第二节　严慈与孝顺：宣讲小说中的父子之道

夫妇、父子、兄弟是家庭关系的三足，每一对关系的双方皆有其规定的伦理规范，用以保证家庭的“和”。传统家庭伦理秩序讲究父子有亲、夫妇有义、长幼有序，由此形成了父子、夫妇、兄弟伦理。这三者中，父母与子女，是代际关系，也是因果关系。虽然古人认为家庭肇端于夫妇，实际上，传统社会对于父子之道的重视远远甚于夫妇之道。《周易·家人》云：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。”(100)《孟子·滕文公上》中所言“父子有亲，君臣有义”(101)在“夫妇有别”之前，《白虎通》“三纲”中，君臣、父子也排在夫妇前面。总之，在古代社会，父子伦理、兄弟伦理优先于夫妇伦理，于父子之道的阐释也最多，概而言之，不离“父慈子孝”。按照“父先子后”的因果原则而言，“父慈子孝”，慈在孝先。“父母之爱子，则为之计深远”(102)，父母爱子女，是本能，更是职责，子女未成人时，父母以“慈严”抚养、教育子女，使之成为被充分社会化的人，融入社会生活并独当一面。子女应感父母恩，孝敬父母，使他们老有所养，活得有尊严。

一、教以义方：正确的爱子之道

古人十分重视教育，明清时期教训子孙成为圣谕的重要部分（即“圣谕六言”的“教训子孙”条，“圣谕十六条”的“训子弟以禁非为”条）。“训子弟以禁非为”虽其中含有学师、蒙师对学生的教育，但更多是针对父母教育子女而言。宣讲小说对于教训子孙、训子弟所进行的专门阐释，主要围绕三个问题展开：为什么教、教什么、怎么教。

诸多宣讲小说集前对“教训子孙”“训子弟以禁非为”的阐释及相关故事的议论都极关注教育的功能，即教育、促进子女成为“人”，且使之能保命养家；强调教育是家族兴旺的前提，可以促成社会风俗的变化。《宣讲集要》解“教训子孙”云：

人家兴也是子孙，人家败也是子孙。古人说：“有好子孙方是福，无多田地不为贫。好与不好，只争个教与不教。”世上人，那一个生下来就是贤人？都是教训成的。那一个生下来就是恶人？都是不教训坏的。也有大姓人家生出来的子孙，辱门败户；也有贫寒人家生出来的子孙，立身扬名，可见全在教训。人生一世，子孙是后程。子孙不好，任你有天大的产业，无有受承，眼光落地，都做了一场话柄。就是手艺人家，也要一个接代的儿孙，所以人家子孙要紧，有子孙的教训也要紧。(103)

《圣谕灵征》《千秋宝鉴》《法戒录》《宣讲拾遗》等小说集“教训子孙”条的相关表述，几乎与《宣讲集要》这一段话大同小异。故事不同，由之而生发的议论，又各有侧重。

人之成为人，在于人有羞耻好恶之心，知道伦理纲常。《孟子·离娄下》云：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(104)伦理道德是人的本质规定。《宣讲至理·衔刀救母》中言：“孟子有云：‘人之所以异于禽兽者几希。’言人能知道义，彼不知道义，人若迷了真性，贪眼前一时欢欣，失却道义，乃禽兽之类，转世即是禽兽。”(105)《宣讲集要》在阐释“隆学校以端士习”时指出，人既要养身，也要养心，“这人一坏了心术，就算不得人了，所以孟夫子说：‘逸居而无教，则近于禽兽。’”在学校及家庭教育的双重作用下，“没得一处不设教，无一人不当读书，古时因为读书人多，所以那风俗就好”(106)。教育的重要作用，首先是变化人的气质，使人明伦，与一般动物区别开来，再由个体的被“教”到群体的“受教”，达到变化整个社会风俗之目的。《赞襄王化·立教登科》的开篇诗及议论讲道：“教化从来不可无，乡村赖此醒庸愚。愿人改恶同迁善，俗美风清庆有虞。教化一事，自古有之，舜使契为司徒，教以人伦，倘逸居而无教，则近于禽兽，人似禽兽，岂成世界？所以这教化，是断不可少的。”(107)宣讲者常引孟子“逸居而无教，则近于禽兽”之格言突出教育的重要性，如《宣讲至理·节孝荣身》中说：“昔孟夫子有云：‘逸居而无教，则近于禽兽。’盖贤由教而成，不贤因不教而坏，诚哉是言也！”(108)宣讲小说中，不忠不孝、不仁不义、不讲孝悌忠信礼义廉耻之“八德”、刻薄寡恩、悖逆天伦者，多被称为“禽兽不如”。《宣讲选录·天理良心》中，许克昌与其妻钟氏谈起“天理良心”为人生四宝，“人忘八德，与禽兽何异”？人因有“心”，成为万物之灵，“人之心，号天君，这点灵光别兽禽。随机应变通天界，运用裁成贯古今”(109)。《宣讲福报·牛倒捍墙》云：“孝弟忠信人之本，礼义廉耻人之根。可见为人在世，断不可忘此八字。若忘八字，则与禽兽何异？”(110)子弟成人，由教而致，不成人，亦由不教而致。

成人的下一步，就是养身立命。不能成人，自然不能作为“人”融入社会并被社会所接受，其结果，往往是无技艺养身，沦落潦倒，或作奸犯科，遭刑罚亡命丧身。宣讲小说反复宣称“子孙是后程”，“有好子孙方是福，无多田地不为贫，好与不好，只争个教与不教”(111)。《缓步云梯集·悔过得妻》强调：“人有子孙要知化导，如不将好言化导，则子孙必走斜路矣。一路走斜，或为奸亡身，为盗亡身，为气亡身，上不能承先，下不能启后，断香烟，绝后嗣，皆不教二字害之也。”(112)《宣讲引证》在解说“训子弟以禁非为”时指出，为父兄者教子弟，先“启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好”。子弟明德后，“干纪犯分之咎自鲜矣”。明德而后学技，士农工商，各有传业，倘若不明德、不习艺，“或游手好闲，博弈饮酒，或结纳匪类，放僻邪侈，往往陷溺而不悟”，结果“甚者罹法网，犯刑章”，不仅对子弟自身是伤害，对家庭、对社会也是危害。若教之得法，“使子弟见闻日熟，循蹈规矩之中，久之心地淳良，行止端重，可以寡过而保家，即可以进德而成材也”(113)。能安生也就能立命，就不会有胡作非为之事，自然能够完成齐家治国平天下之大任。

养子当教，养女亦要教。《宣讲回天·义方训女》云：

从来养子当教，养女尤不可不教。盖子不教，不过害自己，女不教，更贻害人家。所以古语云：“养子不教如养猪，养女不教如养驴。”诚以女生外向，若教之不善，一旦出了阁，公婆不知孝敬，丈夫不知顺从，妯娌之间，诟谇时闻，子侄之辈，残刻难堪，甚而丑事现于闺门，羞及满族，臭传一乡，种种弊端，难以枚举，皆不教训阶之厉也，故教子不可不早，而教女尤不可稍迟。(114)

