二、“天台”

《大荒南经》载“天台高山”，袁珂先生《山海经校注》作“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉”，王念孙据《太平御览·地部》十五所引无“高山”二字，说“高山”二字衍。袁珂先生从之231。愚以为，此说虽然有《御览》引文为证，不为无据。但并不能证明原文必错。“入焉”者，表示进入此处。《大荒南经》谓“有山名曰融天，海水南入焉”，郝懿行说：“盖海所泻处必有归虚，尾闾为之孔穴，地脉潜通，故曰入也。”232袁珂引专家说以“海侵”现象的变化为释233，但“海侵”变化当第四纪冰期结束时，恐与《山海经》传说时代距离过远，郝懿行以“地脉潜通”而海水进入为释，比较可信。袁珂曾斥之谓“海水入山，盖古人臆想”234。愚以为《大荒南经》所载应或当读为：“大荒之中，有山名曰天台，高山、海水入焉。”意指“天台”之上亦有高山海水。《大荒北经》“有山名曰融父山，顺水入焉”，“有顺山焉，顺水出焉”，可见，“顺水”当在两山之上。在古人想象中，广袤无际的天台上有高山，或者说高山耸入云天，犹在天台之上，都是可能的。屈原讲他自己遨游于天，“邅吾道夫昆仑兮”，“路不周以左转”，在天上路过了昆仑和不周山。《楚辞·惜誓》“登苍天而高举兮，历众山而日远”235，可见战国秦汉时出现了天上有众山的概念。而这样的观念，在商和西周时期人们思想素朴、尚不十分浪漫的时期应当是不会出现的。综上所述，《大荒南经》所载之语，当读作“大荒之中，有山名曰天台，高山、海水入焉”，庶几近乎原意。

（原载《历史教学》2015年第22期）