第一章 逍遥游

【原文】

北冥有鱼[1] ，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥[2] 。南冥者，天池也[3] 。

《齐谐》者[4] ，志怪者也[5] 。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里[6] ，抟扶揺而上者九万里[7] ，去以六月息者也[8] 。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也[9]。天之苍苍，其正色邪[10]？其远而无所至极邪[11]？其视下也，亦若是则已矣[12]。

【注释】

[1] 冥，同溟，指海。北冥，即北海。下“南冥”指南海。[2] 海运：海水震荡。[3] 天池：通天的渊池。[4] 《齐谐》：书名，出于齐国。[5] 志怪：记载怪异的事情。[6] 击：拍击。[7] 抟：环绕。扶揺：旋风。[8] 息：止息。句谓飞了六个月才止息。[9] 野马似的游气，飞扬的尘埃，都是生物的气息被相互吹动而在空中游荡。息，气息。[10] 其：岂，难道。正色：真正的颜色。邪：同耶。[11] 其：抑，或许。[12] 其：代词，指鹏。若是：像这样。则已：如同“而已”。

【细读】

志如大鹏高远

读《庄子》，最初的也是最深的印象，恐怕就是大鹏。人们不能不为它的壮伟所惊叹，它是由北海一种叫鲲的鱼变化而来的，鲲就有几千里之大，变化为鸟，叫作鹏。鹏的背就有几千里，奋起而飞，所谓“怒而飞”，它的翅膀就像天边的一大片云彩。这里的“垂”，是“陲”“垂天”，就是天边的意思。海水一震荡，它就要飞往南海。南海，是通天的渊池。

这本是寓言，《庄子》书中遍是寓言。但庄子却引一本记述奇异故事叫《齐谐》的书，以证此说有据。《齐谐》书说，鹏鸟飞南海的时候，它的翅膀拍击水面三千里以内都震荡起来，卷起暴风飞升而上，到九万里高空，而且这一飞，就要六个月才休息。庄子说，大鹏高飞，在九万里高空看地球，可能就像我们看天空一样，看到的是一片苍苍之色。

这就是庄子的消遥游？是，又不是。因为庄子追求的是无待，而大鹏还是有待。所谓有待，就是有条件。庄子追求的是无条件的自由。但是，高飞九万里的大鹏，确实为庄子所向往。庄子的想象力和魄力，确实飞腾九天，俯瞰世界；他的胸襟，确实吞吐万物，包容宇宙。他小视人间的一切。天下学术，儒、墨、宋钘尹文、彭蒙田骈慎到，无不一笔抹倒。他磅礴万物而为一，尧舜孔子，古来圣贤，人们仰之弥高，都不在他的话下。在他看来，天下的争斗，不过是蜗牛角的小国触氏和蛮氏争地之战而已。一部《庄子》，那寓言、卮言、重言，那谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，洋洋洒洒、深宏恣肆、任意纵横。那高飞九万里的大鹏，那浩翰的海洋，那震荡三千里的水击，才足以显示庄子的气魄胸襟。

高远的追求是人生的动力。有壮伟的胸襟才会有开阔的视野。有高远的追求，未必人人都可以成就一番事业；但如果没有高远的追求，人生必然碌碌无为，一事无成。《论语》说：士不可以不弘毅。孙中山说：心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；心信不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期。黑格尔说：假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。要实现人生的价值，理想、热情、信念、胸怀是必备的。

纵观古今，那些在历史上留下印迹的人，不论是政治家、思想家，还是文学家、艺术家、历史学家，哪个不是壮怀开阔，立志高远？

政治人物如此。陈涉少时为人佣耕，就立有鸿鹄之志。一世英雄项羽，不学书、不学剑，以为书足以记名姓而已，剑一人敌，而他要学万人敌。自西汉名臣龚舍，到唐太宗李世民，都说王者以天下为家。

其他人物亦如此。司马迁以究天人之际，通古今之变，成一家之言之气魄，写成了千古不朽的《史记》。李白受庄子精神影响，自比大鹏，他的《临路歌》有言：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”他又写《上李邕》:“大鹏一日同风起，抟揺直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”

我们的人生，是不是可以从庄子《逍遥游》的大鹏形象中得到某种启示呢？

【原文】

且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上[1] ，则芥为之舟；置杯焉则胶[2] ，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风[3] ；背负青天而莫之夭阏者[4] ，而后乃今将图南[5] 。