这一议论，《宣讲大全·闺女逐疫》中亦有之。在一般人心目中，儿子是自己家的，女儿是别人家的，在重男轻女观念影响之下，父母对女儿的教育往往重视不够。虽然比不上爱儿子，但爱女之心，人皆有之。从长远角度考虑，女未教，则理不明，事不会，在婆家就会受到公婆妯娌叔伯的厌憎、排挤，不利于女儿在夫家的生活；从家族发展上看，男主外、女主内，女子是否贤淑明理能干，直接影响到她所在家庭的和睦及子女教育；从荣辱而言，关涉两个家族，一旦有“丑事”，“羞及满族，臭传一乡”，影响远甚于男子之丑事。《采善集·失教受辱》认为“教女比那教儿还要紧些”，原因是“若是女子教得不好，后来嫁过婆家去，公婆也厌恶他，丈夫也嫌贱他，就是后家爹妈的脸上也不光采。岂不是害了人家，又玷辱自己吗？”(115)女子失教，受辱的不仅仅是自己，还有自己的娘家父母。《平常录·养女失教》《万选青钱·养女失教》等故事都阐明了养女失教所带来的危害。

教什么、怎么教是子女教育的重要内容，二者不能截然分开。《宣讲引证》指出，教育应先“启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好”，使之先明纲常伦理，然后“士农工商，各有传业”。该书引《王阳明先生语》云：“子孙七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知理义。至十五六岁，然后观其志向，为农为士，各随其质以分之。”(116)书中所举例证，有言教，亦有身教。要言之，教育的内容是“德”与“艺”，德先艺后。《圣谕灵征·父兄不遵师教》认为，“为父兄者，送子弟读书，务要因材施教，谨体圣谕以孝弟为本，材能为末，器识为先，文艺为后可也”(117)。《采善集·溺爱不孝》旗帜鲜明地反对溺爱，倡导父母要言传身教：“大凡教子孙的道理也多，总不外身教言教两行。”言教是“无论子弟聪明愚蠢，都要教他以孝弟忠信、礼义廉耻的道理，使他学为好人”，身教就是要“存些好心，做些好事，留个好榜样与儿看”(118)。《圣谕六训集解·教训子孙》之《谕男》篇认为教训子孙是一个“齐家之道”，教育子女须频频开导，耳提面命，倘若不听，则要“严教”，具体的教法有三：胎教、身教、言教。身教是事事堪为行为准则，孝敬父母、和睦兄弟、夫妇和顺、结交好人、勤劳节俭、不嫖赌抽烟饮酒、与人为善、忍让等，“这身教本是个上行下效，要如此子孙们才依你教。若不然训谆谆听若藐藐，身不正令不行空把舌饶”(119)。言教则要因材施教，聪明的先教他立品行，愚蠢的教以具体的手艺等，使其知道孝父母、敬长上、笃宗族、和乡里。在《谕女》中，特别强调胎教，胎教之法有不贪淫、心正、身正、眼正、耳正、口正，胎教之外，还重母亲对女儿之教，内容包括孝父母公婆、敬丈夫、和姊妹妯娌、勤纺织、惜五谷、亲理厨灶、三从四德等。

身教重于言教。宣讲小说中有多个故事呈现身教及其效果，如《触目警心·修路获金》云：“居孀节俭积钱银，训子辛勤结善因。良匠造成歌坦道，两家同日产麒麟。这几句话是说，世之为坤道者，亦当心存仁慈，利人济物，以善功训子，不以贫苦堕节。”(120)《大愿船·远色登第》的副标题是“德行训子，拒色高魁”。《宣讲福报·一宝翻梢》云：“今人总说别人不是，自己有理，殊不知以身教者从，像崔氏只是自己尽道，别人皆感化。吾愿贤妇淑女，将崔氏所言所行，照样做去，亦必一家安乐，子孙荣贵，乡里播为歌谣，后人传为美谈也。”(121)《圣谕灵征·不修父道》强调“为人不正其身，带坏子孙，还是与自己添罪”(122)。故事中，苏洪顺恃家富抛撒五谷、肆意作恶，其子孙也食鸦烟，耍班子，既丧祖宗之德，又害祖宗之后；邢文渊贪恋酒色、唆人争讼、侵吞善款，不正家教，带坏子孙。

身教还包括多行善。《法戒录·培文教》载，杨标之子杨柳堂聪慧，却在婚后大变，杨标广引古人故事，说道理劝之均未能奏效，后一老人告诉他：

孟子曰：“求则得之。”虽指道德仁义，还兼富贵功名，内外两得，是求有益于得。若不返躬内省，而徒向外去求功名，则求之有道，得之有命矣。内外两失，故为无益。即以功名两字，论功是阴功，非单指读书之功。要有此阴功，方得成此名。大凡子弟有功名，虽是子弟的命，实由父兄的培植。有一辈人的阴功，子弟必得一步功名；有数辈人的阴功，子弟必得数步功名，这是一定的道理。(123)

杨标听老人言，根据自己的特长，修学馆，助贫寒，广行善事。一日，杨柳堂听《柴夫子训子格言》后猛然警醒，又有感于父亲的苦心，自此发愤，得以中举。《采善集·积德化子》讲述的是同一个故事，但表述略有不同，其中同样论及身教之重要性：

古话说：“以身教者从。”要晓得子弟不听说，皆因我平素来少了品行，己身不正，焉能正人。这样想来，就要做些好事，为个好人，一则使子弟见了有个好榜样，二则我能积德，亦可以挽回天心，那上天自然会默佑我的儿子，回心转意，不消劝他，自然会成好人。所以古话说：“积德以贻子孙，子孙长久受用。”(124)

教育要灵活，要因人、因时、因事、因材施教。因时施教最主要的一条是趁早教育。所谓桑条自小欎，子女自小教，像《救世灵丹·雷诛逆子》中说的，“自小时教得好，到得成立就知道孝弟忠信礼义廉耻，若教得不好，至年富力强时，必然嫖赌嚼摇，奸盗诈伪”(125)。因时而教还指因事而随时施教。大凡善教者，总是灵活的，如因交友而教交友之道，因不懂因果而教因果之理，不懂法而教以法律知识，见躬耕而教以节俭，因钱财而教以施舍，以政事而教以忠君爱民等。《宣讲引证》言：“读书呢，教他用功夫；见人呢，教他习礼貌；做事呢，教他学勤谨；虑家呢，教他知省俭。空的时候，常将那古往今来孝弟忠信的事，同他谈谈，要他学学。”(126)其中所举的孟母三迁及断机教子，新繁令胡寿安见子烹鸡而斥其奢，御史包蒙泉之母教其以廉洁持身，赵方崖幼时夜读书烤火致祖父教以勤苦等，皆属于因事、因时而教。《采善集·善教登科》言“善教”云：“文昌帝君说得有：上等人说性理，中等人说因果。我想四书五经，说的是性理，言辞浑厚，此子愚蠢，怕他读了看做寻常话头，不知警省，故尔说些因果报应，以开导他。”(127)从《法戒录》“教训子孙”条下故事的副标题，皆可看出教子孙的内容，如《培文教——教训诗书》《登科报——教训因果》《要惜福——教训节俭》《阴阳律——教训法律》《将就错——教训戒淫》《务本业——教训艺术》《娘害儿——骄傲不教》。当然，这些教训子孙的内容也是根据具体情况而定的。杨柳堂聪颖过人，五岁读书，十岁能成文，故“教训诗书”；吹篪迟钝，侧重于“教训因果”；富翁童良佐以耕种为业，对二子“教训节俭”；冉大器之子不走正路，大器“教训法律”；林长春之子好逛花街柳巷，长春“教训戒淫”；简居敬有三子，遂“教训艺术”，分别让三子学机匠、染匠、裁缝，亦令他们各务本业。要之，因为教育的内容与方法因人而异，教育也就能落在实处。

