第四节 康德的“先验综合”是以“不逻辑”的方式实现的可能性
在海德格尔看来，康德以上所谓各种纯粹性，都是某种现成的“概念”，真正揭示创造行为的，是“本体论的综合”。[18]直观和思想组成结构，需求对方，这就是综合。康德写道：“时间和空间藏有纯粹先验的不同直观……只是我们思想的自发性 [19]要求这不同的元素首先以某种方式被迅速掠过、被连接聚集起来，以实现某种认识，我把这样的行为，称作综合。”[20]海德格尔认为，在这里，以某种令人惊讶的外部形式，使得纯粹思维与直观相互依存。康德说在这个综合行为过程中，起作用的是“先验逻辑”，但海德格尔打上了引号，也就是徒有其名的逻辑，它不是形式逻辑，因为时间在逻辑之前就已经发挥作用了。“先验的不同直观”发生在时间之中，呈现给思维，共同构成了思想结构，在这里差异和时间是一回事。
海德格尔把上述“本体论的综合”能力称为“天赋”[21]。他写道：“当康德把这种天赋称为 ‘爱’（affection），这种纯粹天赋就具有了最惹争议的形式，爱瞄准的不是感官之爱，而永远属于纯粹认识。爱意味着我们的纯粹思想永远有时间伴随。”[22]爱的天赋把不同因素连接在一起，当然这种情形在康德这里发生在先验哲学层面，把“逻辑”放在这个场合，仅仅表明海德格尔不同意康德此处把爱仅仅与智力（理解力，即“知道”）联系起来。
天赋的综合能力是“不逻辑的”，因为它既不是纯粹智力，也不是纯粹直观，而是混杂在这两者之间。纯粹是由不纯粹组成的，这又是自相矛盾的。天赋综合和先验想象力关系密切。作为概念，“综合”类似于“圆方”，只有作为自相矛盾的荒谬概念，才称得上是真正有内容的、震撼人心的，否则就是空洞的同义反复。换句话说，只有处于时间之中即纯粹综合过程的概念，才有生命力，它很复杂。例如，同时是直观与思维、既是圆的又是方的、既是速度又是位置、既是点又是线。同时性是不同时的，其中已经发生了综合，所谓综合就是连接某个不同于自身的他者，彼此的关系既是外在的又是内在的，这并非对立统一关系，因为这里并不一定非得存在二元对立或者对称关系。
直观综合，意味着行为正在发生而不是已经结束。所谓正在发生，意味着正在涌现或显示，这就将起源的唯一性变成临时性，使得原因或者纯洁状态变得复杂了，因为开端决非只有一次，它也消解了任何“中心”的事实可能性。“中心”和概念一样，只是一种纯粹理性的态度，而“直观综合”是行为的态度。只有发生在行为过程之中的思想，才是有生命力的真实思想。去思想，就是去联想，去建立某种未知的临时关系。它即刻在触动我，它有缺憾或未完成、与我的初衷不一致，而这种焦虑与挣扎已经意味着幸福，这与直观综合和“圆方”的情形，是一样的。
变得难懂而不知其所以然——这才进入真正的哲学领域，它当然包含一切神秘感，例如直观综合、时间自身与空间自身及其两者的关系、死亡——去思想意味着去建立这样的关系，就是“和”或“与”，这两个连接词后面的事物与人可以是任意的，因为上述的临时性就是偶然性。所谓奇遇就是灵机一动，而绝非仅仅发生在物理世界中的事件。平凡事情被我们赋予非凡的意味，这是心灵世界的奇遇。这甚至使思想变成艺术，例如毕加索的立体绘画颠覆了之前的审美传统，从哲学上理解，在于他画出了先验的时间。人面部感官错位，在于他拆解了原本发生在不同时刻的表情，重新组装起来，使其同时发生。他破坏了自然经验的态度，就像发生在绘画领域的先验综合判断。
对于难懂而不知其所以然的情形，无论发生在生活世界还是精神与艺术的世界，都与哲学有关，它不是宗教的事而是思想创造的时刻与机遇，此刻哲学家的责任就是命名，例如“直观综合”，这是内部命名行为，其自身就有含义或者理据（而非来自拼音文字单词能指与所指之间纯粹的任意性），就像汉字“凹凸”。在这里的时间问题在于，它是“首次”，属于创造规范的行为而不是符合某种规范，它是光源而不是被反射出来的影子。这里有快乐的真谛，即它在意料之外。
以上的难懂而不知其所以然，在于思想处于这样的两难之中，直观与语言之间天然就处于冲突状态，但只有用语言表达出来，直观才被理解并因此而深刻，而沉默本身并不能自动解决深刻性的问题。当我们说“想到”，肯定是发生了语言现象，但这里的哲学疑难在于，想到难以用语言表达的思想但仍旧用语言表达，这就出现了类似“先天综合判断”或者“圆方”的思想。在以上过程中，创造概念和发明语言是一致的，去创造就是发现崭新的精神连线，比如为了与日常经验相区别，哲学家发明了“先验”或“纯粹经验”——被搁置了的“经验”仍旧是经验，但是已经处于哲学或者艺术状态了，因为时空都改变了，就像爱因斯坦的相对论或者杜尚首创的现成品（一个小便池）艺术：“泉”。
哲学家对解决思维无力解决的事情，有重大责任。在似乎无疑处质疑，将似乎简单的理解复杂化，制造一个艰涩的术语，并非是玩弄辞藻，而是解开“难懂而不知其所以然”的思想死结的必要环节。例如，自然经验态度下，我们说“我领会”、“我意识到”，但按照康德的先验哲学，其中隐蔽着“我能”，即使当我意识到我不能，也不过是“我能意识到”我的不能，并没有摆脱“我能”,“我能”是先于我思的自由行为。康德发明了一个术语，描述这样的“我能”情形，即“先验的统觉” （l' aperception transcendantale）。海德格尔评价说，“先验的统觉支配着纯粹想象力的本质关系”[23]。它是综合统一的思维中枢，来自主动出击的先验行为，有了“统觉”，用日常经验的简单例子说明——我们一下子就能辨认出一张熟人的面孔。如果把这张脸打上引号，就成为纯粹的先验构造行为，纯粹的直观综合行为也可以像辨识人脸一样迅速发生，这是内感觉，而“内感觉”的形式，康德叫它“时间”。时间或者“内感觉”本身就意味着先验的发生，而不是经验的发生，尽管这里含有“难懂而不知其所以然”的思想死结。我认为在此，海德格尔认为康德的说法应该是：全部理解都是发生在想象之中的理解，离开再现的想象力的理解，不再是人的理解而是降低到动物层面的感官刺激而已，而全部精神的变化都顺从时间，时间是以综合或者建立关系的方式发挥作用的。
当康德讨论“纯粹直观与综合作用”，已经意味着在讨论时间，就像当我们描述一张饱经沧桑的老人的脸，已经意味着在描述时间，但这种情形已经自动包含了空间因素，时间只有化为此在的场景，才是有内容的、有生命力的。