【注释】

[1] 坳堂：堂中凹陷之处。[2] 胶：粘住。[3] 培风：积蓄风势。[4] 夭阏：阻拦。[5] 图南：图谋飞向南方。

【细读】

积累必深厚

庄子说，水的积蓄如果不多，那就没有力量承载起一条大船。如果只是在房屋的低洼处倒一杯水，就只能浮起像小草那样的一条小船。如果放一只水杯就粘在地上无法行驶，这是水浅船大的缘故。风的积蓄如果不够大，那么它也没有力量负载大鹏的翅膀。为什么要高飞九万里？因为这样才能积蓄风势。背负着青天，但没有谁能阻拦它，这就可以向南飞行。

这有点奇怪。青天怎么背负？不过庄子水积不厚负舟无力的比喻却是恰当的。庄子所追求的，是绝对的自由，绝对的自由是不需要任何条件的。庄子的本意当是说明即使大鹏也不是无待，也不是真正的自由。因为它还需要九万里风在下，才能腾飞至南海。

我们从庄子这段话中领悟了一个道理，理想远大固然重要，要实现理想，还要有深厚的积累。物质条件越充分，经验越丰富，实现理想的可能性就越大。所以古人说，业精于勤而荒于嬉。勤，就是积累。又说，读书破万卷，下笔如有神。读书破万卷，也是积累。又说，操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

古今成就大事业者，无不有丰厚的积累。

司马迁生于史官世家，祖先在周代时就任王室太史。父亲司马谈在武帝即位后，任太史令三十多年。司马迁自己十岁学古文书传，十三岁学《公羊春秋》，十四岁学《古文尚书》，又游历全国，访会稽禹之遗迹，到淮阴访求韩信故事，到丰沛访问刘邦萧何故乡，北过涿郡，登长城，南游沅湘，西至崆峒，还曾出使巴蜀。有这样的积累，加上发愤著书的信念，才写成《史记》这部史家之绝唱，无韵之《离骚》。

李时珍用三十多年时间，带着徒弟，跋山涉水跑遍全国各地，从武当山、庐山，到安徽、江苏等地，白天采集草药，向当地百姓请教；晚上整理归类，亲尝各种药草，收集民间单方和书籍文献。有如此丰厚的积累，方写成不朽名著《本草纲目》。

袁隆平研究杂交水稻，从1964年开始，整整六年时间，先后用了1000多个品种，做了3000多个杂交组合，才找到人工杂交水稻的出路，最后取得了成功。

从刘邦、唐太宗、宋太祖到成吉思汗，历代成就大业者，无不懂得积蓄力量。你要鹏程万里，就要积累万里之风势；你要负大舟，就要有海一样的波涛之水。

【原文】

蜩与学鸠笑之曰[1] :“我决起而飞，抢榆枋[2] ，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反[3] ，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知[4] ，小年不及大年[5] 。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[6] ，蟪蛄不知春秋[7] ，此小年也。楚之南有冥灵者[8] ，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[9]，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

【注释】

[1] 蜩：蝉。学鸠：即斑鸠。[2] 榆枋：榆树和檀树。[3] 飡：同餐。三飡，指一日。[4] 知：通“智”。[5] 年：寿命。[6] 晦朔：月终谓之晦，月初谓之朔，此处犹言早晚。[7] 蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死，因此不知春秋。[8] 冥灵：树名，叶生为春，叶落为秋。[9] 大椿：木槿。

【细读】

境界有别莫攀比

大鹏高飞九万里，却被蜩与学鸠嘲笑，为什么要飞那么高、那么远？就在榆树檀树间飞来飞去，实在飞不动了，就在地上跳一跳，不也很好吗？这两只小虫子知道什么呢？到郊外去，只一天三餐时间，那肚子还饱饱的；到一百里之外，要多带些干粮；到一千里外，要用三个月时间准备粮食。确实境界不同，确实小知不及大知，小年不及大年。你看，朝生暮死的菌类，连一天早晚都不知道；那寒蝉，春生夏死，夏生秋死，连一年都过不了；那冥灵树，以五百岁为春，五百岁为秋；那大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋。而大家却只知道八百岁的彭祖，而且还要比来比去，不是很可悲吗？后来庄子还说，这是小大之辨啊！

但是，小鸟也有自己的快乐，它们的生活天地就在小树丛间，这不很好吗？后面还说到斥 ，一种生活在小池泽的小雀，它们升腾起来往上飞，也不过数丈高而已，只在蓬蒿之间飞来飞去，这不很好吗？像大鹏飞那么高，要九万里风托承，这不很累吗？到郊外去，一天往返，肚子还不饿，这不很好吗？到一百里之外，一千里之外，隔夜准备粮食，甚至准备三个月，这不很费事吗？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，人活得太少，确实不好。但活五百岁、八千岁，就一定好吗？庄子说过，活着有亡国之事、斧钺之诛，还有冻馁之患，这都是生人之累。而死之后，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也，安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！