良好的教育是家庭教育与学校教育的结合。当时的社会中，读书人少而文盲多，多数家长自身文化知识水平有限，不可能传授给子女更多知识与道理，将子女送到学校是明智的选择。作为父母，应该积极送子读书，择良师，尊师重教，且配合老师共同完成教育大任。《赞襄王化·隆学获报》云：“学校党庠教化同，人心克正始为功。能端士习无亏行，可继文翁治蜀中。这四句话说人生在世，既有父以生之，尤赖师以教之。师也者，所以教喻而成德也。但古之教人，以格致诚正为本，以修齐治平为归，平日讲明孝弟忠信、礼义廉耻。”(128)《宣讲引证》引《朱子家训增注》语，指出家长除了要身体力行以为表率外，“更择严师益友，为之化导而教益之，使子弟潜孚默化，则品行端而心术正”(129)。宣讲小说中的甚多不成才者，皆因教师严而家长不配合所致。《宣讲集要》在阐释“隆学校以端士习”时强调：“凡送子弟读书，必望子弟成名。要望子弟成名，先要尊师重道。若老师刻成子弟，我就不要护短……你把老师看得重，老师把你子弟当个人。”(130)教师教圣贤书，教子弟知识及为人处事的道理，故此，尊师重道者有善报，而辱慢师长则有恶报，《宣讲集要》之《葬师获名》《背师坠马》，《圣谕灵征》“隆学校以端士习”条下《父兄不尊师表》《东家侮慢师长》案目皆是例证。

宣讲小说中有大量因为善教而子女成材、家庭家族兴旺的故事，也有大量因不善教而引起的子女无品行、无一技之长，作奸犯科、身陷囹圄、亡命丧身的情况。子女失教，原因有几点：一是父母早亡，又无他人引导；二是父母无能，或因自身才学见识品行有限，不能教子女或教育失当；三是吝惜子女早丧母或丧父，或因为得子较晚，或因为独子等原因，溺爱子女。第一种是客观原因，姑且不论，后两种原因尤其是溺爱所引起的失教最为普遍，更为宣讲者所关注。

身教失败或溺爱导致失教。《绘图福海无边·苏草帽》中，宏顺为人奸诈，处世刻薄，家庭富豪，广有银钱。他对独子兴发爱若珍宝，娇养成性。结果兴发人大性傲，教训不遵，学赌贪嫖，浪败多金，气死母亲，父重伤亦不理睬。宏顺曰：“我自悔生平行为，故遭惨报。正是：天作孽犹可违，自作孽不可活。”(131)后兴发因逼死二命，被砍碎身体。

不尊师重道加上溺爱子女导致失教。《孝逆报·淫逆变猪》中，白翁夫妇勤苦积家，对独子白天星十分爱惜，事事必依，全不教训。及至送到学堂读书，又对其百般护短，对老师说：“我的儿子读不得书是淡事，不过规着他莫多事。”发现儿子贪淫，白翁要打，白母言：“桑条从小搬，大了搬不弯。儿子于今不成材，只要漫漫教训，何必定要打他？”(132)天星从此不孝父母、不理家事，贪淫好色，先遭雷击，转世变猪。《赞襄王化·还金昌后》的故事也大致属于此种类型，不过又加上了父母的吝啬，不肯为善。失教的结果，是失教子沦于嫖赌，将泼天家私败尽后乞讨为生，竟至于卖妻。

见识不明加溺爱子女导致失教。父母见识不明，任由儿女胡来，或者为子女的任何行事找到理由，进而听之任之，且以其幼小为之开脱。《维世八箴·失礼误子》中，韩钟离只知养子，不知教育，任随二子胡行，概不禁止。弟骂兄曰大杂种大草包，兄骂弟曰二龟儿子，“钟离全不禁止，反说儿子精伶”。妻姜氏劝夫教之以礼，钟离不听，“反教儿子行奸使巧”，其子韩声远不勤不俭以致哄骗偷盗、拐带人妻，后讨口回家，身染瘟疫，弟兄同死。小说议论道：“从此案看来，韩声远到后来无恶不作，总因衣食逼迫起见，而所以无衣无食之故，则由不勤不俭起，所以不勤不俭之故，总由于为父母者不以礼教子起见。……为父母者岂可养子不教如养驴，养女不教如养猪。”(133)二子互骂显然不对，而韩钟离心思“独特”，视之为“精伶”，又以不义方而教，显然是糊涂之人。糊涂之人而以糊涂之道教子，只能更加误子。《宣讲摘要·鸭嘴湖》更属于因父母见识不明而所教失当的故事。黎光德之子黎永正、徐元兴之子徐安，二人俱是“素性小慧，好为诡诈”，但“黎徐二老均不教以正道，反各夸其伶俐”，及子长成人，“黎永正惯铸假银，人莫辨其真伪。徐安能造伪物，巧于取利”(134)，二人因此犯事逃走鸭嘴湖，黎永正被人谋杀，徐安因嫌疑入监。结尾议论道：“徐黎二老，自夸儿子伶俐，不以义方教之，纵子枉取人财，致使丧命干罚，到老无靠，可为溺爱其子者戒。”(135)

夫妻双方意见不统一导致溺爱放纵失教。《最好听·咬娘乳》中，胡有厚之子良儿受妻张氏溺爱，就是良儿骂爹娘，张氏全不禁止，反夸良儿乖巧，会骂人了。胡有厚见妻子溺爱良儿，劝其善教，反被张氏大骂，“胡有厚无可奈何，只得忍气吞声”。自此以后，良儿越发不堪，欺辱他人，打架偷盗，张氏护短，又不允许丈夫教训。胡有厚将良儿送至学堂求先生严令教戒，张氏又求先生耐烦宽恕，甚至因为管得严而咒骂先生。总之，虽然胡有厚耐心教子，但良儿因为母亲的溺爱放纵，已经难以改正，最后无法，有厚与张氏分开，良儿愈加肆无忌惮，吃喝嫖赌、偷摸拐骗，陷入狱中被判斩刑。张氏懊悔，良儿憎母溺爱害了自己，数落张氏溺爱种种原由，咬下娘乳：

