7 上博简《容成氏》【九州传说】

中国为什么叫“九州”？这件文物道明了来历，与传世文献有两点不同

我们知道，“九州”和“华夏”一样，也是“中国”的代名词。但是到今天，我们的“州”却非常多，有地级市苏州、杭州；也有县级市邳州、嵊州。那么，“九州”究竟是哪九州，又是如何变成今天这么多州的呢？

大禹之前就有九州？

前文提到记录了尧舜禅让的上博简《容成氏》。1994年5月，上海博物馆从香港文物市场购得一批一千二百余支的战国竹简；秋冬之际，又受赠了一批四百九十七支的战国竹简。这两批战国竹简出土的时间地点不明，不过有两篇（《缁衣》和《性情论》）内容却跟郭店楚简相同，故整理者马承源先生怀疑与1993年底发掘的郭店楚简有关，也许墓葬一端在被考古发掘时，另一端遭到盗墓者盗掘。

上博简至今已整理九辑，其中出版于2002年的第二辑，有《民之父母》《从政》《昔者老君》《鲁邦大旱》《子羔》和《容城（成）氏》等五篇文章的图片与释文，其中内容最丰富的要数《容成氏》。

《容成氏》讲的是上古帝王传说，全篇内容共分为七个部分：第一部分讲的是从容成氏开始的约二十一位古帝王；第二部分讲的可能是帝喾高辛氏；第三部分、第四部分、第五部分、第六部分分别讲尧、舜、禹、汤；最后一部分讲周文王和周武王。

这篇文章介绍了不少古史佚说，但也有一些缺漏之处。比如第一片竹简就缺失了，幸亏全简背面有“讼成氐（氏）”三个字。整理者李零推测，“讼成氐”就是全篇介绍的第一个帝王“容成氏”。以容成氏为首的帝王系统，见于《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏……”《容成氏》记载虽然与《胠箧》不完全一致，但也印证了当时流传着不同于儒家的古帝王系统。

容成氏本是传说中的古帝王名，因其历史久远，也被道家赋予神仙属性。《庄子·则阳》记载容成氏说：“除日无岁，无内无外。”意为没有日就没有年，没有内就没有外。《吕氏春秋》说容成发明了历法。进入汉代后，容成氏的传说更多，并被附会通过养生法来延年益寿。《汉书·艺文志》收录托名他的《容成子》十四篇与《容成阴道》二十六卷，马王堆帛书《十问》也有黄帝与容成养生术方面的问答。《列仙传》说他侍奉过老子，一说还是老子的老师。

值得注意的是《容成氏》大禹划定九州的故事，《容成氏》中说大禹治水经过了“九州”。这里的“九州”分别是：东方的夹（兖？）、（徐）、竞（青或营？）、（莒）四州；北方的蓏（并？）州；南方的（荆）州、（扬）州；中央的（豫）州；西方的（雍？）州。

这种说法，与传世文献中广为人知的大禹与九州的关系不同。文献中一种说法是大禹治水、创设九州，如《左传》引《虞人之箴》说“芒芒禹迹，画为九州”，《尚书·禹贡·序》说“禹别九州”；另一种说法是帝舜作十二州，而大禹改为九州，如《尚书·尧典》就说帝尧时帝舜执政“肇十有二州”“咨十有二牧”，《汉书·地理志上》则说：“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”

无论是哪种主流说法，共同点都是大禹作九州。唯有《说文解字》“水部”说：“水中可居者曰州，水周绕其旁。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。《诗》云：‘在河之州。’一曰：州，畴也，各畴其土而生也。”提到了尧时就有九州，但这里的“九州”似乎又是自然形成的区域。

总之，《容成氏》的出现提供了一种新说。而且，《容成氏》的九州与传世文献记录的九州也有若干不同，我们还得继续从“州”字说起。

九州本是豫西山区一地名

根据《说文解字》：“水中可居者曰州。”这个应该是“州”的本义。州就是水中小岛，也可加上“氵”部为“洲”，所谓“关关雎鸠，在河之洲”。

后来这个州渐渐放大为地名，在春秋时期鲁国有阳州、齐国有平州、卫国有戎州、楚国有夏州、西戎有瓜州，都是当地的小村镇。《周礼·地官司徒·大司徒》：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”则一州有两千五百家左右，应该高估了“州”的规模。《论语·卫灵公》：“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”州应该大于等于村、小于县，大致不过是一个村或镇的规模。

