第13章 无之为用

原文

三十辐①共一毂②，

当其无③有车之用。

埏埴④以为器，

当其无有器之用。

凿户牖⑤以为室，

当其无有室之用。

故有之以为利，

无之以为用。

译文

三十根辐条汇集到一根车毂的周围，

就是因为有了车毂中空的地方，才成就了车的用途。

揉和陶土做成陶器，

就是因为有了器具中空的地方，才成就了器皿的用途。

开凿门窗建造房屋，

就是因为有了门窗四壁内的空虚部分，才成就了房屋的用途。

所以，“有”可得利，

“无”可为用。

注释

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的辐条，古时的车轮由三十根辐条所构成。②毂：是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方，用来穿插车条并连接车轴。③无：指毂的中间空的地方，是车轮的枢纽。④埏植：指和陶土做成供人饮食使用的器皿。埏，搅和；植，泥土。⑤户牖：门窗。

解析

本章的中心是“有之以为利，无之以为用”。老子在这一章里具体论证了“有”和“无”，即实在之物与空虚部分之间的对立统一关系，无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察，他特别把“无”的作用向人们显现出来。为此，老子举了三个例子，即“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用”。

车子是由辐和毂等部件构成的，当车的重力施加于车轴时，车轴就会通过轮毂均匀地分配给每一根辐条。辐条在轮毂的作用下形成合力，承担起单根辐条无法承受的压力，这样才能使车轮不停地旋转，以便凸显出车的巨大作用。辐和毂等部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。

用黏泥烧制陶器，使之中空，用来盛物，这是制作陶器的目的所在。器小有小器之用，器大有大器之用，无形的空间决定了陶器的使用价值。举个例子，当人们建造房子的时候，必须开辟房门，使住房者出入自由，而只有窗户敞开了，光照才能充足，空气才能畅通，这样才不会伤害住房者的身体健康。换而言之，如果房屋没有四壁门窗中空之处，那么阳光和空气是无法发挥作用的，这样的房间是不适合人们居住的。

车子、陶器、房子都是有形的，即“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，即“无”。但需要强调的是，本章所讲的“有”与“无”与第一章所说的“有”与“无”是不同的概念和范畴，前者是就现象界而言的，后者是就超现象界而言的，我们应注意加以区别。

总之，依老子的思想来推论，若要健康长寿，就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体，而根本在于关注无形之灵魂，只要拥有无上的“营魄”，使其“抱一”，健康长寿、幸福快乐就会成为必然。就治国而言，其根本在于神圣的法律，而不是有为的统治者；只要具有了高度的政治文明和精神文明，国家自然有持久的繁荣和稳定。

用兵之道

无中生有，战无不胜

唐朝安史之乱爆发以后，许多地方官吏纷纷投靠安禄山和史思明。大将张巡不肯叛国投敌，于是率领几千军队守孤城雍丘。安禄山派降将令狐潮率领四万人马前来攻打雍丘。

敌我力量悬殊，张巡不敢轻敌。他充分调动各种力量，先后取得几次突袭战的胜利，但是面对后勤匮乏的局面，这位统帅不得不另谋破敌之策。作战中箭只供应不足，严重影响了杀敌的功效，并且助长了敌军的嚣张气焰。

于是，张巡想起了三国时期诸葛亮草船借箭的故事。他命令士兵搜集秸草，扎成近千个草人，并给草人披上黑衣，乘着黑夜用绳子把草人吊下城。

夜幕之中，令狐潮以为张巡又要夜袭自己的部队，连忙命令士兵朝“敌军”万箭齐发。就这样，张巡轻而易举地获得了数十万支敌箭。天亮后，令狐潮才得知中计，他气急败坏、后悔不已。接下来的几个晚上，张巡又从城上往下吊草人。令狐潮的士兵见状，不肯上当。张巡见敌人已经被麻痹，就迅速吊下五百名勇士。敌人对此仍然毫不在意，士兵接连被运送下来，他们在夜幕掩护下迅速潜入敌营，打得敌人措手不及。而张巡则带领其余士兵从城中杀出来，打得令狐潮大败而逃。