庄子真的就那么看不上小鸟吗？小鸟有待，大鹏不也有待吗？如果从有待的程度看，大鹏的负担还更重。小鸟只蓬蒿间就可以，大鹏则要有九万里风，大鹏不是更“有待”，负担更重吗？人活得越长，苦累越多，病痛越多，何必呢？他老人家不是还说万物齐一吗？小鸟和大鹏有什么差别呢？后来郭象注庄，不就是说，大鹏和小鸟，小大虽殊，逍遥一也吗？

庄子的话，常常是绕过来又绕过去。人生其实也是说过来又说过去，就看你怎么看。大鹏之志固然好，但小百姓也要过日子。那些有大志、做大事的人也要过小日子。你看陶渊明，曾经是猛志逸四海，后来不也是坐在堂前茂密的树荫下乘凉，种种蔬菜，弄弄书琴，喝点小酒？那桃花源不知有汉，无论魏晋，良田美池，鸡犬相闻，就那点小天地，不与外界往来，不是很好吗？你看杜甫，有过那样的壮志，是那样忧国忧民，一生颠沛流离，但他在成都安定下来后，也向慕小日子。你看那清江一曲、白沙翠竹，看着梁上的燕子，水中的鸥鸟，自由自在。老妻画纸为他做棋局，孩童为他敲针作钓钩，不也很好吗？轻轻松松、安安稳稳地过小日子，不很好吗！

人生境界不同，人生境界无穷，各有各的活法。最可悲的就是互相攀比。所以庄子说：“众人匹之，不亦悲乎？”或许，这是我们要从庄子这里得到的启示吧？

【原文】

故夫知效一官[1] ，行比一乡[2] ，德合一君，而徵一国者[3] ，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之[4] 。且举世而誉之而不加劝[5] ，举世而非之而不加沮[6] ，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也[7] 。虽然，犹有未树也[8] 。

【注释】

[1] 知：智慧。[2] 行：品行。比：亲近。[3] 而：当读为“能”。徵：取信。[4] 宋荣子：宋国人，一说即宋钘，宋国贤人。[5] 劝：努力。[6] 非：非议。沮：沮丧。[7] 数数：汲汲，迫切；一说，常常。未数数然，意为很少人这样。[8] 树：树立。未树，指道德修养没有到家。

【细读】

做人要有主见

庄子又提出四种人：他的智慧配做一个官员，他的品行可以成为全乡的表率，他的德行符合一个国君的要求，他的能力为全国所取信。但是，这四种人庄子并未看上。“其自视也，亦若此矣”，他们看待自己，大概就是这样。什么样？小知不知大知，小年不知大年，小鸟不知大鹏。较之这四种人，庄子更能看上的是宋荣子。

宋荣子就是宋钘。《庄子·天下篇》专门讲到了他。宋钘和尹文是同一个学派。庄子说，古代道术不为世俗所拖累，不修饰事物，不苛求于别人，不会与众人发生矛盾，等等。庄子说，宋钘、尹文学派追随的就是这种风气。这个学派创制了上下均平的华山冠，作为自己的标志，应接事物以抛弃偏见为根本，以柔道合天下之欢，调和海内纷争。受到欺侮也不感到耻辱，借以救止人民的私斗，外则休止兵戈，救止世界的战争，内则寡情淡欲等。这后几点，应该就是《庄子·逍遥游》所说的“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。

在先秦，赞成宋钘他们的主张的人并不多见，因此庄子说，“彼其于世，未数数然也”。对宋钘的主张，庄子也不以为然，“虽然，犹有未树也”，修养并没有到家。但是，庄子对他们有一个评价：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”之所以这样评价，从《庄子·天下篇》来看，可能是因为宋钘他们以其主张“周行天下”，对上游说诸侯，对下教化人民，虽然天下并不采用他们的主张，都讨厌他们，但他们还是喋喋不休地说教，不愿放弃。

庄子是否赞赏宋钘这一点，从叙述中看不出来。庄子主张齐同物论，主张混同世俗，顺世而行。但庄子思想实际上又特立独行。不管庄子怎么看，这里却点出一个道理：人要有独立的主张，不要人云亦云，不要像墙头上的草，随风两边倒。

历史上一些重要的科学发现，一些重要的思想学说的提出，总是不为人所理解。当哥白尼提出日心说时，举世所相信的是教会和《圣经》的说法：地球是宇宙的中心，所有行星围绕地球转动。当达尔文写下《物种起源》，提出自然界万物通过进化，通过自然选择，随环境变化而变化时，大家所信奉的是教会的上帝造物之说。当爱因斯坦提出相对论，提出任何天体周围都存在巨大的引力场，光在引力场沿曲线传播，并预言恒星的光线掠过太阳表面时，由于引力场的作用，星光会有七秒角度的倾斜时，几乎整个科学界都轰动了，大部分科学家都说这想法太荒谬了。当袁隆平提出人工杂交水稻时，人们还只相信，水稻为自花传粉植物，不太可能进行人工有性杂交。

