第6章 文明文化

古希腊阿基米德说，只要在宇宙中给他一个支点，他就能把地球撬起来，人们便乐道了两千八百多年，并还要不断地咀嚼和反刍下去，崇拜敬爱他的伟大。但不论是飘在天上的还是蛰在地里的哲学大师们，或捋着胡须、或叼着烟斗、或擦着眼镜、或喝着咖啡，听着人们的喊叫，不屑地努嘴一笑。

“爱”是爹，“智慧”是娘，毕达哥拉斯是“哲学”的爷。“形而上”的思辨在天地阴阳、太极八卦、天人合一的律动中是如此的局促不安和琢磨不透。一部分人在绞尽脑汁地逻辑演绎着，而另一部分人却手托罗盘，掐指冥算，任直觉把握着生死天象。再有西学的微言大义、逻辑的极致就进入了上帝的圈套，并奉为无所不能的神。而伏羲、神农、老庄则全力在“道”上做文章，也就有了人法地、地法天、天法道、道法自然的天人合一。而先生后名的“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“近代中西融合”使中式哲学更加百花齐放。且明朝王阳明的致良知之“阳明学”，开明天地，鲜活一方。马克思哲学则扫荡固顽，开辟了红彤彤的一片天。决定生的绫罗绸缎和判决死的刀枪棍棒其实只是一种理念。耶稣托生，如来寄活；许或阿门，嘴念陀佛。

《论语·先进》载：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”被尊为儒教始祖、万世师表、天纵之圣、“世界十大文化名人”之首的孔圣人，就是不回答徒儿的生死之问，也就留下了一个让历史学家们吃饭的悬念。直惹得延续至今的大家学者们开始了旷日持久“关于孔夫子为什么不回答生死”的争辩大战。公的理，婆的道；热的炒，冷的捣。嬴政爷则不管那一套，不仅“书同文，车同轨”，大凡不如朕意、悖与寡心者，一扫而光，彻底来了个焚书坑儒。挖坑的埋土，点火的加柴。

文明的核心在文化。创造了历史的英雄们无不是在打下了一个新天下的同时，费劲地改造一个旧世界。而核心都是对文化的重塑和再造。成吉思汗不行，彼得大帝尚可，马克思的主义在欧洲是个学派，但在中国却是红旗招展，成了信仰并指引着数十亿人走路的方向。因为中国出了个了不起的毛泽东。当然邓小平也很了不得。

即便是以人文主义精神为旗帜的、发生在十四世纪中叶到十六世纪的欧洲文艺复兴，也是在但丁弹奏的《神曲》、达·芬奇描绘的《最后的晚餐》和莎士比亚著作的《哈姆雷特》里，游荡着黑死病的幽灵、十字军的东征，并和着“丝绸之路”上晃荡的驼铃声声。尽管从君士坦丁堡、小亚细亚，再翻越帕米尔高原，走过楼兰古城，一路白骨瘆瘆，但驼印之迹并未因风沙遁绝。漫天黄沙舞起的万丈丝绸，犹如绚丽彩虹，伸展向无边的天际，不管是丢勒的裸体《亚当与夏娃》、乔尔乔内《沉睡的维纳斯》，还是包裹严实道貌岸然的朱元璋、大不列颠及北爱尔兰联合王国的“童真女王”，都呼应着徐福东渡求生和唐僧西天取经，为求一个别样的生和死的命。