第三章 海德格尔与未来哲学方向1

海德格尔被视为20世纪最伟大、最有影响力的思想家之一，但他也是一位备受争议的思想家。海德格尔思想的意义到底何在？我们今天为何还要读海德格尔？或者我们可以追问：对于人类未来思想和文化，对于人类未来生活来说，海德格尔的哲学给我们什么样的启示？本文围绕尼采晚期提出的“未来哲学”概念，讨论海德格尔前后期两个不同的“未来哲学”推进方案，以及对实存—本质关系、思—诗关系、思—信关系的三个“重构”，进而从海德格尔的技术之思出发，预感和探测在自然人类文明向“类人文明”的转变过程中人类思想的前景、方向和主题。

今天会议的主题是“海德格尔与思想的前景”，源于我2017年3月在上海做的一个题为《海德格尔与未来哲学》的报告；我今天的报告对前者做了大幅度的扩充，希望对此论题做一次全面系统的清理。各位知道我一直在做海德格尔翻译和研究，但其实，最近几年来我的主要工作已经转向尼采哲学和艺术哲学了，估计未来一些年也是这样。我主编的科利版《尼采著作全集》已完成一半左右，也已经写了一本关于尼采的书《未来哲学序曲——尼采与后形而上学》，前年已经在上海出版2。在艺术哲学方面，我主编的《未来艺术丛书》已出版11卷，即出5卷，一共将会有30卷；我自己关于艺术现象学和当代艺术的两本文集也已付梓。总的说来，海德格尔哲学已经不再是我的工作重点了，但在今天这个场合，仿佛是为我多年的海德格尔研究工作以及刚刚出版的中文版《海德格尔文集》30卷做一个总结，我还得来谈谈海德格尔，粗泛浅白之论，没有多少新见。

先来说说“未来哲学”。在哲学史上，“未来哲学”首先是费尔巴哈的一个概念。在尼采出生前一年（1843年），费尔巴哈出版了《未来哲学原理》3一书。在该书“引言”中，费尔巴哈明言：“未来哲学应有的任务，就是将哲学从‘僵死的精神’境界重新引导到有血有肉的，活生生的精神境界，使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间。”4费尔巴哈这里关于“未来哲学”的定位，在总体方向上看，显然是与后来马克思的哲学规定以及更后来的尼采的“未来哲学”设想同趣的。

晚期尼采对“未来哲学”概念进行了几年的琢磨，可惜没来得及真正深入和系统地阐述，只留下了一些残篇笔记。海德格尔呢？他的未来意识更强烈，虽然他没有直接用“未来哲学”或者“未来思想”之类的说法，但无论是关于文艺（艺术）还是关于哲学，他都坚持以有没有“未来性”来加以衡量，比如他说，德语诗人荷尔德林为何具有重要意义？是因为这位诗人最具“未来性”。5当然，海德格尔这时候已经不再愿意用“哲学”来标识他的思想以及他心目中的未来的思想，他后期的演讲《哲学的终结与思想的任务》（1964年）已经明确地对“哲学”与“思想”做了一个对立性的区分。这种区分是有道理的，“未来哲学”不再是传统“柏拉图主义”意义上的“哲学”了，而是“后哲学的”，故最好另立名堂。

不过，我们仍旧可以采用尼采的命名，把海德格尔的“后哲学的哲学”意义上的“思想”称为“未来哲学”。这样我们便可以来讨论“海德格尔与未来哲学”了。我们今天的讨论可以分如下几点：一、海德格尔与“未来哲学”的准备和尝试；二、“未来哲学”的前景和方向；三、“未来哲学”的可能形态：技术—生命—艺术的哲学。最后我想强调指出，人类正处于前所未有的断裂性的文明大变局中，这时候，我们不得不确认思想的姿态：未来才是哲思的准星。