大老爷坐法堂容我讲哪，非小人把母亲妳尖咬落。这都是我的娘他害了我，娘把我不警戒溺爱刁唆。自幼时我就爱偷人小货，反夸我会挣家至不警觉。若有人打骂我娘忙护着，人人怕我那娘放刁撒泼。我爹爹把好话教我不错，奈我娘反说他嘴巴太多。送读书娘护短时常逃学，叫先生莫严令由我懒惰。回家来父命我学把田作，娘反转骂爹爹把儿刻薄。因此上不去嫖就去赌博，又好穿又好吃学当耍哥。终日里哥弟们成群结伙，遇着人总讲我七拳八脚。我爹爹只为是受气不过，把母子分出去各自开锅。坏皮气搞惯了那肯改过，不几年把家业连筒丢脱。莫奈何开饭店才把贼窝，今日里犯了案自知罪恶。这都是娘害我未得结果，恨不过因为此咬死贱婆。(136)

不犯大错，不能领会溺爱之害。良儿反思自己短暂的一生，发现一切的过错都源于溺爱。父母非不爱子，因溺爱而害子，于子于自己，都是莫大不幸。《辅世宝训·护子成冤》的情节与此类似，有富临刑前数落母亲的溺爱，咬下娘乳。故事完毕，宣讲者告诫总结道，为母者不可溺爱孩子，否则就是害孩子。

宣讲小说反复以故事言明子女不教或失教，对家庭、家族产生重大影响，以此警醒世人。《宣讲大全·闺女逐疫》概括失教带来的危害：“倘若溺爱不教，听其长成顽性，作厥非为，大则覆宗绝祀，小则败户辱门，虽有万金之家，莫供半年之用，致令为父母者，白首兴嗟，黄泉陨涕，事后空悔，有何益哉？”(137)《照胆台·暗似漆》开篇言道：“人生一世，子孙是后程，子孙不好，任你有天大事业，总无交搁，眼光落地都做了一场话把。所以说事务虽多，训子第一。若教训得好，方为一个宝，目下虽然寒微，不久即能兴家；倘教之不好，乃是一匹草，纵有千金之家，莫供半日之用。”(138)张从俭四十八岁方生一子喜生，喜生本极聪明，然夫妇爱之过甚，不让教师管得过严，教师以《姑息养奸歌》暗示亦不醒悟，导致喜生不学无术，竟至好男风，假托外出贸易连累父母妻子，妻子自缢，喜生被大炮打成肉泥。张老夫妇闻知哭瞎双眼，又连遭盗贼、天灾，竟一贫如洗，落得个讨口下场，“方境人人咒骂，个个指责，都不打发，双双饿死岩洞，无人知觉，竟被猪拖狗扯”。故事结尾议论道：“此刻薄成家，视财如命，不修善果，不教儿子，卒至家败人亡，香烟断绝，更留骂名于后世。由此观之，可见子弟不可不教，教之尤不可不早。”(139)喜生失教，害己、害妻、害父母、害岳父母，小说将之归为不教、不善教之故，可谓中的。《指南镜·哭禁监》《法戒录·娘害儿》《采善集·娇养害儿》《采善集·溺爱不孝》《文昌保命录·娘害儿》《千秋宝鉴·人财两空》等，都是以“溺爱”为主题，《千秋宝鉴·人财两空》还有一个副标题“爱儿是害儿”，即是直言溺爱害儿。标题本身，就是对溺爱之害的警示。

由于子女教育关涉子女个人、家庭、家族、社会，责任重大，故善教、不善教各有功过。《广化新编》第十一回《观音堂女尼讲格言，灵应寺天君垂宝训》云：“不谨教子女，任令佚游，嬉笑无度，一日一过。”(140)《阴阳鉴》第八回的标题为《勤授徒冥府逍遥，懒教子阴司惨凄》，“勤授徒”“懒教子”与“冥府逍遥”“阴司惨凄”各自为因果关系，直接表明对“勤授徒”的肯定与对“懒教子”的否定。真君所演子女律条，具体规定了父母各种“过”及受到的相应惩罚：

积隐恶，留殃后嗣，照事受诸苦三百次，大狱监固。

姑息养奸，致为败类，照一人受诸苦三百次，大狱八十年，满，放绝嗣报。

家教重名利、轻礼义，不量才质，择业营生，致令游荡无成，贻误终身，照一人受诸苦二百次，大狱六十年，满，放痴聋。

为不才子夤缘功名，贻误子弟，照一人逐事受诸苦百次，大狱五十年，满，放贫聩。

父兄纵逸，无模范垂后，照一人受诸苦五十次，大狱三十年，满，放蒙聩。

延师教读，无诚敬心，照一人受诸苦五十次，大狱十年，满，放不学。

延师不慎择选，结亲不选贤良，照一人受诸苦三十次，大狱十年，满，放矇。

容任恶习，不严教，照一事受诸苦二十次，大狱十年，满，放瘖聋。

喜占小便宜，不戒止，照一次受诸苦十次，大狱五年，满，放肺。

教子弟显背圣贤义理，照一言受诸苦五次，大狱三年，满，放盲。

望子弟勤俭，己不以身先之，一味严督，致生腹诽，失教于前，苛责于后，伤父兄情义，进一善言，不听从，照一次受诸苦一次，议监放。

显见奢华，不力禁止，照一次受诸苦一次，议监放。(141)

这些“过”多达十余条，涉及姑息养奸、不善因材施教、不择师、不修身以教等，除了一两条涉及身教，其余多数与溺爱有关，“过”的大小依对子女产生的影响而定。如第一、二、三条，致使子女成为败类，游荡无成，“过”最重，受到的惩罚也就最重。身教不当及教的内容不当，同样有过。

二、戒残毒：以慈爱之心待子媳

父慈子孝，慈是父母的本能，也是对父母的规定。慈利于子女健康成长。但是，因为诸多原因，父母不慈的往往有之，其中就有溺婴。《阴阳鉴》第八回《勤授徒冥府逍遥，懒教子阴司惨凄》将其视为子女律中的大“过”：“溺杀己生子女，照一人受诸苦三百次，大狱百年，满，放畜道。”(142)

溺婴，主要是溺女。之所以产生这一现象，深层原因是男尊女卑的社会现实导致的重男轻女思想，具体原因却各有不同。《宣讲大全·溺女现报》《赞襄王化·农桑致富》《法戒录·狼毒心》《一见回心·嫌女报》等皆有表现。《法戒录·狼毒心》的副标题是“溺女非为”，故事言林春多次溺女，其叔父问他原因，他回答道：