“九州”称呼的起源地，大概因诸多州泛称。这个地方分布在今天陕西商洛至河南嵩县一带，大致相当于汉代弘农郡的范围，金庸小说《侠客行》里石破天长大的熊耳山就在这里。

春秋时期，晋国大夫司马侯对晋平公说：“四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。”意思是说，国君您虽然占据九州的险要，但九州的险要并不只属于您一家。当时分布在这里的有允姓的陆浑戎与姜姓戎人，虽然他们对晋国臣服，但晋人始终对此不放心。

上文提到的“四岳”，西晋杜预注《左传》，认为是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山和北岳恒山。实际上，这些地方形容的都是晋国地形便利之处，那么四岳当是九州内的一处地名。同时，四岳又是祖先神之名。据《左传》《国语》等，四岳是姜姓的祖先神，一作“太岳”，王玉哲先生认为“四岳”是“太岳”的讹误。如此看来，“四岳”本非四座山，大概只是一座山的山神，被姜姓奉为祖先。后来随着“九州”的扩大，“四岳”也被塑造为“五岳”。

在以上现实版“九州”出现的同时，想象版的“九州”也随之诞生了。

前文提到的“芒芒禹迹，画为九州”就是一例，说此话的是晋国大夫魏绛，他说的这句话出自西周初年太史辛甲的《虞人之箴》，但从甲金文来看，中国并没有“九州”概念，商朝、西周区域多以“方”“土”“国”相称。还有就是春秋中期齐灵公的大臣叔夷，铸造的一件青铜钟，说商汤“咸又（有）九州，处禹之堵”。这都表示，“九州”已成为“中国”的代名词。

大约随着春秋华夏国家联系越来越紧密，才有了“九州”的概念，不过当时也只是通称，尚无确指。直到春秋末期私学出现，战国时代百家争鸣，关于“九州”的说法也就多了起来。在传世文献中，战国秦汉的“九州”有以下四个版本：

两河惟冀州、济河惟兖州、海岱惟青州、海岱及淮惟徐州、淮海惟扬州、荆及衡阳惟荆州、荆河惟豫州、华阳黑水惟梁州、黑水西河惟雍州——《尚书·禹贡》《史记·夏本纪》

东南曰扬州、正南曰荆州、河南曰豫州、正东曰青州、河东曰兖州、正西曰雍州、东北曰幽州、河内曰冀州、正北曰并州——《周礼·夏官·职方氏》

河汉之间为豫州（周）、两河之间为冀州（晋）、河济之间为兖州（卫）、东方为青州（齐）、泗上为徐州（鲁）、东南为扬州（越）、南方为荆州（楚）、西方为雍州（秦）、北方为幽州（燕）——《吕氏春秋·有始览》

两河间曰冀州、河南曰豫州、河西曰雍州、汉南曰荆州、江南曰扬州、济河间曰兖州、济东曰徐州、燕曰幽州、齐曰营州——《尔雅·释地》

简化重排一下：

冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州——《尚书·禹贡》《史记·夏本纪》

冀州、兖州、青州、并州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州——《周礼·夏官·职方氏》

冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州——《吕氏春秋·有始览》

冀州、兖州、营州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州——《尔雅·释地》

这四个版本内容其实大同小异。另外，《说苑·辨物》关于九州的表述与《尔雅》几乎完全相同，区别仅在于前者为“齐曰营州”，而后者为“齐曰青州”，可知营州、青州可视为一，当是通假字的讹误。这样一来，《尔雅》与《吕氏春秋》实际上可以视为同一种版本。相较之下，《禹贡》《夏本纪》有梁州无幽州，而《职方氏》有并州无徐州。

不过，《禹贡》《职方氏》仅仅提供一个方位，而《吕氏春秋》记录最为具体，将九州与诸侯国相对应。此时有越而无吴，这大致是以战国前期区域为模板的划分。而梁州和并州，前者大约对应巴国和蜀国所在地，后者大约对应代国和中山国所在地，战国前期尚未属于诸夏，但战国后期已经纳入了。这表现了不同“九州”来源的时代背景。

这样一来，我们也可以推测出“九州”名称的由来。顾颉刚先生认为，“扬”就是“越”的通假、“幽”是“燕”的通假；“雍”为秦国都邑、“冀”为晋国都邑、“营”为齐国都邑；“青”为五行属东；“兖”为卫国水名；“徐”为西周徐国、“荆”为楚国。至于后起的“梁”和“并”，所代表的含义暂时不明确，但应该也与本地的某项事物有关。

