恶魔诱惑他们离开了正道。”[23]我们通过许多圣训得知，归信伊斯兰是安拉赋予人类的天性，而信仰一切错误的宗教（犹太教、基督教、拜火教）则是后天所发生的事情。
“安拉的造化不容改变。”有学者解释这段经文说：“你们不要改变安拉的原造，否则你们将改变安拉赋予人们的天性。”按这种解释，这段经文是带有命令意义的陈述句。正如安拉所言：（凡是进入其中的人，都会获得平安。）（3：97）这是一种较好的解释。另一些学者解释说，这段经文是一个普通的陈述句。其意义是：安拉给一切被造物都赋予了端正的天赋，每个婴儿都是依这种天赋而诞生的。每个人都平等地享有这种天赋。因此，伊本·阿拔斯、伊本拉欣·奈赫伊、伊本·朱拜尔等学者解释说，“安拉的造化不容改变”是指安拉的宗教不容改变。布哈里也是这样解释这段经文的，他说：“‘前人的造化’指前人的宗教。宗教和天性都指伊斯兰。”[24]他还传述了一段传自艾布·胡莱赖的圣训：安拉的使者说：“每个婴儿，都依天性而生。但他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。动物产生出同自己一般的动物，你们在它们中发现过残缺现象吗？”布哈里还读道：“那是安拉赋予人类的天性。安拉的造化不容改变，这就是正教。”[25]
“这就是正教”，即正确的宗教，就是坚持沙利亚大法和倾向健全的天性。
“但是大多数人不知道。”大部分人不懂得这一点，所以他们迷失了这个宗教。其他经文说：（大多数人不是信士，虽然你渴望（他们信仰）。）（12：103）又如：（如果你服从大地上多数的人，他们就会使你迷失安拉的道路。）（6：116）
“一些归向他的”，伊本·栽德、伊本·杰磊勒等学者解释为一些回到他那里的。[26]
“你们当敬畏他”，即你们当敬畏安拉。
“并要坚持拜功”。拜功是一项重大的善功。
“而不要成为多神教徒”，即你们当成为虔诚拜主、一心一意追求安拉喜悦的、信主独一的穆民。
伊本·朱莱杰传述说，欧麦尔经过穆阿兹时问道：“这个民族的支柱是什么？”后者回答说：“支柱有三个，它们都能使人得救。它们是虔诚，虔诚是安拉赋予人类的天性；其次是礼拜，礼拜就是正信；然后是善功，善功是盾牌。”欧麦尔说：“说得对。”[27]
“譬如那些分裂他们的宗教，而各成派系的人。每一派都因自己所坚持的而洋洋得意”，即你们不要成为分裂自己宗教的多神教徒，他们信仰经典的一部分，否认经典的另一部分。部分学者将这段经文读为：“
”。即他们将自己的宗教弃之脑后，这些人是犹太人、基督教徒、拜火教徒和各种谬误的宗教信仰者，而穆斯林则不然。清高伟大的安拉说：（至于那些分裂他们的宗教，而且分成许多宗派的人，你跟他们毫无关系。他们的事由安拉负责。）（6：159）古代的信仰者们，坚持谬论，分门别派，各派都自以为是。穆圣的民族也分成许多派系，但除了一派之外，其他派别都将走向迷误，得正道的这一派是圣训和大众派，即他们严格遵守《古兰》和圣训，坚持圣门弟子、再传弟子以及古代和近代穆斯林学者的道路。有人曾向安拉的使者询问哪一派是成功的，使者回答说：“坚持我和我众弟子路线的人们。”[28]
（33.当人们受到伤害时，他们就归向安拉而呼求他。但是当他给他们尝试他的慈悯时，突然他们当中的一些人就为他们的养主设立伙伴。）
（34.以便他们否认我所赐给他们的。“你们享受吧，不久你们就会知道。”）
（35.难道我曾给他们降下权力，宣布他们对我的举伴吗？）
（36.当我给人们尝试慈爱时，他们就因此兴高采烈。而当他们由于亲手作为而遭遇不幸时，他们突然间就要绝望！）
（37.他们没有看到吗？安拉为他所意欲的人拓宽或限制供养。此中对于归信的群体确有各种迹象。）
人们如何根据环境变化，在欢乐和绝望间摇摆
清高伟大的安拉告诉我们，当人们处境很困难时，他们只祈求独一无偶的安拉，而在安逸时期，他们有了选择的机会时，有些人却举伴安拉，崇拜安拉的同时还崇拜他物。
