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东方宗族礼法一体的皇权文明，西方与神权对立共存的皇权文明，是人类各族群经过一个较长时期的冲突融合、交流争鸣、探索磨合后做出的一种历史选择。

在中国王权文明3000多年的历史长河中，多数帝王也会像爱惜家一样地爱惜自己的国家，为了江山永固，励精图治，招揽天下英才服务自己的国家。中国王权文明期是很风光的，例如我国古代的科技成就，在世界重大科技成就中所占的比例，公元前6世纪到公元1500年前为50%以上，特别是公元401年到公元1000年为71%。这也就是说，在公元1500年前的人类文明史中，中国不是相对领先而是绝对领先于世界各国，不仅使当时的中国人感到自信、自豪，也使现在的中国人感到光荣、振奋。

古老东方的氏族文明、父权文明、王权文明时期，架构了自成体系的礼法文明：礼法文明的传承足以证明华夏文明在中国的深厚历史根基，在历史的无数次冲击和碰撞中只实现了有限的交融，自始保持着传统氏族文明的社会组织模式，延续着氏族—宗族—家族的传承。这种漫长的农耕氏族文明形成的熟人社会和自治模式，构建了完整的宗法社会组织模式，无论政治社会、经济社会还是宗法社会，都像是宗法家庭的扩大或变异，都不自觉地比附宗法家庭模式，这成了中华民族自古以来结成生活群体的主要形式或基本形成，同样形成了充满宗法特性的规则构架。

礼法文明的传承是中华民族早年领先于世界的根本原因。

公元1500年以后，西方主要国家经历了资产阶级革命，随后又进行了工业革命，生产力获得了迅猛发展；而中国背负着厚重的封建积垢，由发展走向衰落。两次鸦片战争的结局，使国人和部分统治者从自我陶醉的梦幻中惊醒。

《人类命运》的第一至第四章阐述的是人类命运的前天，第五章则写的是人类命运的昨天，揭示了资本的野心和冷酷，控诉了帝国主义的瓜分世界之争和世界大战给人类带来的灾难。人类千辛万苦、生生死死走过了百万年，却仿佛轮回到一个极其缺乏安全感的今天，人类到了必须自律的悬崖尽头。

一切历史都是当代史。出于时代的需要，人们总会不断地从历史中寻求启示，并以新的眼光重新审视历史。第六章则阐述的是从昨天到今天和明天，对现实背后的隐患进行揭示，以唤起人们的重视和思考。作者以一种超前的、有预见的眼光和心态，以“理想秩序追梦”为题，叙述了人类谋求美好的明天的种种探索，歌颂了东方醒狮的创举，向站在新十字路口的人类提出警醒和忠告，当前摆在人类面前有着贫困危机、自然环境容量危机、人类文明自毁危机和人类综合焦虑危机等四大“拦路虎”。作者认为：“人类的明天是不是美好，人类的命运何去何从，取决于人类自己能不能彻底冲破局限性，更加多维地思考和认知，更加完整地评估和反思，更加谨慎地求证和行动，放慢脚步才可能真实有意义地踩稳每一步”。作者独到的思考和简明的阐述，以及精妙睿智、辩证平实的语言，更加给人哲学深度的启迪。《人类命运》，不仅是东方人写的“人类简史”，也是一部新颖而简明的“百科全书”。虽然，人类的命运没有标准答案，作者也不可能给出什么明确结论，更多的只是开阔人们的视野和启发思考，但在我看来，这样的努力是非常可贵的。一个民族或一个国家的每一个成员应具有自尊、自信、自豪并为之献身的精神风貌，当信仰、生存、地位受到威胁而产生危机感或不安全感时，就应对现实背后的隐患进行揭示，以唤起人们的重视与思考，采取对策措施，防患于未然。《人类命运》是丹溪草先生对人类命运的忧患，以一种超前的有预见的心态、发自内心的呐喊，以唤起国人甚至地球人的觉醒。

人类是智慧的，会在灾难中成长。“没有哪一次巨大的灾难不是以历史的进步为补偿的。”

余又记起屈原在《离骚》中的一句话，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，愿与作者、读者共勉。