人在世养女子许多难处，比不得带男儿易于抚畜。要梳头要缠脚不敢失误，买花朵打首饰许多题目。收拾得不合礼被人憎恶，有一点教不到难望贤淑。为养女费尽了许多辛苦，到不如早溺死免受劳碌。

有女儿到出嫁更见难处，如今人爱体面又爱姑苏。缝衣服要绸缎少用粗布，或三铺或四盖还在不足。若有点办不齐脸皮难顾，嫁过去那公婆时时凌辱。因此上把女儿全不当数，回家来向爹娘啼啼哭哭。

有女儿放人家难选人户，谁不想攀高门一生富足。也有的先发财后受贫苦，也有的遇着那不好丈夫。平白里将女儿打骂不顾，又气又冻饿受尽冤屈。回家来向着你时时哭诉，这情景叫爹娘怎遂心腹。

有女儿家富豪不难育抚，倘若是遇贫穷怎样结局。一无穿二无吃盘养不住，娘受苦女受饿痛入心腹。到此时虽捡起逃生无路，害得他一平生难把头出。到不如早溺死免得受苦，早令他二一世投个富足。

有女儿怕的是门风败露，身长大不学好丑事弄出。见几多退姻亲好不伤楚，见几多打官司受人凌辱。那时节管教你羞愧无路，一辈子难出头如何结局。是亲朋把此事交相告诉，反骂你为父母全不管束。

有女儿才下地不知事务，不比那身长大知识完足。未见天全不知生死之路，好一似梦寐中还在睡熟。就把他拿溺死焉能醒悟，直当得脚踏死路途虫物。细思想这件事无妨去作，纵然是有罪过不损福禄。(143)

《赞襄王化·农桑致富》中，李成溪指出溺女有四个原因：“有的为好安乐难得抚引，有的为占了胎难把儿生。有的为办嫁奁难把人胜，有的为少衣饭家下清贫。”(144)其他故事所言的原因，大致相同。《滇黔化》第五回《禁子报力挽颓风，大悲偈劝行善果》中，还记载了一种奇怪的习俗：“每年三六九月逢初二三生者，不论男女皆要，余月日皆不用也。”(145)综合看来，溺女原因有六：一是养女比养儿麻烦，二是家贫子多难以养活，三是出嫁时嫁妆难办，四是出嫁后又要找父母麻烦（让父母担忧或令父母受辱），五是腾空以便生儿养儿，六是当地陋俗。至于早点溺死免得长大后受苦及趁其还在梦寐中溺死好似“踏死路途虫物”，更是诡辩、无稽之谈，但这一想法却也是部分人的观念。

事实上，上述这些原因并不能作为溺女的充足理由。《法戒录·狼毒心》中，叔父一一辩驳林春之论，如对养女难的驳斥：“人生在世，原是为儿为女，况溺女罪大，王法不饶，一经犯出，太爷照例究办，就要流徙一年。即或官可瞒，天不可欺，日后死在阴司，必要受罪。”对于嫁妆丰厚难办，他认为量力而行即可；担忧女儿出嫁后出乖露丑，令自己蒙羞，只需早早教训即可。他指出孩子无论大小都是生命，若担忧其后受贫，自可以“或送至育婴堂，寄人抚养，若无育婴堂，或写起生庚八字，掷于道旁，必有仁人君子，救济于他，若凑得几串钱，便可养活”(146)。生子为常，生子依日而定生死更是可笑。《滇黔化》第五回《禁子报力挽颓风，大悲偈劝行善果》中，布政司评道：“人之生也何常，岂有计定时日之理，如谓可定时日而生，亦将可定时日而死乎？是皆好溺子女之俗，而故设此难以借口耳。”(147)

即便有诸多解决方法，溺女仍屡屡发生，这成为清代社会的普遍问题(148)。《宣讲引证》录严禁溺女圣谕二则。一为顺治十六年（1659）左都御史魏裔介上奏：“臣闻江南、江西、福建皆有溺女之风，他省安必其无，父子天性，何分子女，忍心害理，莫此为甚。”顺治下令“严行禁革”；二为乾隆三十七年（1772）下谕：“若甫生幼女，毫无知识，何有违犯，乃以恶习相沿，甘心溺毙，其残忍不慈，实与故杀无异。如果事发，到官审实，自应即照故杀子孙律办理，毋庸另立专条。”(149)宣讲小说中，溺女的情况屡见不鲜，故宣讲小说中常有以此为内容者。如《采善集》专设“溺女类”，其中的案证故事有《育女获福》《全家惨报》《溺女绝嗣》《堕胎惨报》；《圣谕灵征》中“敦孝弟以重人伦”条下有《男子打胎溺女》《妇人打胎溺女》《教媳打胎溺女》《助人打胎溺女》等。《阴阳鉴》第五十五回《焦廷荣溺女遭报，祝太平堕胎受刑》中，焦廷荣不修德年过三旬无子，遂多纳妾，谁知妾皆生女，有六女后，自此“遍告众妾，生男则养，生女则溺”，前后溺毙九女。《宣讲引证》引《楚香斋丛谈》中的例证：“河口蔡某，产六女俱溺之，七产复女，取刀裂其体。”(150)其他如石有明妻杜氏连生六胎都是女，尽被淹死（《宣讲大全·溺女惨报》）；欧氏溺毙四女（《指南镜·灵祖庙》）；贝氏连溺三女，又打一男胎（《宣讲福报·假善诉苦》）；阳县许氏连溺四女（《宣讲汇编·红蛇缠身》）；李和强逼二媳溺毙二孙女（《宣讲集要·溺女现报》）；魏氏数年溺死数女（《宣讲集要·奇胎索命》）；周氏连溺二女（《回天保命·溺女生蟾》）；等等。故宣讲者在故事宣讲时，多引神仙或当时广为传播的戒溺歌或戒溺文来告诫人们勿溺女，如《济世宝筏》的《九戒溺女》《奇胎索命》中有《孚佑帝君戒溺女歌》，《宣讲集要》中的《武圣帝君十二戒规》就有“九戒打胎溺女”，《灶王府君训男子六戒》中有“三戒嫖赌溺女”，《灶王府君训女子六戒》中有“四戒打胎溺女”，《宣讲大全·溺女惨报》中有《戒溺歌》等。在仙佛之谕及慈生观的影响下，“勿溺女”也就成为一些明理的父母教育子女的重要内容。

深入探究溺女父母的内心，其动机可以归于自私与残忍。男婴女婴都是一条命，在溺女者看来，女婴的命抵不过自己的麻烦、面子、财产，不可谓不狠心。《脱苦海·奇胎索命》中云：“堪叹世人大不良，一片毒心胜虎狼。忍将自己身上肉，当作粪土弃山岗。”(151)溺婴之父母（或祖父母）全然未能换位思考，亦未将女婴作为一条生命来对待。《阴阳鉴》第五十五回《焦廷荣溺女遭报，祝太平堕胎受刑》云：“伤胎溺女，尤干上天之怒，动鬼神之憎，盖上天以好生为心，既生之，则不当杀之，杀之者，逆天也。逆天有罪，焉能逃谴。”(152)《指南镜·灵祖庙》云：“各位！像欧氏这番言语，实在逆天行事，试看那最毒的莫若虎狼，他都晓得保护其子，未闻将子吃了的话，难道说人比虎狼都不如了。设若举世效他所为，则天下莫人种了。”(153)在诸多的溺女歌中，既有对狠心溺女行为的谴责，又有言婴儿被溺时的惨状，读之使人战栗心酸。如《宣讲回天·世孝昌后》中云：