“以便他们否认我所赐给他们的。”部分学者说，经文中“俩目”（ 
）是“以致”的意思，而有些学者认为是指“以便”。事实上，其意义是“以便”。也有学者认为其意义是：安拉早已注定如此，所以他们忘恩负义。然后经文说：“不久你们就会知道。”有位学者说：“以安拉发誓，即使一个训练有素的警官向我发出警告，我都会抱以戒心。而这位警告者是安拉，他只对某物说声‘有！’那事物就存在了，我怎么不戒备呢？”
安拉谴责多神教徒无根无据地捏造并崇拜除安拉外的其他物，说：“难道我曾给他们降下权力，宣布他们对我的举伴吗？”“权力”指证据。这种反问句表示对所问之事的否定。换言之，他们毫无根据。
“当我给人们尝试慈爱时，他们就因此兴高采烈。而当他们由于亲手作为而遭遇不幸时，他们突然间就要绝望！”经文在此谴责了这种人，但安拉所保护并赐给机遇的人则不在其列。因为当人们被给予恩典时傲慢欢欣，说：（“种种的不幸都离我而去了。”他是得意忘形、傲慢自大的。）（11：10）他沾沾自喜，到处炫耀。而当他遭到打击时，便灰心丧气，对未来完全失去信心。安拉说：（除非那些归信、行善的人。）（103：3）他们在逆境中忍耐，在顺境中行善，正如圣训所述：“信士的情况真优美啊！安拉为他所判决的一切都对他有益。他遇到喜事时的感恩对他有益，遭受打击时的忍耐也对他有益。”[29]
“他们没有看到吗？安拉为他所意欲的人拓宽或限制供养”，即安拉是支配者和行为者，其意志富有哲理，绝对公正，他使一些人宽裕，使另一些人窘迫，“此中对于归信的群体确有各种迹象”。
（38.所以，你要将其权利交给近亲、赤贫者和旅客。那对于希求安拉喜悦的人是最好的。这等人，他们是成功的。）
（39.你们为了在别人的财产中增加而放出的债务，在安拉那里并不增加。但是你们为了寻求安拉的喜悦而付的天课，将得到多倍的报酬。）
（40.是安拉造化了你们，然后供养你们，然后使你们死亡，然后使你们复活。你们（为安拉设立的）伙伴中，有谁能做其中的一点呢？赞美安拉，他超绝于他们所举伴的。）
命人接恤骨肉，禁人使用利息
“所以，你要将其权力交给近亲、赤贫者和旅客。”近亲的权利指得到善待和接恤；“赤贫者”指身无分文或没有足够生活资料的人；“旅客”指需要旅费和生活资料的人。
“那对于希求安拉喜悦的人是最好的。”对于那些希望在后世看见安拉的人来说，这是最美的好事情。因为后世见主是归信者的终极目的。“这等人，他们是成功的”，他们要在今世和后世取得成功。
然后清高伟大的安拉说：“你们为了在别人的财产中增加而放出的债务，在安拉那里并不增加。”给别人某种东西，希望得到别人更多回报的人，其行为在安拉那里得不到报偿。这是伊本·阿拔斯、穆佳黑德等学者的解释。[30]
“但是你们为了寻求安拉的喜悦而付的天课，将得到多倍的报酬”，即安拉将加倍地赏赐他们。正如圣训所述：“只要某人从合法佳美的收入中取出一颗枣大小的东西作为施舍品，至仁主就会亲自接受它，并为施舍者培养它，就像你们培养自己的马驹或幼驼一样，以致那颗枣变得比吾侯德山更大。”[31]
创造、供养、生与死都归安拉掌管
“是安拉造化了你们，然后供养你们”，即安拉是创造者和供养者，他让婴儿从母腹中出生时，他们一无所知，不能听，不能见，也没有任何力量。此后，他将所有上述能力赋予人类，并赐给他们装饰、衣服、财产、权力和各种谋生手段，“然后使你们死亡”，即在今世的生活之后，他使你们死去。“然后使你们复活”，经文指末日的复活。
“你们（为安拉设立的）伙伴中，有谁能做其中的一点呢？”即你们舍安拉而崇拜的偶像中，谁能做到这一点呢？事实上它们没有能力做其中任何一件事。只有安拉能创造人、供养人、掌握人的生死。在末日，他将复活众生。因此，在叙述了上述事务之后说：“赞美安拉，他超绝于他们所举伴的”，即因为安拉清高伟大，清净无染，任何物都不可能是他的伙伴、配偶，任何物也不能和安拉有相似之处。安拉没有子女，也没有父母，安拉是独一无偶的，是无求的，他没有生，也没有被生，任何物都不能和他相匹配。
