四、“为宾”与“乍宾”：选择“尸”的傧相

我们先来讨论一下甲骨文“宾”字。

在卜辞中，“宾”用作人名，只写成“”，楷写作“”，不作其他形体。“宾”字另有写作“”形者，占王宾类卜辞中“宾”字的绝大多数，楷写作“”，其异体有“”、、、等多种。今为方便计，本文将“”、“”这两个字概写作“宾”。

卜辞中的有些“宾”是作为“尸宾”、傧相、傧导之意来使用的。卜辞所见这类皇尸的傧相，可以按照郭沫若的说法称为“傧导”。愚以为也可以从《诗·小雅·信南山》所载称为“尸宾”。这首诗谓“曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾，寿考万年”，郑笺谓“畀我尸宾”为“以赐尸与宾”612。依此解，则尸亦在受曾孙所“赐”之列，孔疏弥缝郑笺谓“赐者，以共未祭则尸犹臣道，故言赐也”。愚以为诗中言祖先神灵每谓“享于祖考”、“先祖是皇，报以介福”，因尊祖而尊于“尸”，事所必然，即使在未祭之时，“尸”也非同常人。这里的“尸宾”当解之为“尸之宾”较为妥当。

有一类“为宾”、“乍宾”的卜辞，应当是关于祭典中是否有“宾尸”这一仪节的贞问。如：

贞，为宾。

贞，叀宾为。

癸酉卜，争贞，叀宾。

丁卯卜，贞，我勿为宾。

庚申卜，贞，乍（作）宾。

戊……卜，贞，我勿乍（作）宾。613

这类卜辞中的“宾”可以作为祭名来理解，但祭名系连于“乍（作）”者，则卜辞中实属罕见 。这类卜辞的“宾”读若“傧”应当更为合理。卜辞之“乍”用如“作”，有设置之意。《尚书·泰誓》“作之君，作之师”614、《尚书·梓材》“作室家”615、《诗经·烈文》“天作高山”616等的“作”皆可释为“置”意。卜辞的“为”与“作”意通。“作宾”、“为宾”意皆指设置宾617。此“宾”，即傧导“尸”之人。辞中的“我”意犹“我们”，非特指称为“我”的氏族或个人。这些卜辞反复贞问“乍（作）宾”、“为宾”，意即贞问某些祭礼上是否设置“宾（傧）”导神尸之人618。当然，这样的贞问应当有一个前提，那就是已经有了固定的“宾（傧）”导神尸者，因为神尸出现于祭礼之上依情理而言，必当有傧相之类的人进行引导。如果固定的傧导者不能担当此项任务，那就行占卜贞问，重新选择一位“宾（傧）”。这样的比较固定的“宾（傧）”不需要贞问而选择，愚以为很可能是商王或是主持祭典的贞人。

卜辞中有“为宾”之辞，应当是“为尸宾”之省称，贞人名者曾经反复贞问自己是否“为宾”之事，如：

丁卯卜，［］贞，［我］叀宾为。

丁卯卜，贞，我勿［为］宾。

乙丑卜，［］贞，我叀宾为。

乙丑卜，贞，我勿为宾。

丁未卜，贞，我为宾。

丁未卜，贞，勿为宾。619

与此版文例相同的卜辞还有《合集》第15180、15182、15183、15184、15185、15188片等多片。《合集》第15190片谓“贞，弗克宾”。“克”当训能，此条问某人能否为神尸之傧相 620。