猛虎欲逐逐，不忍吃儿肉。如何父母心，比兽更残酷。十月离娘肚，即刻登鬼录。营穴蚁贪生，衅钟习觳觫。悲哉呱呱儿，何辜遭惨毒。或嫌儿女多，女多胜孤独。况生贤淑女，殷然念母族。若恨不生男，更宜先积福。残忍生理绝，仁慈乃孕毓。故杀子女罪，拟徒受桎梏。好生天地德，男女当并育。大发慈悲心，庶几广嗣续。(154)

《脱苦海·奇胎索命》《普渡迷津·乐善保饥》《宣讲大全·溺女惨报》中皆有溺女歌。《普渡迷津·乐善保饥》引《溺女歌》云：

溺女歌，溺女歌，提起溺女痛心窝。万般狼毒都还可，惟有溺女造大恶。十月临盆才下地，生擒活捉见阎罗。呱呱一声归大梦，糊里糊涂入南柯。最可怜有口不能诉，有足难走脱。惨已哉痛，若何天地鬼神岂恕却。(155)

《周易·系辞下》云：“天地之大德曰生。”(156)溺毙女婴是父母的不仁不慈，亦伤天和。宣讲小说中的不少故事在议论中都言及女子在人类繁衍中的重要性，借以反对溺女。如《宣讲大全·溺女惨报》云：“盖闻乾道成男，坤道成女。男以女为室，女以男为家，是男女居室，人之大伦，如世人尽把女淹了，一个也不留，则世间只有男子，便没有女子，没有女子，则男子无妻，无妻则后代儿孙，把何人生育哩。无人生育，人根岂不绝了吗？”(157)《指南镜·灵祖庙》云：“设若举世效他所为（即溺女），则天下莫人种了。”(158)《宣讲福报·假善诉苦》云：“盖天地有阴阳，则万物生，夫妇有配偶，则男女产。若独有男而无女，则人类之生育，不亦绝乎？”(159)《济世宝筏·九戒溺女》云：“三代不育女，其家必绝。”(160)不过，就溺毙女婴的父母看来，女儿是自己所生，与他人无关，既然能生，也就有权力决定她的生命，至于他人、人类的繁衍都不在他们的考虑之中，甚至因为溺女并不见报应而更加肆无忌惮，如《脱苦海·奇胎索命》中的魏氏说道：“宣讲在发癫，怪我七八天。我溺我的女，有他甚相干？”(161)完全没有考虑到自己十月怀胎、女儿是自己血脉凝结，是一条活生生的生命，只凭着自己的喜好与所谓“道理”，肆意剥夺女婴的生命，可谓不仁不慈之极，丧失了作为父母的本能，远远乖离了父母之道。《普渡迷津·乐善保饥》之溺女歌还列举了救父之缇萦、从军之花木兰、打虎之杨香、寻父尸之曹娥等女性，说明女子也可以光耀门楣。溺女之人，既无慈爱之心，亦不合天理，将有一世孤独之命运，且还可能受地狱之惨报。《阴阳鉴》第八回《勤授徒冥府逍遥，懒教子阴司惨凄》列举的“子女律”中的父母之“过”，还有：

待媳及婿，异居胞侄，贫富异情，无心关顾，照一事受诸苦五十次，大狱二十年，满，放贫疛。

无子时过继，有子后徇私异情，照事受诸苦五十次，大狱二十年，满，放贫寒孤独。

偏爱启不睦之衅，外人谈论己子短失，怙恶生怨，照一次受诸苦二十次，大狱十年，满，放聐痖。

容任为不当为，见不善不教，有过不戒，恣意打骂，无过失，任意呼叱，迁怒误责，照一次受诸苦五次，大狱一年，满，放旷聐。

幼时不教，老大无成，己有过，谏不听，反加怒责，照事受诸苦十次，大狱五年，满，放瘖。(162)

从上述之“过”来看，父母不慈主要有三类，即对亲子女不慈、对继子女不慈、对媳妇不慈，既有对亲骨肉的冷酷，也有对家庭中非血缘关系晚辈的残忍。

“慈”，《说文解字》解释为“慈，爱也。从心，兹声”(163)。由慈的构字来看，可以理解为从此心出发，将心比心。《新书·道术》载，“亲爱利子谓之慈，反慈为嚣”，“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍”(164)。慈是父母的本能，所谓“慈者，父母之高行也”(165)，“为人父，止于慈”(166)。子女是父母血缘的延续，爱子女也就是对自身生命之爱。但有些亲生父母，却因种种原因，对亲子不慈不仁。就对待儿女来讲，爱子甚于爱女，甚至有为了儿子的将来谋害亲女的。《法戒录·狼毒心》中，林春妻余氏担心自己所生女儿影响到儿子，起不良心，将六岁的亲女骗至楼上，锁上房门，断掉饮食，不顾女儿撕心裂肺的哭喊、求饶，活生生将其饿死。《宣讲福报·二子索命》中，杨氏为了与奸夫莫宣能在一起，先捂死第一个小孩，与莫宣能成婚后，又嫌弃第二子，继而饿死这个才一岁多的孩子。宣讲者严厉批评杨氏的狠毒：“列位！你看杨氏这样淫毒之妇，只图贪淫好色，不念丈夫的血脉，己身的骨肉，真是比虎狼都不如了。”(167)有的父亲因慑于悍妻威力，冷漠对待乃至不问青红皂白毒打孩子。《圣谕灵征·爱妻虐子》中，朱大世听信后妻之言，以为自己儿子不孝且杀弟，逼得儿子自缢。《缓步云梯集·土神护孝》中，焦大郎亦是听后妻言，见亲女被打，还火上浇油：“你这不争气的女子，留你在世何用？老子有刀一把，索一根，你逢刀刀死，逢索索亡，随你自便。”(168)《采善集·前娘索命》中的胡得新与前两位不同，但同样对后妻虐待前子的行为听之任之。还有的父母只听他人挑拨而毒打亲子。《福海无边·双孝子》中的仲仁、仲义本是十分孝顺之人，其父母听了爱说是非的刘四娘的话，“只急得捶胸顿足，边哭边骂”，认为二子忤逆不孝，“遂寻两根竹棍，夫妻二人将二子浑身上下饱打一顿”，随着刘四娘的不断挑拨，二老也就不断磋磨二子。这类父母看似严格管教或未曾虐待亲子，实际上，却未能从亲子本身出发考虑问题，也未从行动上保护好年幼子女，仍可归于“不慈”。