一些人在关键时刻所做的人生抉择，最初往往也不被人们所接受。一代船王包玉刚，当年辞去上海银行副总经理职务，携数十万元积蓄到香港想搞海运时；在他成立航运公司，改变传统的短期出租方式，采用长期出租方式时，家人和世人也都认为他是在冒险。当比尔·盖茨从哈佛大学辍学自主创业的时候，当马云辞去有稳定收入的公职自筹经费创业的时候，很多人也同样不理解。

历史上，一些人坚持自己的操行和信念，不顾世俗毁誉。屈原就是如此。当众皆竞进以贪婪，茍且逐利之时，只有屈原修身忠君，上下求索，虽九死其犹未悔。

真理往往在少数人手中。人云亦云，永远发现不了真理。在利欲熏心的社会，坚持个人操守尤其要超世脱俗。人在抉择的关键时刻，最能把握命运的往往是自己。随波逐流，往往只能碌碌无为。人要有主见。在人生的很多时候，确实如庄子所说，要“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。

【原文】

夫列子御风而行[1] ，泠然善也[2] ，旬有五日而后反[3] 。彼于致福者[4] ，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩[5] ，以游无穷者，彼且恶乎待哉[6] ！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【注释】

[1] 列子：郑国人，名御寇。[2] 泠然：轻妙的样子。[3] 旬：十天。有：通“又”。旬有五日，十五日。[4] 致福：达于幸福。[5] 六气：阴、阳、风、雨、晦、明。[6] 恶乎待：依赖什么？

【细读】

无己，无功，无名

这段话是《逍遥游》的核心。列子是被庄子所否定的。列子虽然免去了行走的劳累，但也有所待，因为要御风而行。前面所述，从蜩与学鸠，还有那只生活在小池泽的斥 ，不论不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，还是以五百岁为春、五百岁为秋的冥灵，以八千岁为春、八千岁为秋的大椿，都否定了。宋荣子自也在其列。大鹏呢？看来庄子变幻莫测。从理想高远来说，赞赏大鹏，但大鹏毕竟有待。

庄子的最高理想，是乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者。简单地说就是顺乎自然。所谓无穷，是时间的无穷，也是空间的无穷。换言之，无论何时何地，都是逍遥。所谓乘天地之正，就是顺应自然的本性。所谓御六气之辩，就是驾驭六气的变化，也是顺应自然的变化。

具体来说，则是至人无己，神人无功，圣人无名。所谓至人、神人、圣人，其实都是庄子所说的真人，得道的真人。核心在于无己、无功、无名。这是《逍遥游》的核心，也是整部《庄子》的核心。可以说，整部《庄子》的全部理论，都蕴含在这几句话里。整部《庄子》的全部理论，都是从这几句话展开的。当然，后来的论述更丰富，无生死、无是非，等等。而要做到无己、无功、无名，重要的是顺应自然。顺应自然，自然就可以游于无穷。

怎样才是顺应自然？为什么可以游于无穷？为什么要无己、无功、无名？怎样才能做到，请读全部《庄子》吧！

这里简单说一点。无己太复杂。只说无功无名。直白地讲，就是不要功名利禄。当然，无功无名内涵更丰富一些，但首先是不要功名利禄。

为什么不要功名利禄？从逍遥游的观点看，追求功名利禄就不能逍遥。先不说精神的，只说现实的。魏晋时有嵇康，竹林七贤之一。他的好友山涛劝他出来做官。他写了《与山巨源绝交书》，说他有七件事受不了：他喜欢睡懒觉，早上起不来，当官却要上早朝；他喜欢抱着琴一路走一路唱，喜欢在野外钓鱼射鸟，但当官之后，有吏卒守着，不得妄动；上朝手不得乱动，但他身上有很多虱子，经常要搔虱子，不能穿得整整齐齐去拜见长官；不喜欢写东西，但当官就有很多杂事，那些要处理的事务文书堆满桌案，不酬答吧，犯教伤义，勉强应酬吧，又不能持久；不喜吊丧，但人们却以此事为重，这类场合不去人家会埋怨，去又实在受不了；不喜欢和俗人打交道，却要和他们共事，一群所谓的宾客满堂上，叽叽喳喳乱叫，耳朵都听烦了，而且各种奇怪的事情都有；心里不耐烦，但官家事务频繁，每天有事缠身，每天要操心事务。当时有魏晋玄学，竹林时期是“越名教而任自然”，和庄子所说的“乘天地之正”“无功”“无名”是相通的。

