既应诵读六经 又应博览群籍

——(宋)邹浩

●合抱之木生于毫米之细，九层之台起于累土之卑。汝其尊六经以为本，博群籍以为枝，可取者友，可奉者师，孝弟忠顺之端，笃诚充扩而弗移，俾人曰：幸哉!有子如此，岂可不自于斯时乎?汝其勉之!汝其勉之!

[译文] 两手合抱的大树是由毫末一样细的小树慢慢成长起来的，九层之高的土台是从最低洼处一铲土、一铲土地堆积起来的。你尊崇六经并把它奉为主干，博览群籍书并把它作为枝叶；可以采用的就当是朋友，可以尊奉的就当是老师，孝悌忠顺从一开头就用笃厚诚实的态度加以充实扩大而不加改变。因而使人说：好啊!这样的儿子，难道可以不从现在开始就努力吗?你当尽力呀!你当尽力呀!

●事无大小，必有成法。循以为力既易，终焉无敞；违之，为力虽劳，终必失主。是以不可不学也。然欲务学，必先求师。稼穑必于老家。《诗》《书》必于宿儒，下至巫医百工，各有所传所受；况为人之道，而可无所受教平?

古者易子而教，后世负笈从师，近代延师教子，世变虽殊，要无不教其子者。天子之特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成?即使至愚，父母之心安可不尽?中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏也。近日师道不立，为子孙计者，熟知尊师崇傅之道?甚之生子不复延师。盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎?抑以道德遗子之为爱其子乎?不肖之子，遗此田宅，转盼属之他人，遗此多金，适资丧身之具，熟若遗以德义之可以永世不替?夫贤师世未尝少，求则得之，存平诚敬而已。司马温公虽谓积阴德于冥冥之中，然何若求贤师教之于昭昭之际乎?古称民生于三，事之如一。世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎?

子弟三十以前，心志血气未有所定，虽贫且贱，不可辄离师傅。贤智者可使义理日进，愚不肖者可使非慝日远，全身保世，无出于此。师必择其刚毅正直、老成有德业者，事之终身。

——(清)张履祥：《杨园先生全集•训子语上》

[译文] 事情无论大小，必然有一定的规律。按照规律办事不仅容易而且最终不会产生弊端；反之，则虽然花费很大的气力，最终还是毫无结果。因此，不可以不学习。然而想要学习，必须首先拜师。种田必然向老农学习，《诗经》、《尚书》必须跟宿儒学习，往下至巫医百工，各有所传所授，何况做人的道理，怎么能够没有地方接受教育呢?

远古的时候，人们互相交换子弟来教育；后来，人们背着书籍去从师；到了近代，人们延清老师来教育子弟。虽然随着时代的变化而有所不同，但都是为了教育子弟。皇帝特别重视为儿子挑选师傅，因为他们是国家的根本所在。下自公卿大夫以至庶民百姓，虽然地位的高低和贫富不同，但是，他们为了家庭的根本是一样的。虽然有良好的资质，不教育怎么能够成才?即使资质愚钝，父母之心怎么能够不尽到责任?中等资质的人，受到良

好的教育，就会变为上等资质的人，反之，缺乏良好的教育就会变成下等资质的人。子孙贤，子又及子、孙又及孙；子孙不肖，立刻就会家道衰落破败，真是可怕极了!近来师道不立，那些为子孙打算的人，哪里知道尊师之道，这比生子不再延请老师还要厉害。为什么不想一想，做父母的是将田宅金钱留给子弟算是疼爱其子，还是将道德义礼留给子弟算是疼爱其子呢?不肖之子，遗留给他的田宅金钱转眼即属于别人了，留给他们这么多金钱，恰好成了他们丧身的工具，哪里比得上将道义传给子孙可以永世不衰败呢?世上的好老师并没有减少，只要孜孜以求就能够得到，关键是要心存诚敬。司马光虽然说积阴德于冥冥之中可以庇佑子孙，然而怎么比得上在活着的时候延请贤师以教育子弟呢?古称人生于君、亲、师，要事之如一。世上只知道不可生而无父，哪里知道尤其不可生而无师呢?

子弟三十岁以前，心志血气尚未定型，因此即使非常贫贱，也不能随便离开老师。要使资质好的子弟义理日日有所精进，资质差的子弟寓错误邪恶日远，全身保世，无出于此的。老师必须选择那些刚毅正直、老成持重、道德水平高的人，事之终身。