師

師貞

「師貞」，言師出於正也，九二无正之象，故彖以「剛中而應，行險而順」釋之。夫用剛而不過於中，專制於下而君應之，置之死地而人以爲順，斯師也其不謂之正大之師乎？此湯、武所以爲王者之師，伊尹、太公所以爲王者之佐也，故曰「可以王矣」。用師者多出於霸術，故以「可以王」者爲正。

丈人吉，无咎

行正道，用正人，乃天下之善兵也。「丈人」者，尊嚴正大之人，若伊尹、太公、諸葛孔明之類是也。霸者之兵專行詭道，用狙詐之人，故多勝者多禍，未有吉而无咎者也。易之言兵必正、必丈人、必出於王道，然後獲吉而无後憂。方是時未見秦漢以下之禍也，而文王、周公、孔子固已言之，兹其所以爲文王、周公、孔子歟？孟子曰：「征之爲言正也，各欲正己也」，出師如此，可謂得「師貞」之義矣。詩曰「維師尚父，時維^[15]鷹揚」，用將如此，可謂得「丈人」之義矣。

彖辭

九二象辭蓋與彖辭互相發明，彖之「剛中而應」即爻之「在師中吉，承天寵也」。彖之「行險而順」，「毒天下而民從之」即象之「懷萬邦也」。九二爲將，上得君心，下得民心如此。古之人惟伊、吕足以當之，湯必求元聖，武王必得仁人，知此義也。

大象

容民畜衆，或以爲寓兵於民，非也。大象皆别以物象立義，无重用彖義者，豈於師象必重述兵法乎？以物類推之，地之所以能固者，以其中有水也。千仞之山，水竭則崩。六尺之軀，氣竭則死。水所以畜地，氣所以畜形。君子之於民也，浸潤之道深入乎其中，所以能涵畜萬衆而不分也。「容」「畜」屬坎，「民」「衆」屬坤。

初六 六^[16]四

坎爲律，初爲出師之始，故曰「師出以律」。四脱於險而在順地，故曰「左次」。初能不用律而「臧」，反戒之者，以柔處剛，其德不常，雖能大勝，亦能大敗也。四能不戰而免於咎者，以柔處柔，其德有常，雖不勝亦不敗也。與其剛而偶勝，不若柔而不敗，故曰：「暴虎馮河，死而无悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。」

九二

「在師中」者，明其爲將也。「吉」者，戰勝也。「无咎」者，民從之而无怨也。「王三錫命」，君寵之也。爻辭本是三事，小象特交錯其文，使互相解釋，以暢未盡之意。言「在師中吉」，以其承天之寵，是以「錫命」，解「在師」之吉也。言「王三錫命」，以其能「懷萬邦」，是以「无咎」，解「錫命」之蕃也。蓋明二所以勝，非己之功，以與五相應，得君寵也。五之錫二，非喜其能勝，以二用中德，衆陰從之，賞其能懷吾民也。將而知此，則无恃功之心。君而知此，則不賞殘民之將。聖人著此以爲後世君臣之法，此所以有功於贊易也。師自五至二歷三爻，故爲「三錫」，猶比自二至五爲「三驅」也，二卦反對，故各於主爻言之。

懷萬邦也

古之言兵者皆言懷而不言威，不獨此卦然也。禹之征苗，曰「感」曰「格」。湯之伐夏，曰「室家相慶」、曰「民大悦」。文王之遏徂旅，曰「以篤周祐」「以對天下」。武王之伐商，曰「萬姓悦服」、曰「綏萬邦」。成王之四征不庭，曰「撫萬邦」、曰「綏厥兆民」。方是時，未有明日復斾之諸侯畏之之謀也，未有威震海内、名聞諸侯之説也。

六五

六五柔順居中，得出師之道矣，未得將將之方也。柔者无妄舉之事，用於田獵則可以有獲，用於師旅則利在「執言」，有言可執而後伐之，故於出師之道爲貞、爲无咎。柔者无果斷之明，爲將者當用九二帥師之才。若用六三「輿尸^[17]」之人，則師出雖正，其行亦凶。故於將將之道爲不能用丈人、爲凶，此所以有卦辭之「无咎」而无其「吉」也。「長子」謂有丈人之德。「弟子」謂非丈人也。「帥師」謂能勝其任，故曰「以中行也」。「輿尸」謂不勝其任，故曰「使不當也」。

六三 上六

初與四對，初戰四不戰也。二與五對，二將也，五君也。三與上對，三敗事，上成事也。師之命在將，民^[18]所載也，乃使妄人爲之，猶載尸以行，言必敗死，故曰「大无功也」。三以坎車載坤尸，故曰「輿尸」。三在險之極，上在順之極，成敗之所以異也。

小人勿用

師之上六「小人勿用」，與既濟九三「小人勿用」同，皆言小人得此爻不可用也。鄭夬曰：「上六，師之極也，師不可極，大君有天命，可以開國承家以正而成功也。小人无天命，則亂邦而已。」安世按，易中言「小人弗克」「小人否」，皆言君子可用、小人不可用也，「君子吝」「大人否亨」，皆言小人可用、君子不可用，當從鄭説。

師三爻凶

師衆以順爲武，故三爻居剛者皆「凶」，初六、六三、六五是也。九二以剛居柔，是以「吉」而「无咎」；行險之貴於以順也如此。