李白也是一个典型。他想在朝建立功业，但很快就受不了，说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。他愿意千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯，但愿长醉不复醒。

《庄子·秋水》也写了一个故事。庄子钓于濮水，楚王派两个大夫来请他任职。庄子持竿不顾，说：我听说楚有神龟，已经死了三千岁，现在被人恭恭敬敬供奉在庙堂之上，我是愿意死后留着一副骨头而显贵呢，还是愿活着在泥涂中摇尾巴呢？

是啊，好不容易来到世上，那么辛苦做什么？一生奔波劳碌，不就为了那点儿功名利禄吗？放弃功名利禄，该干什么就干什么，多潇洒！

【原文】

尧让天下于许由[1] ，曰：“日月出矣而爝火不息[2] ，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之[3] ，吾自视缺然[4] 。请致天下[5] 。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[6] ，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为！庖人虽不治庖[7] ，尸祝不越樽俎而代之矣[8] 。”

【注释】

[1] 许由：传说中的隐士。[2] 爝：燃。[3] 尸：主治。[4] 缺然：不足。[5] 致：给与。[6] 鹪鹩：巧妇鸟，亦名工雀。好深处而巧为巢。[7] 庖人：掌厨人。[8] 尸祝：大庙中祭祀时执祭版对神主祷祝的人。俎：古时祭祀时盛牛、羊等的礼器。

【细读】

做人不贪

尧让天下，《史记》也有记载。但司马迁只说尧逊位于虞舜，然后说：而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。可见尧让天下于许由是一个传说。但是，晋皇甫谧《高士传》却将此事记载得颇为信实，并且还有许由逃至箕山，洗耳于颍水之事。司马迁也说他尝登箕山，说其上有许由冢。《庄子》的记述，显然有更多寓言的成分。

尧自比爝火，自比灌溉，而把许由比作日月，比作时雨。把许由推崇得太高了。推崇许由，是为了突现庄子的思想。许由的回答太绕了。先以名实之说讲一番：天下已经治理了，让我代替你，我将为虚名？名是实的宾从，我将为宾从吗？再说到，鹪鹩在深林中筑巢，只需占一根树枝就够了，偃鼠在河里饮水，只需喝满一腹就够了。意思是，天下那么大，对我有什么用？接着又说，我就像一个厨师，虽然不在厨房做事，但也不能越过樽俎去取代尸祝的工作。意思是说，我有我的工作，治理天下是你的工作，我不能越权取代。

这是说无功无名。拥有天下是最大的功名，而且是唾手可得，尚且不要，更不用说其他的功名。《齐物论》首先提出“吾丧我”，专论“无己”。这里庄子主要是说无功无名。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。简单地说，就是不要太贪，就是知足。无功无名，首先要知足。

老子显然有很多知足的话，什么知足者富，什么祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足。什么知足不辱，知止不殆，可以长久之类。老子是从避祸的角度来说的。

后代文人很多接受了这一思想。嵇康《与山巨源绝交书》说：但愿守陋巷，教子孙，时时与亲旧叙契阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。潘岳《闲居赋序》说：于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕，灌园鬻蔬供朝夕之膳，牧羊酤酪俟伏腊之费。晋张华《鹪鹩赋》说：鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋不为人用，形微处卑物莫之害，繁滋族类乘居匹游，翩翩然有以自乐也。又说，鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅，将以上方不足，而下比有余。庾信《小园赋》也说：一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。白居易写《赠内》诗：蔬食足充饥，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。

庄子的思想和儒家及后代文人有很大不同。庄子的思想远不止于知足，但这里确实包含知足的思想。庄子写尧让天下于许由，实以许由自比。《庄子》里有很多庄子不受天下的故事，也有很多贫穷的故事，穿草鞋、要米等。穷得要靠要米度日，非要说鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹，不管怎样都有点儿自我安慰、自欺欺人的味道。居有天下所巢的一枝、所饮的满腹，和穷得只剩下一枝、所食只能果腹，毕竟不一样。因为随便一阵风雨，就可以把所巢一枝摧折，随便一点儿饥荒，就可以让你食不果腹。

后代文人写自己知足自乐，情况也各不相同。有的是真实写照，有的则不过是自我标榜而已。张华后来历仕高官，位至司空；潘岳为求利禄，依附外戚贾谧，两人最终都在八王之乱中为赵王司马伦所害。白居易倒是得以善终，但他晚年生活甚为安逸，远不止他所说的蔬食足充饥，缯絮足御寒。