（41.由于人们亲手的作为，大地和海洋中已现出腐败，以至他将使他们尝试一部分他们所曾做过的，以便他们回归。）
（42.你说：“你们去漫游大地，看看那些前人的后果如何？他们大部分是多神教徒。”）
罪恶在今世的影响
伊本·阿拔斯、艾克莱穆、赛丁伊、端哈克等学者说，经文中的“大地”（ 
）指空旷地或荒野；“海洋”（ 
）指城镇；[32]另据传述，伊本·阿拔斯等人说“海洋”指河滨城镇；[33]另一些学者说，大地和海洋所表述的是众所周知的意义。
栽德·本·勒非尔说大地“现出腐败”指大地没有雨水，随之出现饥荒，海洋因为没有雨水影响了其中生活的动物。
穆佳黑德说，“大地上的腐败”指杀人，“海洋中的腐败”指海上抢劫。
按照第一种解释，经文的意思可以解释为：庄稼和果实的歉收，是由人们的罪行而造成的。
艾布·阿林说：“在大地上违抗安拉，就是在大地上搞腐败。因此天地的秩序依赖于对主的顺从。”圣训中说：“大地居民（犯罪后）受到一项法律制裁，强于四十天喜逢降雨。”[34]其中原因是，当法律被执行时，所有的人或一部分人就会悬崖勒马，赢得天地福利的方法就是放弃罪恶。因此，麦尔彦之子尔撒于光阴之末降于世界时，立即执行穆圣的纯洁法律，他杀死猪，粉碎十字架，废除人丁税。他要求人们要么归信伊斯兰，要么选择战争，别无他路。安拉在那个时代消灭丹扎里及其党羽，毁灭雅朱者和马朱者人，此后，有声音对大地说：“请取出你的宝藏吧！”后来一群人食用一个石榴，并用其枝叶的最下部遮挡阳光，一峰骆驼的奶够一群人饮用，这些都是履行穆圣的法律给人带来的福分（好处）。当公正昌明于世时，各种福分和美好的事情就会纷纭而至。有段确凿的圣训中说：“恶人死后，人类、大地、植物和动物都要扬眉吐气。”[35]
伊玛目艾哈麦德传述，有人在兹亚德或兹亚德之子时代发现一个袋子，袋中的一粒像枣核一样大小的谷子上写着：“它（这粒谷子）是在公正的年代长成的。”[36]
“以至他将使他们尝试一部分他们所曾做过的”，即安拉通过财产和生命的损失，以及庄稼的歉收来考验他们，使他们遭到自己行为的报应。正如安拉所言：（我以种种祸福考验了他们，以便他们回归。）（7：168）
经文接着说：“你说：‘你们去漫游大地，看看那些前人的后果如何？’”“前人”指你们以前的人，“他们大部分是多神教徒。”你们当看看他们因为否认使者、忘恩负义而遭受的惩罚。
（43.所以那来自安拉的不可抗拒的日子降临以前，你要全心全意地倾向正教。在那天，他们将要分开。）
（44.否认者，为其否认负责；行善者，只为自己铺垫。）
（45.以便他将他的恩典赏赐给那些归信和行善的人。他不喜欢隐昧者。）
命人在末日来临之前追随正道
清高伟大的安拉命令他的众仆赶快服从安拉，积极行善，并持之以恒。“所以那来自安拉的不可抗拒的日子降临以前，你要全心全意地倾向正教。”“不可抗拒的日子”指末日。当安拉意欲它存在时，任何人无法抗拒它。
“在那天，他们将要分开”，即要分道扬镳，一部分人去向乐园，另一部分人去往火狱。
因此说，“否认者，为其否认负责；行善者，只为自己铺垫。以便他将他的恩典赏赐给那些归信和行善的人”，即安拉将报偿人类，一件善功会得十倍乃至七百倍——或安拉所意欲的多倍回赐。
“他不喜欢隐昧者。”虽然如此，安拉依然公正无私地对待他们。
（46.他的迹象之一，就是派来报喜讯的风，以便使你们尝试他的仁慈，船舶奉他的命令航行，并且你们寻求他的恩典，以便你们能够感激。）
（47.我确在你之前派遣众使者到他们族人中，众使者给他们带去了明白的证据。然后，我惩罚了那些犯罪之人。帮助信士是我的义务。）
风是安拉的一种迹象
安拉向人类讲述他的恩典之一——他在他的慈悯来临之前，首先驱使风前来报喜讯，因此说，“以便使你们尝试他的仁慈”，“仁慈”指安拉降
下的雨水，它维持着人类的生活，并为大地带来生机。
