一、经络腧穴学成就与影响

奇经八脉的名称，首见于《难经》。《难经·二十七难》：“凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。”《难经》指出奇经八脉是区别于十二经脉的一个独立的经脉体系，《难经·二十八难》《难经·二十九难》对八脉的作用、起止、分布、病候等做了简明扼要的论述，使《内经》中那些散乱的内容归于统一，发展了奇经八脉理论，成为后人论述奇经八脉的重要依据。

《难经·四十五难》提出八会穴：“腑会太仓，脏会季胁，筋会阳陵泉，髓会绝骨，血会膈俞，骨会大杼，脉会太渊，气会三焦外，一筋直两乳内也（注家谓膻中穴），热病在内者，取其会之气穴也。”八会穴理论给后世医家提出了新的研究课题，如明代的袁坤厚认为八会穴可治气、血、筋、骨、脉、髓、脏、腑八者之病；而清代孙鼎宜认为八会穴主治的热病，乃外感病的通称。《此事难知》记载用绝骨治百节酸疼，《针灸资生经》记载用膻中治上气喘咳，《针灸大成》“杨氏医案”记载用章门、中脘治泻痢，《类经图翼》记载膈俞统治血病等，显然都是受《难经》八会穴理论的影响。

俞募穴理论，《难经》虽未明确指出具体穴位，但《难经·六十七难》提到了“五脏募皆在阴，而俞皆在阳”，奠定了俞募理论基础。对十二原穴，《难经》将《灵枢·九针十二原》中的五脏原穴，加上《灵枢·本输》中的六腑原穴，再补充心之原穴兑骨（神门），使原穴内容趋于完整，提出原穴是三焦原气留止的部位，治疗作用由《灵枢·九针十二原》的“五脏有疾”扩大到《难经·六十六难》的“五脏六腑之有病者”。对五输穴理论也有新的发挥，如阐述了五输配属五行及主治。《难经·六十四难》阐发了五门十变刚柔相配的关系，成为子午流注的理论基础。金代何若愚以五输配属五行的五门十变理论为基础，提出子午流注学说，后经明代徐凤等人的不断完善，至今仍在临床应用。

五行学说的应用，在《难经》中除了五输配五行外，《难经·六十九难》还提出“虚者补其母，实者泻其子”的配穴原则，即子母配穴法，“迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也”（《难经·七十九难》）。书中举例心属火，心病泻本经子穴，即输土穴，为“迎而夺之”的泻法；如补本经的母穴，即井木穴，乃为“随而济之”的补法。又如肝病实证，刺本经荥穴，即“实则泻其子”，因肝属木，荥属火，木生火，而火为木之子。将《内经》的迎随补泻原则诠释为子母配穴法，明代汪机称为“子母迎随法”。对虚实夹杂的病证，《难经·七十五难》主张先补后泻，即所谓泻南补北法。可见，《难经》的针灸学成就对各家针灸学说也有重要影响。