但是，庄子所说的却很有道理。在险恶的政局中，知足，是远害避祸的基本之法。知足、不贪，未必能避祸，但是，贪心太重，利欲熏心，则常常是引火烧身之本。前面说的张华、潘岳因追名逐利被害于乱世就是一个例子。还有汉代的梁冀，明代的严嵩，清代的和绅，都是有名的贪官，最终都没有好下场。

【原文】

肩吾问于连叔曰[1] :“吾闻言于接舆[2] ，大而无当[3] ，往而不返[4] ，吾惊怖其言，犹河汉而无极也[5] ；大有径庭[6] ，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山[7] ，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子[8] 。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟[9]。’吾以是狂而不信也[10]。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观[11]，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉[12]？夫知亦有之[13]。是其言也，犹时女也[14]。之人也[15]，之德也，将旁礴万物以为一[16]，世蕲乎乱[17]，孰弊弊焉以天下为事[18]。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺[19]，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也[20]，孰肯以物为事。”

【注释】

[1] 肩吾、连叔：都是假设人名。[2] 接舆：孔丘时隐士，《论语》说他是楚狂人。但这里应该也是寓言人物。[3] 当：论。大而无当：大得不着边际。[4] 往而不返：说的话漫无边际，说出去就收不回来。[5] 惊怖：惊怪非常。河汉：天河。[6] 径：门外的路。庭：堂前地。两者相隔甚远，没有关系。[7] 藐：遥远貌。姑射：山名，传神仙所居，在海中。[8] 绰约：姿态柔美貌。处子：处女。[9] 疵疠：灾害疾病。年谷：指庄稼。[10] 以：认为。是：上面那段话。狂：诳，诳语。[11] 瞽者：盲人。与：参与，指参与欣赏。文章：文彩。观：景象。[12] 岂唯：难道只有。[13] 知：通“智”，指认识上。[14] 是：此。其言：指上文关于瞽聋的一段话。时：是。女：同汝，你。[15] 之人：这种人。[16]旁礴：混同。[17] 蕲：求。乱：治。[18] 孰：谁。弊弊焉：劳碌疲惫的样子。[19] 大浸：洪水。稽：至。大浸稽天：洪水滔天。[20] 尘垢粃糠：指糟粕。

【细读】

磅礴万物以为一

肩吾问于连叔（这两个均为假设怀道之人），我听了接舆说话（接舆是楚之贤人，与孔子同时，佯狂不仕），感觉他说的夸大不实，无法证实，就像天上的银河一样无边无际，和常理相差太远，不近人情。接舆说的就是藐姑射之山神人的那一段话。连叔说，没法和瞎子一起欣赏文彩的华丽，没法和聋子一起欣赏钟鼓之声。智慧也是这样。于是有了之人将磅礴万物以为一的一段话。庄子接着说，这就像宋人贩卖殷代的冠冕到越国，越国人断发文身，根本用不上。庄子又说，尧治天下之民，平海内之政，去藐姑射之山、汾水之阳见了四位神人（王倪、 缺、被衣、许由），丧魂落魄一样忘却了他的天下。

藐姑射之山神人，主要含义有两点。一是游乎四海之外，二是磅礴万物以为一。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，就是超脱现实，以及现实的各种关系。就是前面所说的乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。磅礴万物以为一，至少有两层意思。一是混同万物为一。功名利禄，是非，生死，美恶，大小，都混同为一。是亦一无穷，非亦一无穷，方可方不可，方不可方可，无物不然，无物不可。死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，都只看作事物的变化，命运的行为。二是物我融一。天地与我并生，而万物与我为一。因此可以乘物以游心，与物融化，又随物变化，不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之梦为庄周。

摆脱现实关系的束缚，超脱于现实之外，一切无所待，当然可以“不食五谷，吸风饮露”。未受到现实种种丑恶的影响，保持高洁纯洁纯朴的本性，当然可以“肌肤若冰雪，绰约若处子”。

游乎四海之外，现实的一切都和我没有关系，当然外物不可能伤着我（物莫之伤），洪水滔天也淹不着，天旱天热，金属石头都化成了岩浆，土山化作了焦土，也热不着（大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热）。游乎四海之外，磅礴万物以为一，就达于道的境界。道是自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。远古帝王狶韦氏得之，就开辟了天地，伏戏氏得之，就会合了阴阳，天上北斗日月得之，终古不变不息。道的境界如此之高，尧舜得天下之事算得了什么？从道的境界来看，它的尘垢粃糠就足以成就尧舜，怎么能受这点儿世俗之事的拖累呢？

从鹪鹩巢林、偃鼠饮河，到游乎四海、磅礴万物，正如前面从高飞九万里的鲲鹏到蓬蒿间飞来飞去的蜩与学鸠和斥 一样，跳跃太大了。极卑微就是极宏大，极低俗就是极高雅，大俗大雅，这就是庄子。