“船舶奉他的命令航行”，即船在海洋中借助风力航行。
“并且你们寻求他的恩典”，即你们通过旅行各地，经商谋生，寻求安拉的恩典。
“以便你们能够感激”，即以便你们因为安拉所赐的不胜枚举的、外在的和内在的各种恩典而感谢安拉。
然后经文说：“我确在你之前派遣众使者到他们族人中，众使者给他们带去了明白的证据。然后，我惩罚了那些犯罪之人。”安拉通过这段经文安慰穆圣，告诉他如果他的族人和世人不相信他，他不必烦恼，因为古代的使者们带来明证时，也都遭受过族人的反对，但后来安拉惩罚了反对者，拯救了信仰者。
“帮助信士是我的义务。”这是安拉为了表示他的恩德和嘉爱而承诺的。另一段经文说：（你们的主已规定以慈悯为己任。）（6：54）
（48.是安拉遣风兴云，随意使它散布在天空，并使它成为碎片，然后，你们看见雨点从其中落下。当他使之到于他所意欲的仆人时，他们就欢欣鼓舞。）
（49.虽然，他们在这以前，在降雨之前，他们一度是绝望的。）
（50.所以，你要看看安拉的慈悯的迹象！他使已死的大地复得生机。的确，他能使死者生。他是全能于万事的。）
（51.倘若我派遣一阵风，他们看见禾苗呈黄色。此后，他们经常要忘恩负义。）
大地复得生机是人类复活的证据
清高伟大的安拉在此阐明他是怎么创造云的——安拉用这些云降下雨水——说：“是安拉遣风兴云。”部分学者说，安拉从海上遣风兴云；部分学者说，安拉从其所欲的地方遣风兴云。安拉使云铺展开，使之增加长大，由少变多，使看起来就像盾牌一样大小的云，逐渐铺天盖地地笼罩天际。有时黑压压的云从海的方向飘来，饱含着雨水。正如安拉所言：（是他遣风在他的怜悯之前传报佳音，直到它携带了重重的乌云时，我驱使它到一块没有生机的地方……就这样我取出亡者，以便你们能够觉悟。）（7：57）因此，本章的经文说：“是安拉遣风兴云，随意使它散布在天空，并使它成为碎片……”
穆佳黑德、格塔德等学者说，“碎片”指一块块的；[37]其他学者说经文指：重重累累。这也是端哈克的主张；还有一些学者认为，经文指饱含雨水而黑压压的。给人的感官影响是黑暗而沉重，离地面很近。
“然后，你们看见雨点从其中落下”，即你看到雨点从云中降落。
“当他使之到于他所意欲的仆人时，他们就欢欣鼓舞。”需要雨水的人们，看到雨水后兴高采烈。
“虽然，他们在这以前，在降雨之前，他们一度是绝望的”，即此前这些喜获甘霖的人们，一度陷入绝望之中，后来雨水在他们最需要的时刻降落，这对他们是个重大的事件。经文所表述的是这样一种情景：人们长久遭受干旱而陷入绝境，后来等他们绝望之后却偶逢甘霖。他们看到那沉寂的大地逐渐复苏，开始膨动并长出美丽的果实。
因此，经文说：“所以，你要看看安拉的慈悯的迹象！”“安拉的慈悯”指雨水。
“他使已死的大地复得生机。”然后安拉借此强调人类的躯体在死t、分解得一无所有后，还能复得生机。“的确，他能使死者生”，即能够做到这些事情的安拉，也是能够复活死者。“他是全能于万事的。”
经文接着说：“倘若我派遣一阵风，他们看见禾苗呈黄色。此后，他们经常要忘恩负义”，即当他们看到他们看护耕种并成熟的庄稼在风吹下突然开始变黄、枯萎，他们就会忘恩负义，甚至对昔日的恩典全部否定。正如安拉所言：（你们可曾看到你们所耕种的吗……不然，我们是被剥夺了。）（56：63-67）
（52.你的确不能使死者听到，当聋子们转身而去时，你也不能使他们听到。）
（53.你不能引导瞎子脱离他们的迷误。你只能使归信我的启示的人听到，因为他们是穆斯林。）
隐昧者就像死尸，又聋又瞎
清高伟大的安拉说，你不能使坟中的死人听到你的声音，你的话也传不到那些背转而去、不能听闻的聋子耳中，同样，你也不能引导瞎子脱离迷误，接受真理。事实上，这些事情都归安拉掌管，如果他意欲，他可以让死者听到活人的呼声，并引导一些人，而使另一些人徘徊于迷途。这是安拉的特权。
