第一章 16世纪潮州宗族的文化建构
小引
16 世纪是潮州宗族制度发展最为迅猛的一个时期。
从宗族构建的角度说，16 世纪的韩江三角洲在潮州是一个有代表性的地域。
明初以来的土地开发、水利建设和农业生产的进步，使得很多在这片土地上定居下来的家族，在经济上有可能支持自己的子弟进学入仕。科举的成就，又反过来促进了宗族的文化建构。
这一章中主要讲述的案例，都发生在 16 世纪的韩江三角洲。所反映的，却不啻于整个潮州的情况。
就我们掌握的材料而言，潮汕地区的宗族活动，可能在唐宋时期已经出现。一开始，宗族是与当时盛行的佛教依倚在一起的。最广为流传的，有林绍坚、余英与开元寺和洪大丁与灵山寺的故事。
洪大丁的故事最古老，也最传奇，发生在唐代中叶，与名僧大颠和尚颇有瓜葛。这一故事最早记录于嘉庆二十四年(1819) 刊刻的《潮阳县志》中:
洪圭，字大丁，福建莆田人。任潮州知事洪瑀孙，朝散大夫适子也。登唐进士任工部尚书，谪刺潮州刺史。览潮阳山水之胜，遂家焉。时邑地旷人稀，圭使人开垦田亩，家资巨万而慷慨好施。有老僧号大颠，慕长者名，晋谒，求一袖影地。圭许之。大颠登灵山顶，披袈裟向日张袖，其影广三百亩。今寺前袖影田是也。圭奇之，慨施田一千余亩。曰，吾以田遗子孙，未必能守也。施方于此，庶可久远。1
稍后，郑昌时撰《韩江闻见录》成，也讲述了大体相同的故事，只是主人翁称 “洪长者”，并未直接把捐地的功德归于洪大丁。2今天，潮阳灵山寺内，虽无洪大丁的檀越专祠，却依然供奉着洪大丁祖孙三代的塑像和牌位。每年清明，洪氏族裔，还会到寺里祭祖。
林绍坚的故事发生在南宋初年。康熙二十三年(1684) 撰成的《潮州府志》记载了这件事:
林绍坚，字民望，福州府人。宋绍兴甲戌进士，拜侍御史，历宦银青光禄大夫。移家潮之海阳县……置庄田九千余亩。将海阳县丰政、东莆、登荣、登隆、江东，大埔县清远、 洲田、地、塘六千八百四十八亩，于开禧元年施入开元寺，赡僧祝圣。郡守赵师屷(古文会) 奏闻，奉旨敕本寺建祠立像崇祀。3
余英的故事更晚，发生在宋元之交。记录的时间却比较靠前，弘治十七年(1504) 正月在余英墓前所立的碑上镌刻着:
余氏，其先江右人，出自黄氏，后徙居闽。初祖讳英，字文英……咸淳末，南北兵哄……避难于潮之海阳弦歌，依严寨里富翁媪余氏，视翁媪如所亲，由是姓余……大元混一，广创弦歌、清远二都田业。仍通诗书，敦节行。至元中登进士第，敕授封州节度判官。老归田里，因所居严寨僻近山林，遂相宣化黄岗而迁居焉……以小榕庄一十五顷施开元禅寺，至今山门图像供养，遇忌日寺僧常具品仪，诣祠堂酬礼……4
林绍坚、余英原来在潮州开元寺里都有檀越祠。清初，林氏宗族跟寺里的和尚打了一场官司，要回了部分田产做祖宗的祀业5。或许自那时起，檀越祠就废了。
这三个故事，都是在 16 世纪以后才有文献记载。而且，时代越早的故事，越晚被记录下来。换句话说，愈是晚近的文献，所陈述的时代愈是靠前。所以，这些记载也可以说是 16 世纪后潮州宗族活动开始普遍化的结果，它们只是唐宋时期宗族活动的影子而已。
比较可靠的最早的宗族记录，是刘少集所记述的祖先世系。6这篇标题为“家谱引”的文献，作于南宋淳熙五年(1178) 。宣德四年(1429)《东津刘氏族谱》编修时收入其中。7根据刘少集的记述，东津刘氏世系图示如下:
据《家谱引》载，刘汶对刘少集说，刘氏家族唐末从刘嵩一代入广州，刘颖再迁潮州，传到少集已经十代。而刘少集在《家谱引》最后署名却自称七世孙，即认同刘表为一世祖。咸平四年(1001) ，刘表以荐举授官承直郎大理寺评事。其子刘默景祐三年(1036) 以五经举特奏进士，授文林郎化州推官。默孙刘允登绍圣四年(1097) 正奏进士，知梅州，权知化州。刘允二子，长子刘昉宣和六年(1124) 正奏进士8，官至龙图阁大学士湖南安抚使; 次子刘景举贤良方正，历官广南西路市舶，知台州、南雄州。刘昉子四人，刘景子九人，也多入仕。刘昉孙刘少集又登乾道八年(1172) 进士，官大中大夫直秘阁翰林院太子中舍。
此时，刘氏家族的名望，臻于巅峰。其后，刘氏家族似乎有过一段没落的时期，谱系出现断层。
到明代永乐年间，这一个家族又出了三位举人，宗族活动重新活跃起来。其中刘义是刘昉的嫡派裔孙。9中举之后，他开始倡议建祠修谱。刘义宣德四年(1429) 的《自述》 说，建祠是在宣德元 年(1426) 开 始 的，四 年( 1429) 落成后，随即开始修谱。
到 16 世纪，东津刘氏又出了好几位举人、贡生。10这时，距离刘义等人建祠修谱的宗族活动已经过去了近百年，人口繁衍，宗族壮大，宗祠、族谱都有重新修整的必要了。弘治十一年(1498) 族长刘琯和他刚刚中举的侄子刘继善倡议修建大宗祠和祖墓，添置香灯田，刊刻《宗祀录》。嘉靖三十年( 1551) 刘琯的孙子、南城知县刘志学又重修了《东津刘氏族谱》。
下面是明代东津刘氏复兴情况示意图:
我们今天所读到的《东津刘氏族谱》，也是 16 世纪之后编修过的。潮州宋元旧族的复兴，实际上同 16 世纪以后潮州科举的发达有着密切关系。而这种由教育科举的发达带动宗族发展的情况，在韩江三角洲的平民社会，有更加典型的表现。
下面，我们的论述，主要还是集中于 16 世纪韩江三角洲的新兴宗族。