洋洋洒洒，无边无际，这就是庄子。不要以为这真是谬悠之辞，荒唐之言，无端崖之辞，不要以为真是大而无当。想一想吧！假如单位有一个晋升指标，大家都在争，打得头破血流，你去不去争？晋升上去了，其他都跟着上去了，工资待遇、房子、各种荣誉好处。这个时候你去争，这一切就都跟你有了关系。怨愤、烦恼、不平，血压上去了，同事关系僵了，都来了。如果你不去争，“游乎四海之外”，那你就超脱了，“不食五谷，吸风饮露”，你就可以肌肤若冰雪，绰约若处子，超尘脱俗，保持高洁之性。这时，“物莫之伤”，谁能伤害你？那些人打破了头，跟你有关系吗？大浸稽天，大旱金石流，土山焦，跟你有关系吗？你会被淹着吗？你会感到热吗？天塌下来也跟你没关系。你不够条件，争也白争。你够了条件，自有公议，不用争，也会落到你的头上。这个时候，你磅礴万物以为一，与物融化，随物变化，顺其自然，不是很好吗？你所求不多，你无所用天下为。但是，你专注于道，“其神凝”，应该也能“使物不疵疠”，不伤害物，也不受到物的伤害，自然“年谷熟”，有好的收成。

【原文】

惠子谓庄子曰[1] :“魏王贻我大瓠之种[2] ，我树之成而实五石[3] ；以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容[4] 。非不呺然大也[5] ，吾为其无用而掊之[6] 。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者[7] ，世世以洴澼 为事[8] 。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金，今一朝而鬻技百金[9]，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将；冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[10]! ”

【注释】

[1] 惠子：宋人惠施，曾任梁惠王相，先秦名家学派代表人物。《庄子》有不少他和庄子的辩论，可能部分属于寓言。[2] 魏王：即梁惠王。[3] 树：种植。[4] 瓠落：即廓落，很大的样子。[5] 呺然：空虚巨大的样子。[6] 掊：击破。[7] 不龟手：使手不冻裂。龟：通“皲”，皮肤因寒冷或干燥而破裂。[8] 洴澼：漂洗。 ：通“纩”，丝絮。[9] 鬻技：出卖技术。[10] 蓬之心：如蓬草蔽塞之心。蓬，蓬草。

【细读】

因物而用

这里的惠施，是庄子唯一佩服的人。庄子认为，惠施是唯一能和他辩论的人。但在这里，庄子并未写惠施的辩才。

这里写的大瓠之种，剖之以为瓢，瓠落无所容，比喻的是庄子自己的学说。试想，前面所说的乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，说的不食五谷，吸风饮露，游乎四海之外，磅礴万物以为一，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，哪个不是瓠落无所容？当然还有后面要说的吾丧我，人籁地籁天籁，大道不称，大辩不言，大仁不仁之类，都是瓠落无用之辞。庄子之说，本来就是无用之用。所以庄子要惠施以大瓠浮乎江湖。

不龟手之药的故事是人们所熟悉的。有祖传秘方，却不过世世漂洗丝絮，为人医治皲裂的皮肤。但有人买其方用于战事，作战中医治伤员，却得以大败越人，建功受赏，封土裂地。庄子本意是说他的学说对于社会无用、对于功名无用，对于养生全身则有大用处。但他说出了一个浅显而深刻的道理：万事万物，都要因物而用，用而不当，则为无用，用而得当，则为大用。

人才的发现和任用也是这样。用而不当则为庸才，用而得当则为大才。汉代韩信是一个例子。如果没有萧何识之，汉王用之，恐怕他也只能如宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼 为事。如果只是担任普通将领而不是大将，他会怎样？后人有作《韩信论》者，谓鸷鸟百不如一鹗，高帝诸将固多，其所与取天下者，实一韩信耳。大材不可小使。试想，如果一鹗困于幽林，大材而小使，又会如何？

经济社会亦如此。一片贫瘠的荒山，种粮食长不了，种蔬菜长不好，但是适宜种脐橙。老树根满山都是，做不了木材，人们甚至不愿用它做烧柴，根根杈杈，不好烧，又不好砍。但是，有心人将其捡回家，弄干净，揣摩其形状，构想造型，稍加修剪，做成根艺，或者依形雕刻，做成根雕。发掘了它的价值。