经文前面提的是隐昧者的例子，然后说：“你只能使归信我的启示的人听到，因为他们是穆斯林”，即他们是响应安拉的号召的恭顺者。这些人能听到真理，并接受它。穆民的情况就是这样。正如安拉所言：（只有听从的人才会响应。至于死者，安拉使他们复活，然后他们只被召归到他那里。）（6：36）
阿伊莎（愿主喜悦之）曾以“你的确不能使死者听到……”这节经文为证，对伊本·欧麦尔所传的下列圣训表示怀疑。伊本·欧麦尔传述，白德尔战役中，穆斯林将一些多神教徒的死尸扔进一口枯井中，三天过后穆圣对着井口呼唤这些死者，并谴责了他们。欧麦尔问穆圣：“安拉的使者啊！你在呼唤僵尸吗？”使者说：“以掌管我生命的安拉发誓，他们对我的话听得比你们更清楚，但他们不能回答。”[38]阿伊莎（愿主喜悦之）解释说，穆圣的意思是：“现在他们知道我当初对他们所说的都是真理。”[39]格塔德解释说：“安拉因为穆圣而复活了这些死者，以便听听穆圣对他们的谴责和羞辱，并将此作为一种惩罚。”[40]
（54.是安拉造化你们于羸弱之中，然后在羸弱之后赋予你们力量，然后在力量之后设定衰弱和白发。他随意造化，他是全知的、大能的。）
人类成长过程中的各阶段
这段经文说，人的形成经历了许多阶段，每一阶段的情况都不相同。人类的起源是泥土，然后分别是精液、血块、肉团、骨骼，此后在骨骼上配上肉，然后在其中注入灵魂，当他从母腹中出生时，羸弱无力，然后逐渐长成一个孩童、少年，到青年时期时，发育成熟，由弱变强，此后身体状况渐渐变差，到达中年、老年和耄耋暮年，由强变弱。此时，人往往理想破灭，力不从心，白发苍苍，内在和外在的各种特征都发生了重大变化。因此，安拉说：“然后在力量之后设定衰弱和白发。他随意造化”，即安拉做他所意欲之事，并按他的意旨支配众仆。“他是全知的、大能的。”
（55.复活日实现之时，犯罪者们将会发誓（说）他们只停留了片刻。当初他们就是那样悖谬的。）
（56.而那些被赐予知识和正信的人将说：“你们在安拉的规定之下已经逗留到了复活的日子。这就是复活的日子，但是你们不知道。”）
（57.那天，不义者的托辞对他们没用，他们也不得要求回归。）
在今世和后世中隐昧者的愚蠢
清高伟大的安拉指明，隐昧者无论在今世还是后世，都是无知的，他们在今世崇拜偶像，在后世将更加无知。譬如他们以安拉发誓说，当初在今世中甚至没有逗留到一个时辰。他们说这句话的意思是：他们没有足够的时间见到安拉的明证。妄图借机获得原谅。安拉说：“当初他们就是那样悖谬的。而那些被赐予知识和正信的人将说：‘你们在安拉的规定之下已经逗留到了复活的日子’”，即后世中，一些有后世知识的穆民将驳斥他们，正如在今世中为他们昭示明证时（穆民驳斥他们那样）。当他们发誓自己在今世中只逗留了片刻时，这些穆民告诉他们：“你们在安拉的规定之下已经逗留到了复活的日子。”功过簿中已经记载着你们从被造到复活期间的一切情况，“但是你们不知道”。
清高伟大的安拉说：“那天，不义者的托辞对他们没用。”“那天”指复生日。他们为自己的丑行而寻找的借口，对他们毫无意义。“他们也不得要求回归。”正如安拉所言：（如果他们能够忍受，火狱将是他们的居所。如果他们祈求（安拉）悦纳，他们也不属于被悦纳者。）（41：24）
（58.的确我在这《古兰》中为人类设了种种比喻，假若你带给他们一个迹象，隐昧的人一定会说：“你们只是荒诞的。”）
（59.安拉就这样封闭无知者的心。）
（60.所以你要坚忍，安拉的诺言确实是真实的，不要让不坚信的人使你轻率。）
《古兰》中有许多比喻，但隐昧者从不参悟
“的确我在这《古兰》中为人类设了种种比喻”，即安拉已经为人们阐明真理，并设许多比喻解释之，以便他们明白真理并坚持之。
“假若你带给他们一个迹象，隐昧的人一定会说：‘你们只是荒诞的。’”隐昧者即使看到一切迹象——无论这些迹象是不是在他们的要求之下出现的——他们都不会归信它们，他们认为它们是魔术和谬论。他们看到月亮（因穆圣的指点而）裂开等迹象时就是这样说的。正如安拉所言：（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）（10：96-97）