前娘后子及婆媳关系是父辈与子女关系中的特殊类型，这种因为婚姻而非血缘建立的关系，最容易出现虐待现象。虐待前子与虐待媳妇是家庭中父子关系的主要矛盾。

由于缺乏血缘关系，后母、婆母与前子、媳妇之间缺乏天然的情感。继母新来，还没有自己子女时，与前子的矛盾冲突不明显，当有了自己亲生的子女，财产分割的冲突也就产生了。多数不慈的继母苛待前子，都是在有亲生子女之后。《采善集·前娘索命》中，胡得新继妻艾氏初过门时，对待那两个儿女都还好，“迄后艾氏生了一子，就要分个亲疏，因此把前娘儿女渐渐嫌贱起来”。除了亲疏之别，还有田产分配问题。艾氏心想：“我们家业不大，多了这两个娃娃，将来儿要分田地，女要办陪奁，不如把他磨死算了。”(169)与艾氏行为相同者，还有《宣讲珠玑·兄弟齐荣》中张春芳的继妻刘氏。刘氏有了亲子春元后，憎恶前子女，“日夜都在想方，总要害死春芳那一房人，使春元独得家财，方遂其意”(170)。《宣讲摘要·还人头愿》中的胡永成家富，继娶李氏，李氏初来之时抚养前妻之子，耐耐烦烦，如同己出，但抚到五六岁时自己连生二子，“不觉渐渐有溺爱己子，嫌贱前子之意，衣食等项俱有厚薄不同”，她想道：“若大家务，倘若把前子文学治死，我二子多得一分家财田地，岂不甚美？”(171)总之，有了亲子，便为亲子盘算，独占家产成为虐待前子的最主要诱因。由虐待前子扩展至虐待前子之妻，由此又导致婆媳矛盾。《清台镜·贤姑救孤》中的王氏，《宣讲福报·嫌媳恶报》中的吕氏，《萃美集·鹦鹉报》中的朱氏，《指南镜·皮荷包》中的张氏，《护生缘·人头愿》中的韦氏等，莫不如此。《圣谕灵征》“敦孝弟以重人伦”条下将继母不慈或父不慈的原因分为几种，在不同的故事中有不同的表现，这从故事的命名中可见一斑：如“有子继母不慈”“无子继母不慈”“无亲继母不慈”“爱妻虐子”“继母害女”等。除了“爱妻虐子”的故事讲亲父虐待亲子外，其余皆是讲继母不慈。继母有子不慈是想为亲子独占家产，无子不慈是想将家产给自己娘家弟兄，无亲继母不慈是因为对前子所行一切都有疑心。继母害女多因继女在父亲面前多嘴，出嫁后又在娘家不断拿东西。

如果说后娘前子之间的矛盾多因财产分割而起，而婆婆与亲儿媳之间不存在这类利害冲突，她们也就应该没有什么矛盾了。实则不然。在无血缘关系、无感情基础这一点上，婆媳关系与后娘前子关系是一样的，这种先天不足，加上“男主外，女主内”的生活模式导致婆媳只能待在家中，低头不见抬头见，没有其他方式可以扩展、转化婆媳的生活圈及关注重心，由此导致“婆媳是天敌”。《自召录·孝逆互报》中，安大成寡母沈氏“性极悍恶”，百般磋磨媳妇珊瑚；《宣讲集要·嫌媳受累》中，林氏“虐刻非常”，虐待媳妇秀英；《宣讲选录·虐媳遭报》中，王氏刻虐童养媳伶姐；《辅化篇·酒色财气》中，寇氏“凶横逞财”，嫌贱幼媳秋香，磋磨刻薄打骂。这些待媳妇凶狠的婆婆，对待自己的子女并不如此，因此，她们的“凶横”是一种无原因的专门针对媳妇的行为，在某种程度上是对“婆媳是天敌”的无意诠释。

有些故事直接点明婆婆嫌弃媳妇、虐待媳妇的具体原因。《宣讲集要》引《观音大士劝妇女歌》云：“有等婆婆性子大，轻贱媳妇如泥沙。或嫌媳妇无陪嫁，或嫌愚蠢不通达。媳妇些微错说话，他便烦恼把气发。不是打来就是骂，十天半月嘴喳喳。死死把媳恨心下，总要暗想磨死他。磋磨媳妇心奸诈，阴司定要油锅扎。”(172)第一种原因是婆婆因性子大而虐媳，如上所言，此不赘述。第二、三种原因也比较普遍。因为嫁妆少而嫌媳妇者，如《保命金丹·孝妇脱壳》中的王氏。清贞过门，王氏见媳妇一脸麻子，又无妆奁，心中不喜：“王氏心中不服，暗想我这家业如此富足，打个亲家也要门当户对，接房媳妇也要治酒迎宾，人才状貌，嫁奁体面才是道理，为甚悄悄的抬个净人到屋？况我儿白面书生，当配红粉佳人，今娶如此丑妇，实在令人恶心。”次媳翠枝生得极其美丽，陪奁又十分齐整，“王氏一见，心中大喜，爱如珍宝，不惟活路一毫不要他做，且拿茶递水反要清贞服事”(173)。《宣讲金针·三虎受报》与《保命金丹·孝妇脱壳》主要情节相同，都是讲婆婆爱嫁妆丰厚而嫌弃妆奁少的媳妇。《救劫追心录·义猴报恩》中，孙氏接媳妇周氏为子冲喜，当儿子病愈，孙氏却因此而嫌贱周氏，一次竟然因为周氏煮饭烧糊而打死了她。

猜忌不惟是后母与前子之间的普遍存在，亦是婆媳之间常见的问题。《圣谕灵征·无亲继母不慈》中，陶尤氏对后夫的儿媳任意磋磨，亦是因疑心引起。儿媳看她一眼，就疑心不爱她；儿子媳妇争吵时，提及“初六”，这天刚巧是她改嫁进门之日，又起了疑心；儿媳打扫桌面，将桌面上的礼封拿了一下，又疑心媳妇探礼封轻重，此外种种，不是与穿衣就是与饮食相关（此故事在《圣谕灵征摘要》中列在“敦孝弟以重人伦”条下，名曰《后母不慈前子》）。归纳之，从穿衣吃饭到其他种种事情，脸色、语言、行为皆会引起猜疑。猜疑心起，前子、儿媳的一切行为似乎都带有恶意，于是继母折磨前子，婆婆苛待媳妇也就顺理成章了。关于这点，小说议论道：