要打破思维惯式。世界上的事物总是按常态发展的，人们也总是按常态思维。按常态思维，思路总是受常态束缚，往往只能发现常态下的问题。如果换一个角度思考问题，对问题的看法就会不一样。创新的思想往往首先需要打破常态、打破惯性思维。最洁白的东西怎么可能反而好像有污黑？最方正的东西怎么反而没有棱角？最大的声音怎么可能听不到声音？最大的形象怎么可能看不到形象？但是老子想了，他就提出了新的思想，创立了道家学派。事物怎么可能方生方死，方死方生？“吾”怎么可能丧“我”？物和我怎么可能融一？天下怎么可能莫大于秋毫之末，而泰山反而为小？怎么可能莫寿于殇子，彭祖反而为夭？但是庄子想了，因此建立了他的学说。

【原文】

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[1] 。其大本拥肿而不中绳墨[2] ，其小枝卷曲而不中规矩[3] ，立之涂[4] ，匠者不顾[5] 。今子之言，大而无用，众所同去也[6] 。”庄子曰：“子独不见狸狌乎[7] ？卑身而伏[8] ，以候敖者[9]；东西跳梁[10]，不辟高下，中于机辟[11]，死于罔罟[12]。今夫 牛[13]，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠[14]。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野[15]，彷徨乎无为其侧[16]，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧[17]，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

【注释】

[1] 樗（chū）：臭椿树，落叶乔木，木质差。[2] 大本：主干。拥肿：臃肿。“拥”同“臃”。绳墨：木工用于取直线的工具。[3] 规矩：木工工具，规以画圆，矩以画方，[4] 涂：道路。[5] 不顾：不看一眼。[6] 去：摒弃。[7] 独：难道。狸狌：野猫和黄鼠狼。[8] 卑身：趴下身子。[9] 敖：通遨，遨游。[10] 梁：通踉，跳跃。[11] 中：触到。机辟：指捕禽兽的弩箭、陷阱等，上有触发的机关。[12] 罔：通“网”。罟：网类。[13] （lí）牛：即牦牛。[14] 执：捉拿。[15] 广莫：辽阔。莫，通“漠”，广大的意思。[16] 彷徨：纵任不拘貌。[17] 夭：折。斤：大斧。

【细读】

立于“无何有之乡”

臭椿之树，大而无用。庄子说，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧。类似的论述，《庄子·应帝王》篇也有。庄子借无名人说，他“将与造物者为人，乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”。《庄子·在宥》篇也有“入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常”。

什么是“无何有之乡”？

无何有之乡是庄子追求的人生境界。它的核心是“无”。所谓“无”，要无己无功无名，一切无所系念。像尧一样以天下为事，以功名为事；像宋荣子那样定乎内外之分，辩乎荣辱之境。像学鸠和大鹏、蟪蛄和大椿辨乎小大，都是有所系念，都不可能进入无何有之乡。

一切无视无听，视而不见，听而不闻。要坐忘，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。要心斋，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，虚而待物。

一切无差别。万物皆无差别。无生死，无是非，无美恶。举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。朝三暮四和朝四暮三没有差别，天地为稊米，毫末之为丘山，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

一切任自然。《庄子·大宗师》引无名人说，游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。游心于淡，也是游心于无何有之乡。游心于淡，就要顺其自然。

这让我们想到晋代阮籍的几篇文章。一篇是《达庄论》，一篇是《大人先生传》，一篇是《清思赋》。这几篇东西都是写庄子境界的，腾云气，浮朝霞，奋乎太极之东，游乎昆仑之西，飘摇乎四运，翱翔于八隅，步于虚州，坐于帝室，独立于茫茫寥廓之中。“微妙无形，寂寞无听，然后乃可以睹窈窕而淑清。”阮籍是在反复写一位老庄至人式人物。这位大人先生以为：“自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。”“以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭，秋毫为大，泰山为小。故以死生为一贯，是非为一条也。”他说，同为一体，因此“善恶莫之分，是非无所争，故万物返其所而得其情也”。阮籍所追求的，是虚无缥缈的与道一体的境界，这个境界也就是庄子所说的无何有之乡。

从这段话看，无何有之乡所要解决的，首先是无用之用的问题。臭椿之树，树干臃肿，小枝卷曲，不中绳墨，不中规矩，工匠不看，众人共弃，正因为无所可用，才能不夭斤斧，物无害者。其次是避祸远害的问题。樗树因无用，树之于无何有之乡，得以全生。野猫和黄鼠狼则不同，低下身子伏在地上，守候过往的小动物；忽东忽西地跳跃，不管是高还是下，一旦触动机关，就会死在网罗之中。

这也就是逍遥游的境界。《逍遥游》一篇，写得洋洋洒洒、变幻莫测，最终落在无何有之乡。只有无何有之乡，才能使身心逍遥而游。当然，如何才能逍遥游，还有很多问题。这是下面庄子要一一为我们提出的。