因此，本章的经文说：“安拉就这样封闭无知者的心。所以你要坚忍，安拉的诺言确实是真实的。”这是劝告穆圣忍受人们的反对和抗拒，因为安拉将实现他的诺言，帮助你战胜他们，使你和你的追随者们获得今后两世的成功。“不要让不坚信的人使你轻率”，即你当坚定不移地坚持所奉的使命，因为它是毫无怀疑的真理，除此真理之外，再没有可以跟随的向导，一切真理都包含在你所奉到的使命之中。
有关本章尊贵的一些传述，提倡在晨礼中诵读本章
伊玛目艾哈麦德传述，有一位圣门弟子说，安拉的使者带领他们礼晨礼时诵读了《罗马人章》。诵读时使者产生了错觉，使者说：“我们在读《古兰》时产生了混淆，因为你们中有一些人和我们一起礼拜时没有完善小净。所以你们中来和我们一起礼拜的人，应该完善小净。”[41]这段圣训蕴含着深刻的奥义，指出穆圣因为一些没有完善小净就去跟他做礼拜的人而受到了影响，说明跟拜者的礼拜和领拜者的礼拜息息相关。
《罗马人章》注释完。一切感赞全归安拉。
[1] 《艾哈麦德按序圣训集》1：276；《提尔密济圣训全集诠释》9：51；《圣训大集》6：426。
[2] 《提尔密济圣训全集诠释》9：52。
[3] 突厥古城名。——译者注
[4] 见第六章《基督教徒的分歧》。——译者注
[5] 原名拜占庭。——译者注
[6] 位于圣城固都斯南部，建于公元326年。——译者注
[7] 波斯国王的称号。——译者注
[8] 又名泰西封。——译者注
[9] 又名德勒阿，位于今叙利亚。——译者注
[10] 《提尔密济圣训全集诠释》9：50；《泰伯里经注》20：73。
[11] 《泰伯里经注》20：76。
[12] 《泰伯里经注》20：79。
[13] 《泰伯里经注》20：80。
[14] 《泰伯里经注》20：81
[15] 《泰伯里经注》20：82
[16] 《艾哈麦德按序圣训集》4：401、406；《艾布·达乌德圣训集》5：67；《提尔密济圣训全集诠释》8：290。
[17] 《泰伯里经注》20：92。
[18] 《泰伯里经注》20：92。
[19] 《泰伯里经注》20：92。
[20] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：611。
[21] 《泰伯里经注》20：96。
[22] 《圣训大典》12：20。
[23] 《穆斯林圣训实录》4：2197。
[24] 《泰伯里经注》20：99。
[25] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：372、11：512；《穆斯林圣训实录》4：2047、2048。
[26] 《泰伯里经注》20：100。
[27] 《泰伯里经注》20：98。
[28] 《哈肯圣训遗补》1：129。
[29] 《穆斯林圣训实录》4：2295。
[30] 《泰伯里经注》20：104、105。
[31] 《穆斯林圣训实录》2：702。
[32] 《泰伯里经注》20：108。
[33] 《泰伯里经注》20：108。
[34] 《圣训大集》8：75。
[35] 《布哈里圣训实录》6512。
[36] 《艾哈麦德按序圣训集》2：296。
[37] 《泰伯里经注》20：114。
[38] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：351。
[39] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：351。
[40] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：351。
[41] 《艾哈麦德按序圣训集》3：471。