哲学家“创造概念”的真实含义之一，就是在寻求差异，具体在康德这里，当他辨别了经验与先验的各自可能性时，也就确立了思考的某种界限。在这里，可能性、界限、差异，是相互补充与理解的近义词，它们之间也存在着综合关系，甚至可以说是一种先验逻辑，它表明虽然自由意志在哲学思维中扮演着极其重要的角色，但决非绝对任性或任意的，正是其中的理据给我们以思考的快乐。作为人的精神之精华，哲学之思自发地晓得朝向自身所缺乏的因素，而后者是陌生又熟悉的，因为它们之间有某种暂时还没有名字的相似性。哲学家的一个重要使命，就是给这些相似性起名字，可能性、界限、差异，都属于这类名字，它们彼此之间的外在其实是一种看不见的相互包含。哲学家去综合它们，在这个意义上，哲学思考既是发现也是发明——建立它们或生育它们。
先验与内在又有近似关系，这种相似创建“莫名其妙”，即上述的“难懂而不知其所以然”，但是鼓舞已经发生了，而曾经的生活常识从来不曾告诉我们某A与某B之间会有相似或者唤起鼓舞力量的可能性，这些相似性遵循某种发明与发现的逻辑——可以强行叫它“不可能的逻辑”，但它却自动具有了上述“先验逻辑”的可能性。总之，康德对未来哲学的启示是没有边界的。
在《康德与形而上学》中，海德格尔对康德哲学做了如上的“发明式解读”。具体说，就是胡塞尔现象学式的解读——康德提出的三大问题，核心都在考察其各自的可能性，同时等于回答其越界使用的非法性即不可能性，那么这些思考等于在确立所“思考对象”的界限，而胡塞尔现象学还原，就是在确立自然思维与哲学思维的界限。界限，换个词说，是有限性，我们往远看，有个视域，看不见地平线之外的异域，而“边缘域”正是现象学的核心概念之一。至于康德关于现象与自在之物的划分，又有属于胡塞尔开辟的现象学发展而来的“存在”与“他者”的划分，与康德对应，所有这些并没有远离西方形而上学问题。
那么，地平线之外呢？靠想象，因此，现象学的“现象”不是显而是隐，不是我们肉体感官有能力感觉到的，因此不但有康德的纯粹直观，还有胡塞尔的理性直观。康德谈论纯粹直观与思维之间的关系，势必接着讨论先验想象力，所有这些，都逃到地平线之外了。
[1]德文：da-sein，法文être-le-la，英文 being then and there。
[2]布丰（G.L.L.de Buffon, 1707—1788），法国启蒙时代思想家，他在自己的代表作《论人》（De l' homme）中，详尽描述了人的自然形态，使人类学具有了现代意义上的雏形。
[3]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.57.
[4]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.73.
[5]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.75.
[6]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.pp.75-76。
[7]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.76.
[8]此处，法文译本使用的是与“l' étant”有本质区别的“l' être”，国内学界之前的译法，把前者译成“存在者”，后者译成“存在”，但在汉语理解的语感中，很难将“存在”与“存在者”区别开，“存在”自然就已经是“存在者”，要费很多口舌才能勉强区分。实际上，海德格尔做这种区别，即所谓“本体论的差异”的重点，就是将所谓“本体论”理解为“差异”本身，而这种差异就在于将“l' être”理解为“être-le-la”，即“此在”，它决非指黑格尔“对立统一”框架内的“差异”。
[9]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.76.
[10]在此，海德格尔与叔本华的近似之处，是值得探讨的，但由于转移了这里的问题视域，暂不做专门讨论。
[11]海德格尔在这里引用了康德的原话。康德写道：“物自身并非指另一个对象，而是指以另一种再现关系，去关注同一个对象。”转引自 Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.93。
[12]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.98.
[13]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.101.
[14]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.101.
[15]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.101.
[16]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.102.
[17][英] 阿瑟·米勒：《爱因斯坦·毕加索——空间、时间和动人心魄之美》，方在庆、伍红梅译，上海世纪出版集团2006年版，第58—59页。
[18]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.120.
[19]这里的法文词是la spontanéité，意为自发的、自然的、自由的、无意的、本能的、率直的、不受控制的。
[20]转引自Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.120。
[21]这里的法文词是don，分别有“礼物”和“天赋”的意思，我认为译成“天赋”更为贴切。
[22]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.121.
[23]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.138.