下面我们回到《容成氏》的九州版本。因为竹简是战国文字书写，存在大量通假现象，所以在考释方面其实也存在争议。应该注意到，出土文献比较无争议能对应传世文献的只有徐、荆、扬、豫四个，而其余夹与兖、蓏与并、与雍在音韵上并不等同。与其机械地进行文字对应，不如承认是一地传说中的异名。

即使以李零先生观点为准，也会发现，这个版本与传世文献最大不同之处，就是没有“冀州”而多出一个“莒州”。“莒”是春秋时期一个小国，在今天山东莒县一带，于战国初期灭于楚国。舍“冀州”用“莒州”，或许与作者来自齐鲁一带有关。不过这个“莒州”终究不被大众认可，所以没有流传下来。

现实的州与神话的洲

前文提到《尧典》和《五帝本纪》所谓尧舜时期有“十二州”，那自然是“九州”之后的说法。顾颉刚先生认为，这实际上是“秦皇、汉武拓地开疆的反映。他们所拓之地太远了，不是九州所能容，所以只能开放‘九’禁了”。并提到汉武帝时期设置“十三刺史部”就是十二州的背景。不过，把《尧典》判断为汉武帝时期才写成，可能估计太晚了，倒不如说是“九州”“十二州”思想影响到了“十三刺史部”的产生。

但无论如何，《尧典》《五帝本纪》既留下了十二州的说法，又没有明说到底是哪十二州，所以后来学者才会强加解释。先是有班固说帝尧时大洪水分为十二州，但这与《尧典》说帝尧在位、帝舜摄政时，始建十二州是矛盾的。

后来马融更是说大禹置九州后，帝舜从冀州之北分出并州，从燕地分出幽州，从齐地分为营州，所以有了十二州，这当然与《尧典》也矛盾。不过“十二州”算是一一列举清楚了，其实就是把不同版本的“九州”拼凑了一下。

至于西汉设置的“十三刺史部”，其实是十三个监察区域，又称“刺史部”，并非一级行政区划，分别是兖州、青州、豫州、徐州、冀州、幽州、并州、扬州、荆州、益州、凉州、交趾、朔方，合称“十三州”，再加上京畿的司隶校尉部，实际上是十四个刺史部。汉成帝绥和元年（前8），地方的十三刺史部按照《尚书》被改为州牧。

东汉建国后，又将州牧改回为刺史。同时，将朔方并入并州，改交趾为交州，加上司隶校尉部，仍然算是十三州。汉灵帝中平五年（118），灵帝将刺史再度改称州牧，并赋予兵权、行政区、财政权，州从此才正式成为郡之上的一级行政区划。

但是东晋南北朝时南北长期分裂，当时中央集权不强，皇帝为了拉拢军功大臣，只能把州郡划分得越来越小封赏。这样一来，州也就越来越多。隋朝开始撤销中间的郡一级，州从此失去高层行政区的地位，成为县的上一级行政区划，也有的逐渐沦落为县级，但大部分还是县的上一级。民国时期虽然废除了“州”这一区划，然而今天很多地级市，包括一些县级市还保留“州”的古称。

此外，还有一种更广袤的“大九州”也值得一提。根据战国阴阳家观点，大禹分的“小九州”被称为“赤县神州”，也就是中国本土；而以中国为中心又有类似的九个“中州”，合为一个“大州”；世界共有九个这样的“大州”，周围有瀛海环绕，这就是所谓“大九州说”。如果以今天类比，大概“小九州”是省、“中九州”是国、“大九州”是洲，合起来就是一张世界地图了。

汉代又有托名东方朔的《海内十洲记》，提到汉武帝听西王母说东海有祖洲、瀛洲、长洲、生洲；南海有炎洲；西海有流洲、凤麟洲、聚窟洲；北海有玄洲、元洲，于是向东方朔询问十洲所在和所有，东方朔详细地介绍了十洲及沧海岛、方丈山、蓬莱山、昆仑山的所在处，以及物产、神仙等，明显有模仿《山海经》的痕迹，但开始引入了“洲”这个概念，后世不少幻想文学都有沿袭。

至于《西游记》中的东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，则源于佛教传说的四大部洲了。