前言

历史多情，造化有恩，神仙洞府和悠悠岁月，打造出一个魅力独具、无比神奇的地方—罗浮山。这里有万千神仙传说，儒、释、道文化经过千百年的磨合锤炼，形成了罗浮山文化的外壳和内核。无形的神仙文化和有形的宗教文化，把罗浮山熏染得如此灿烂。无须包装，无须演绎，罗浮山的宗教文化已经是罗浮山文化的主导，因此，便有人说宗教是罗浮山文化的内核和精髓，对此，笔者表示赞同。

山水之美有助于人文之美，罗浮山因为美丽，自古以来成为士大夫栖隐之所，高官达贵游历之地，更是儒、释、道诵经授法、养生修行和讲学读书之地，继葛洪隐罗浮炼丹修行后，佛僧单道开南迁隐居于此。此后，道、佛两家入罗浮者络绎不绝，道法自然，暮鼓晨钟，可谓“化行五岭，声流三楚”。

罗浮山莲花

罗浮山，是一座文化相当稠厚的名山，在一千多年中，吸纳了中华传统文化的精华，又经本地文化和民间文化一次次的融合，从而涵容了博大深厚的文化底蕴，成为一处举世瞩目的道教圣地和佛教重镇。

对比土生土长的道教而言，佛教是一种外来宗教。但在罗浮山流传的各种宗教中，佛教深入人心的程度并不亚于道教，而且在后期的发展中为越来越多的民众广泛接受。如果说罗浮山的道教文化是一朵绚丽的花朵，那么罗浮山的佛教文化则是一朵芬芳的奇葩。翻开罗浮山佛教的历史，不难看出，其初传，其发展，其衰退，其兴盛，雄踞千载，磅礴岭南。

罗浮山以其优美的风光，吸引了一批又一批的高僧大德驻留。晋穆帝升平元年（一说升平三年），即公元357年，单道开南下到了罗浮山拾茅而居，潜心修行。因此，佛教进入罗浮山的时间虽然比道教晚二十至三十年，却同属一个时代—东晋。

罗浮山的佛化史是以单道开入罗浮开始，还是始于梁朝，这是学术界争论比较多的问题，在这相距近两百年的时间里，没有史籍记载，而且单道开在罗浮山修行的记载也甚少。笔者认为，必须要尊重史实，《博罗县志》记载：罗浮山“佛化盛于唐而始于梁”1。可见，罗浮山佛化的时间，是以寺院建设为标准的。罗浮山佛化始于梁鼎盛于唐，在本书中已作较为深入的探讨。

隋唐时期，随着地方行政机构建制的相对完善，中西海上交通繁盛发展，以及一些中外高僧在罗浮传教的影响，罗浮山的佛教传播和佛教事业不断发展，这一著名的道教“圣地”逐步成为岭南佛教发展的中心之一。罗浮山的佛教与道教平分天下，盛极一时。这一时期，罗浮山在岭南佛教发展中的重要地位已逐步显示出来。特别是南派禅宗在罗浮山的形成与发展，对岭南地区甚至是中国的禅宗宗派发展产生了深刻的影响。

隋唐以后，罗浮山的佛教在佛教中国化的进程中，扮演着重要角色，一方面直接参与全国性的“会昌灭佛”，另一方面禅宗南派在这里扎根酝酿，发展壮大。佛教得天时地利之优势，扬万物灵长之辉煌，在一千五百多年的宗教活动中，几经风雨，几度辉煌。

罗浮山禅宗法脉源远流长，南宗曹洞，一脉多承，佛嗣繁衍，龙象万千。中国佛教史上记载的重要人物，禅宗的传承人，南宗的标志性人物，在罗浮山都有他们的足迹：

禅宗三祖僧璨云“南方教所未至，我是有罗浮之行”，他笔耕不辍，著《信心铭》，“然经二载弘化，岭南宗风籍发端焉”。

禅宗六祖惠能，为求柏树“三宝”，跨越南北游罗浮山之传说，在中国佛教史上被传为佳话。

六祖惠能弟子、南宗禅承上启下的重要代表人物希迁禅师，于罗浮山受戒，并在此研究戒律。因阅读僧肇的《涅盘无名论》，而了解了物我一体的道理。

希迁禅师的门下大颠和尚，为弘扬禅法，传道布施，作出了重大贡献。大颠与韩愈交往，结为莫逆之交。“儒佛交辉两宗师”，在中国佛教史上被传为千秋佳话。

禅宗曹洞宗第三十四代传人天然和尚，继空隐禅师主罗浮山华首台寺法席，以他为首的华首系僧众，成为以罗浮山为中心的岭南地区的佛教活动的中坚力量（俗称“华首一系”），曾对宗教、政治、文化等方面产生着深刻的影响。

由此可见，罗浮山的佛教，骨子里更多流淌的是中国佛教南宗的血液……

当你翻开书本，寻找罗浮山的禅宗法脉的时候，历历在目的数十个高僧大德，一定会冲击你的眼球，让你为之动容，为之感慨。

有不远万里载运铁铸佛像到罗浮山的西域僧乾末多罗。

有著名佛经翻译家怀迪。

有号称“铁头棒”，为皇帝火化的高僧行森。

有革命诗僧、“文字狱”第一人函可。

有掩关罗浮山华首台数十年的高僧今但。

……

这些来自本地或外地的出家人，个性各异，彰显共性——慧心修性，罗浮论道。在崇山峻岭里，在茂林修竹中，习佛教之秘密，明万物之根本，仰生命之初元，俯而深思其归。他们用辛勤的汗水成就了罗浮佛国，以深睿的智慧点燃了罗浮山佛教的天然之光。

寺院林立，梵音不断，又是罗浮山佛教的一大特色。寺院是佛教传播的圣地，是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜、弘法布道的所在，也是出家僧众念经修行、化众导俗的地方。佛教寺院的建设状况，往往决定着佛教的兴盛与衰败。

史记和传说中，罗浮山的佛教寺院（庙）难以统计。鼎盛时，用“三里一庙，五里一寺”来形容，一点儿也不为过。

罗浮山的佛教，有过兴盛，有过磨难，亦有过辉煌。既有过“万户萧疏鬼唱歌”的景况，也有过“春风杨柳万千条”之盛况。书中一一作了阐述。从“三武灭佛”的磨难，到民国和新中国成立初的整顿，再到“文革”的浩劫，罗浮山的佛教大树依然不倒。改革开放后，罗浮山的佛教事业更是如雨后春笋般，生机勃勃。特别是寺院的修复、建设，其规模之大，速度之快，佛缘之好，前所未有。因此本书在“枯木逢春，梵音余韵悠长”的章节中，对罗浮山寺院的修复、重建，以散文的形式作了叙述。

罗浮山既古老又年轻。这座名山可以说是岭南甚至是中国宗教文化的缩影。随着人们的认识和发现逐渐深入，罗浮山必定会闪射出更加耀眼的光芒。

罗浮山全景

1①《博罗县志》卷五《文化二·宗教》，1988年内部刊物，第329页。