序

郭小东

西风古道觅罗浮

我对佛与佛教尚无研究，但在大学浸淫多年，从事中国现当代文学史的教授，故对与文学极之亲缘的儒道佛心存敬意。中国文学的思想文化资源之消长，均出于儒道佛之兴衰迭变，内中之生机涵化、异彩纷呈，直接关联并影响文学的繁荣与发展，深入或浅出。道理如此，然佛学与文学毕竟分科，各有专攻乃是至理。

今有幸拜读毛锦钦先生的《佛国罗浮》，顿感文学与佛学的互通趋同，亦在领略佛学史的同时感念文学之流变，巡礼地方志又遍览禅宗法脉。毛锦钦从源头说起，“西风古道，佛教源于天竺”。释义佛陀，意为“觉悟者”。一语道破佛之真谛。能仁、能儒、能忍、能寂，便为觉悟，便为知者，便为等觉或遍觉，即己自觉悟了也令别人觉悟，最终达至圆满与大同。

毛锦钦的《佛国罗浮》从佛祖释迦牟尼说到佛教的教义、信仰、初传，条分缕析，既精当又浅显，颇有佛教传世的普发精神，又有教科书传道者的缜密与精准。而其散文与诗意的铺陈，令其阐释与描述，有一种亲近与温暖的灌输，又不失佛学原本的深邃受用。晓畅灵动的文字表述，把诸多艰涩生疏的梵文意译、学说主张，化为意味驿动的白话。

什么叫白话？依胡适先生的解释，白话有三个意思，一是戏台上说白的“白”，就是说得出、听得懂的话；二是清白的“白”，就是不加粉饰的话；三是明白的“白”，就是明白晓畅的话。胡适先生还特别指出，佛书译本的文字也是当时的白话或很近于白话。当时指的是初唐。初唐的白话究竟是半文半白的白话，而佛书译本有诸多音译的语词，依然是拗口的梵音。《佛国罗浮》的白话意味灵动，不失佛书用语的本原，又无令今人感觉艰涩的阅读的累赘，毛先生在对现代汉语及文学语言的娴熟运用处理上，的确下了诸多工夫，他将理论的灰色表征，调动融化为清白、明白、说白的诗性话语，此种深入浅出黏附着诗意描述的铺陈，把玄奥的佛理，阐释得生趣盎然。诸如在解释“自性法宝”时，他写道：“理论的部分，可以比作地图；实践的部分，可以比作上路向目的地前进。两者缺一不可，否则不是流于纸上谈兵式的研究，便是流于盲人骑瞎马式的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求师问道；开悟之后，法在心内，从你心中流露出来的，就是解脱烦恼的方法。不必另外再向佛经里去寻求，但绝对是与佛经的观点一致。”这里的白话，有着知性的开悟，又有诗性的潜在，更有着晓畅的叙述机理，三者结合而成的语词特质，流贯《佛国罗浮》的字里行间而成一种有文化浸淫、有智慧含义、有佛事梵音的文学风致。

这种文学风致，奠基了《佛国罗浮》的文本优势，但凡谈禅说佛的书，因其玄奥而缺失阅读的诱惑或进入的顺畅，这种先入为主的阻碍考验着作者的书写功力和知性悟觉。《佛国罗浮》实现了这种文本的正面要求，以优雅的白话，传达了来自佛国平白而亲切的声音。

佛教从来就是不迷信的。作为谈禅说佛的书，这本是常识，却成了至关重要的问题。在中国的文化教育中，对遍及民间之佛教的理解与体认，从来就缺少一种科学的理性的宣扬与认知。即便是信佛或对佛膜拜的俗众，动机大多亦是以求得保佑或祈望升官发财，而对其佛理则置若罔闻或一无所知。佛教是一种哲学思想。这是《佛国罗浮》无处不在的精神性张扬及文化立场。

中国有上千年的佛教传统，但对菩萨的膜拜，寺院里人满为患，皆为名为利而来，这种文化现状，把佛祖类同于赵公元帅。这是大谬。故“迷信与正信”，就成为《佛国罗浮》的重要话题。毛先生以诸多个案，正证或反证了“现有的科学成果都是对佛教世界观的一个注脚”。

毛先生以梁启超的评断“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世”、“佛教之所以信而不迷，正坐是也”以正视听，他以对佛教先迷后悟、从科学家而为居士的尤智表现身说法：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理……佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学……佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，圆满的，积极的，入世的，实用的宗教。”（尤智表《佛教科学观》）从梁启超、尤智表、杨振宁、鲁迅及圣严法师他们对佛教正信的肯定与理解，说到佛教与科学的关系之渊源，等等，《佛国罗浮》表现了强烈的现代性，它对现代性与佛教的同质性，有着一种兼容与豁然的通达与钩沉。

佛教本是外来宗教，经过以儒道思想为主流的传统文化长期磨合与涵化，在充分中国化之后成为一种承担着普世价值的哲学思想。毛先生对此深有心得体认。《佛国罗浮》因此就成为一部谈论中国古代哲学的书，同时也可以作为现代哲学认知的一本启蒙书。万象包罗之后，又置之罗浮圣山圣水，在一方格局之中，张扬达至而成一种有极端张力与弹性的地域文化翘楚。提取了罗浮儒道佛兼综、三教合流的事实，将之涵化趋同及历史演义，以及顺应中国民众择善而从文化心理的标准选择，同文化根系的多元并存，互为因果的文化状况，赋之于寺院佛事、名山胜景、诗僧居士、儒佛交辉，等等，相得益彰。

关于罗浮，毛先生已写出四部书，对罗浮之仙境、之问道、之诗意、之佛事，各有探索彰显。一个人向往一座山，如此勤勉地行走并叩问，如此虔诚并不舍昼夜地耽于探求与寻找，如此执著，摸索山的文化肌理脉络，追宗溯源诸侯异政，百家异说，不厌其烦地瑰集甄别梳理，终就一字一句一段一篇。他把自己锻成了罗浮，炼成了罗浮的丹药。我以为，罗浮大约在他眼中，已成了浮云，成了朝雾和落日，云烟氤氲，一本弥漫于天地，正待掀开的无字之书。

《五灯会元》写道：“僧问：'如何是敌国一着棋？'师曰：'下将来。’问：‘一棒打破虚空如何’？师曰‘：把将一片来’。”

说的是：僧问师父两个问题，其一：“对手下的是怎样一着棋？”令崇禅师答道：“把那一着棋下出来。”其二：“一棒子把虚空打破会怎样？”令崇禅师回答：“把那打碎的拿一片来。”意谓真如佛性，犹如虚空，无从把捉。

相信老毛已有禅性，一棒把罗浮打破，胜景如何？

是为序。

2011年12月1日