正如老子所言：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为，天下万事万物都是相互依存、互相转化的，这是一种朴素的辩证哲学。张巡把老子的这一思想运用在军事上，他提出了以“无”的假象迷惑敌人，并使敌人对此习以为常，实现化虚为实，最终出其不意战胜敌人。

为人之道

任章用“无之为用”赢土地

春秋末年，晋国以赵、魏、韩、智、范、中行等六家势力强大，史称“六卿”。智伯率领韩氏、赵氏和魏氏攻灭了范氏和中行氏。

几年后，智伯又向魏宣子提出领地要求，魏宣子不想答应智伯，正在他无计可施的时候，他的谋士任章献上一计：“请您不要正面拒绝智伯，不妨先答应他。一旦智伯尝到了甜头，他一定会骄傲自满，更加贪得无厌，四处伸手。这样一来，他必遭其他大夫不满，无形之中便会促使各家联合起来共同对付智伯，到那时，他的性命恐怕就难保了。”

魏宣子认为任章的话在理，于是，他便划出部分土地给智伯。不久，智伯果然被赵、魏、韩三家所排斥。魏宣子不但收复了失地，还分了更多的土地。

任章的策略高明之处就在于，将自己的真实意图隐藏起来，即“无”，表面上答应智伯领地的要求，其实是为了使智伯放纵，引起众怒，孤立智伯，最终为自己赢得有利局势，即“有”。在“无之为用”的基础上，不但免除了外来的干扰和侵略，还起到保存和发展自己的作用。

从政之道

七擒七纵换安定

蜀汉主建兴三年（225年），西南部落首领孟获率领十万大军攻伐蜀国，蜀国丞相诸葛亮奉命起兵五十万南征。

蜀军采取了“诱敌出战”的作战策略，事先在山谷中埋下伏兵，待孟获军到来时，出其不意，一举歼灭了敌人，并擒拿了首领孟获。诸葛亮问孟获：“此次将你擒住，你是否心服？”孟获坚决地回答道：“山僻路窄，准备不足，误遭汝手，怎能让我服气？你若放我回去，我将整军再战，如果我再次被你擒住，我便肯服。”

在作战中，如果抓住了敌军的主帅就算达到了作战目的，此时乘胜追击便可以彻底击败敌军，让其没有翻身的余地。但是，诸葛亮深知孟获在西南部落中享有的威望非常之高，影响力巨大。所以，在处置他的时候必须仔细思量，倘若草率地将其处死，势必会引起各个部落的联合对抗，但如果让他心悦诚服地主动请降，不仅可以避免血战，从而保存蜀军的实力，更可以借此机会彻底稳住边疆。

于是，诸葛亮释放了孟获，还给他衣服、鞍马和足够他回到军营的酒食，并派人送他上路。诸葛亮的做法让很多将士不满，大家都纷纷向丞相进言说：“如果将孟获放回去，就等于放虎归山，后患无穷。”而丞相只是笑而不言。

孟获是一个心高气傲的人，不肯服气，他只认为自己这次被诸葛亮擒住是由于疏忽大意，准备不足，一心想卷土重来。

数日后，孟获重整部队与诸葛亮又一次展开了较量。但这次的争斗，又是以孟获被擒而告终，孟获还是不服气，于是诸葛亮再一次把他放了。

就这样接连七次，孟获都成了诸葛亮的手下败将。当他第七次被擒获的时候，孟获说：“七擒七纵，自古从来没有过这等事，我等虽是化外之人，但也懂得礼义，也懂羞耻之意。”最后，孟获领各地蛮民诚心归顺于蜀国。从此，蜀国西南安定，诸葛亮才得以举兵北伐。诸葛亮七擒七纵，“纵”的是孟获其人，而最终“擒”的则是蛮王及蛮民的心。