师说

【题解】

这是阐述从师之道的一篇文章，主要论点是“学者必有师”“道之所存，师之所存”，强调老师的作用和从师的重要性。韩愈提出师道在于“传道受业解惑”，主张不拘年龄、地位，向比自己有专长的人学习。他又说“巫医药师百工之人，不耻相师”“师不必贤于弟子”，要求士大夫都能这样。这种看法表明了他不同于世俗的态度，在当时是进步的，对后代也有启发和借鉴作用。当然，他也表现出对“巫医药师百工之人”的轻视。

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，熟能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎[29]？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣[30]，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师[31]。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师[32]。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃[33]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[34]，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】

古时候求学问的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑呢？既然有疑惑却不跟老师学，那些成为疑惑问题的，就始终得不到解决了。生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我就虚心向他学习，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也虚心向他学习，拜他为师。我是为了学得知识啊，哪管他生的年代在我的前面还是后面呢？因此，无论他地位高低，无论他年岁大小，道理和知识存在的地方，就是老师在的地方。

唉！从师求学的风尚已经很久不流传了！当然想要人没有疑惑也就很难了！古代的圣人，他们的水平远远超过一般人，尚且跟着老师虚心求教；现在的一般人，他们的水平远远低于那些圣人，却以从师求学为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这种原因吧。

有人爱他的孩子，就选择一个好老师去教他；但对他自己呢，却以从师求学为羞耻，这真糊涂啊！那些教孩子的老师，教他们读书并帮他们学习其中的字句知识的，还不是我前面所说的给人传授道理、解除疑惑的老师。一个是不懂得句读，一个是不能解决疑惑，前者向老师请教，后者却不向老师请教；小的方面学习而大的方面却丢弃不学，我看不出他明白其中的道理。

巫医、乐师、各种工匠，他们并不以互相学习为耻。而士大夫之类，一听到称别人“老师”称自己“弟子”等等的话，就凑在一块儿议论耻笑人家。问他们为什么要这样，就说什么：“某人和某人年龄差不多，学问知识也很相近嘛。以地位低的人为老师，就实在羞耻；以官职高的人为老师，就近乎巴结。”唉！从师求学的风尚不容易恢复，从这就可想而知了。那些巫医、乐师、各种工匠，本是上流人物所瞧不起的，可现在“君子”的智慧竟反而不如他们，这真是很奇怪的现象啊！

那些圣人都没有固定的老师。例如孔子就曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。像郯子这些人，他们的品德才智都不如孔子。孔子说过：“三人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”所以说，学生不一定不如老师，老师也不一定样样都比学生强，这是因为掌握知识有早有晚，学术技能各有各的专门研究，就是这个道理罢了。

李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，而且不受时俗的限制，跟着我求学。我赞许他能实行古人从师的正道，写下这篇《师说》来赠送给他。