比

比：吉，原筮，元永貞，无咎

人道之相親比，以求吉也，苟无始終，則反成怨咎，何所得吉哉？故必原之以推其始，筮之以占其終。「元」者，其始善也。「永貞」者，其終善也。終始皆善，不變不回，則比道得而怨咎忘矣。是道也，惟九五能之，剛實在中，堅固不變，所居又正，何慮其不「元永貞」乎？故曰：「原筮，元永貞，无咎，以剛中也。」

不寧方來

凡卦自上而下爲來，比之成卦，本以坤在下爲下順而從上，又四陰在下皆順而從五，已得比輔之義矣。而五猶以位在坎中，憂畏不寧，方且來比於下，上下之心相求如此，此比之所以成也。當比之時，上下相求，五居尊位，猶汲汲如此，而上六獨安安而居，徐徐而來，守窮陰之位，違人道之吉，欲不凶，得乎？「方來」二字與「朱紱方來」之文同。

不寧

屯之初九「動乎坎中」，故爲「宜建侯而不寧」。比之九五居坎而下比，故爲「不寧方來」，皆以坎爲不寧也。坎險而多憂，故爲「不寧」之象。

比吉

王昭素云多此「也」字。

地上有水

水之附於地上，天下之至親而不可解者也。天與水同起於北方，而其行相違而不相親；水與土同生於申，而衰旺死生无不同之。是故先王象之以立封建之法，亦所以同其盛衰而爲至親不可解之策也。是故古者内自中國，外及四夷，尺地一民，皆分以與人，使世守之。王者以是世與其侯相親，諸侯以是世與其王相親，鄰國以是世爲鄰國，臣民以是世爲臣民，是以深交固結而不可犯也。秦始皇畏其然也，故盡剗之，而不思陳、吴、劉、項之不畏己也，豈不悖哉？「萬國」象地，「諸侯」布其上象水。

六爻

比之六爻皆以從五爲吉，以其「元永貞」也。二與五爲正應，皆不待求而自比，故六二「自内」而无假於外，九五用中而不誡於内，皆言其易也，餘爻皆須宛轉相因。初六因四而從五，故爲「有他」。六四捨初而從五，故爲「外比」。曰「他」、曰「外」，皆言非正應也。上六「後夫」，違衆亢然，自絶於五，獨爲窮人，而六三因之，則无得五之理矣，故爲「比之匪人」，如衛人之女失身於蚩氓，窮人之可傷者也，故曰「不亦傷乎」。此比之所以貴於「原筮」，而「原筮」之所以貴於「元永貞」也。

初六

初六「有孚比之，无咎」，此言初當比四也。以陰比陰，雖若有咎，然四則有孚於五者也，上後於五，故六三比之爲「匪人」，四孚於五，故初六比之爲「无咎」。然不獨无咎而已，九五之孚既盈於六四之缶，必且自四而來及初矣。初與五本非正應而得其吉，故曰「有他吉」。坎卦五爲「有孚」，四爲「用缶」，坎水盈則下流，故初六取以爲象。

比之自内

六二之正，其所自有，以六居二，正位也。以二比五，正應也。但能固守其所自有，則足以吉矣，故爻曰「自内貞吉」，象曰「不自失也」，皆无所假於外也。

六二貞吉 六四貞吉

六二自内，不求於外，戒之曰「貞吉」，六四捨内比外，亦曰「貞吉」者，兩爻以柔居柔，懼其不能固也，正己而不求於人，與割所愛而從賢，斯二者非有貞固之德，皆不足以守之。

失前禽 邑人 三驅 使中

古者田獵之法，逆己而來者舍之，故无面傷者。順己而去者射之，故自膘逹肩爲上。「失前禽」即「舍逆」也，春秋傳「服則舍之」，舍，置也，不必用上聲讀。前禽之不射與邑人之不誡同意，禽既來則不必取，人既親則不必誡矣。以田獵言之，初六在下爲左，六四在上爲右，五自後驅之，是爲「三驅」；六二正中，向五而來，是爲「前禽」。兩中相比相和親，是爲「邑人」。以中使中，不謀自合，故爲「不誡」。「使」字與師卦六五「使」字同，師五使三不當，故「凶」。比五使二得中，故「吉」。使民之道有二：出而爲師則使之於戰陳，入而爲比則使之於田獵。使之以中則民順之，不中則民違之，故師之二亦以中爲吉。

六四 上六

四與上皆正而吉凶異者，四在五内，故能比五。上在五外，不能比五也。初與三皆不正而吉凶異者，初比於四，四與五孚，可因以從五。三比於上，上與五背，不可因以從五也。比之諸爻，但以所比爲吉凶，不於本爻取義，故爻辭皆曰「比之」，蓋指所比之人也。

比之无首

上六所謂「比之」者，指九^[19]五也。上與五同體，五中且正，不能求比，乃反外而後之。三不正之人也，乃以敵應，同德而比之。比中與正，乃可永貞，比於不正，安得有終？故曰「後夫凶，其道窮也」，言其當比而不比也。又曰「比之无首」，言其不當比而比之也。「首」字訓終，義見乾卦，上以「終」言之，故以比三爲「无所終」。三自本^[20]爻言之，故以比上爲「匪人」，蓋所比在彼，所喪在己也。

後夫 比賢 從上

曰「夫」、曰「賢」、曰「上」，皆指五也。以陽言之爲夫，以德言之爲賢，以位言之爲上。比之四有應在下，故謂五爲上，以别下也。訟之三其應在上，若就五則反下，故象以「從上」别五，義各有當也。