恶妇！你一切不慈之罪，就是这一点疑心造出。不知疑心最是误人，忠臣可疑为奸臣，孝子可疑为逆子，愚夫愚妇不知避嫌，疑者甚多。且后母与儿媳乃朝夕相见之人，言语往来，又怎能寸寸步步检点得到呢？自必有疏忽大意处，自必有形迹相像处。所以古言道：“粪不可尝，言不可详。”如今尘世上的继母与前娘儿媳，每每口角不休，未必是前娘儿媳不孝，后母不贤吗？皆因两个初先各起疑心使然，如错一句话，说的本是无心，听的便疑为有意；失一件礼，失的本是无意，受的便疑为有心，后母听见，放在心中，儿媳听见，也放在心中。久来久去，越记越多，越疑越真，心中发烦。儿媳见了晚母，便说阴弹话；晚母见了儿媳，也说阴弹话。说多就破脸，破脸便相争，自是成仇，牢不可解。其实后母受的冤枉，儿媳受的也是冤枉，何尝真有不慈不孝之心？如今尘世上的继母磋磨儿媳，儿媳不孝继母，都是这般故态，恶妇今日起此疑心，就是你堕地狱的根根了。(174)

缺乏血缘联系与感情基础的两个毫不相干的人，只因婚姻而联系在一起，这是猜忌产生的直接原因。这段议论言及的猜忌之害，在某种程度上，解释了众多恶婆婆、恶媳妇的由来。

翻开宣讲小说，可以发现，不慈后母、婆母对于前子、媳妇的虐待行为令人发指：

（牛氏前子丁丁尚小）口叫肚饿，牛氏怒骂，丁丁越哭不已。牛氏切齿愤憾，抓甜酒一碗煮起，暗对火酒与之吃。丁丁闻之不吃，牛氏怒眼圆睁，手执荆条，压逼他吃……牛氏一见，心中慌乱，恐夫归问其根由，眉头一皱，计上心来，若要无事，除非如此。乃办一灰包透湿，搭在丁丁口上，一时气绝。牛氏送入龛堂后阴沟洞中，仍以石板盖定，意以为神鬼不知（《法戒录·审坛神》）。(175)

（李氏毒杀前子胡文学不成，又假装做法事）拿两根板凳，在坛前箱起，将文学放在上面，两手两足，用铁钉钉住，两耳钻眼，插起蜡烛，背上铺些钱纸（《宣讲摘要·还人头愿》）。(176)

（王氏）见了全科夫妻，如钉刺目，时刻磋磨……又说王氏那夜就要放火烧柴房，来至柴房，闻听全科正读书，急忙回家，拿火来烧……又说王氏言道：“这个奴才，将他烧也烧不死，毒也毒不死，我今夜三更之时，手执钢刀，将他一刀两断。此计岂不甚妙。”……又说王氏见全科一死，心中好不喜幸，全得我那一付毒药，将他毒得颠三倒四，药性一发，磨不过了，才去投江。如今一不做二不休，我不如将林氏这个贱妇喊出堂来，问他过错，将他饱打一顿，打得他跋不起来，鲜血停心必死。……说毕，就拖了一根大棍，抓着林氏就打，打得林氏皮破血流，死去还魂（《清台镜·贤姑救孤》）。(177)

不慈后母、婆母虐待前子及媳妇的行为大致可以归结为三方面：一是在日常生活琐事上的折磨，不断地让他们做活，但却不断挑剔且不给吃饱穿暖；二是语言上的恶毒攻击；三是肉体上的残酷虐待。三者往往交替，尤以肉体折磨不忍目睹。

家庭和睦是社会稳定的基础，虐待前子、虐待媳妇之行（尤其是非人虐待）是对家庭和睦的极大破坏，宣讲者对此苦口婆心，极力劝解。

有的宣讲者劝继母、婆婆将心比心，善待前子、媳妇。如《福缘善果·虐母化慈》中说：“漫道人心似铁，须知见善思迁。将心比心一般看，自然天良发现。这几句话言世间待媳妇的，往往任意磋磨，全不思人女己女，彼此谁肯甘服。”(178)将心比心，自己也有儿女，岂忍遭人虐待？如《采善集·割爱从夫》言道：

人生在世，为儿子的，固当要孝顺父母，就是为父母的，也要善待儿女。但是自己亲生的，那个不晓得心痛，惟有那前娘生的，待法就有些不同。殊不知待前娘的儿，更比亲生的，还要待得好才使得。怎样呢？古话说：“无母何恃。”你想他年纪青青，就离了娘，何等凄惨，原望接个后娘来抚养他，若是一味刻待他，岂不是苦上又加苦吗？(179)

有的宣讲者从日后赡养的角度，劝诫后母、婆母善待子媳。如《采善集·爱媳胜女》言道：

世上的人，只晓得爱自己的女儿，不晓得爱媳妇。依我讲来，这爱媳妇比那爱女，还要强些。怎样呢？你想媳妇虽是人家的人，到底在你家下过活终朝，若是待得他好，他自然晓得服事你，纵然不贤德的，都晓得感你的情，也要报答你二三分。至若讲到女子，长大来是人家的人，不能长行来服事你，就是有孝心的，不过心头罣欠吓，生期满日来看吓，死了哭你几场。这样想来，你说爱女的强吗，爱媳妇的强呢？况且待得女好，未闻有那个跟你立牌坊，送匾额的，若是待得媳妇好，不惟人人夸奖，就是神圣都喜欢。假如有点祸祟来，那神灵都要保佑你的。(180)

还有的宣讲者从宗庙祭祀的角度考虑，劝诫后母应该善待前娘子媳，如《采善集·爱如亲生》言道：

大凡为后娘的人，只晓得爱自己的儿女。依我讲来，自己的儿女固当爱，就是前娘的儿女，亦要待得好才使得。怎样呢？你想自己虽然生得有儿，未必个个都靠得着，若是把前娘儿待得好，他自然晓得感你的情，日后老来，他也要供养你，百年归世，他也要送老归山。断未有说不是他的娘，待你就有些不同处。这是甚么缘故呢？古话说：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”就是外人，都是一礼一答，何况是自己的儿，岂有不爱娘的吗？(181)

这不仅是将心比心，亦且上升到宗庙祭祀、善恶报应了。上述后娘虐子虐媳者，几乎都是恶报结尾，再看故事标题，也可见虐待之结果：“嫌媳恶报”“虐媳遭报”“前娘索命”“继母不贤遭惨报”。反之，善待前子、善待媳妇者辄受善报。

三、孝顺：宣讲小说中的子女之道

由于父权制及君权制的影响，中国传统文化看重孝悌，将孝看作治国之要，十三经中《孝经》占其一。“圣谕六训”与“圣谕十六条”中，首位是“孝顺父母”条时与“敦孝弟以重人伦”。《宣讲集要》等宣讲小说在阐释孝顺父母方面，理由大致相同，即人是父母所生、精血所聚，母亲十月怀胎受尽辛苦，在抚育子女成人的过程中又受尽苦累，无论从血缘关系上还是情感上，父母与子女之间的关系不可割裂，父母养育子女，子女应孝顺父母。关于孝的方式，《宣讲拾遗》诠释“孝顺父母”言道：“孝顺也不难，只有两件事。第一件要安父母的心，第二件要养父母的身。”(182)“尽心”于内，“尽力”于外，内外合一，才为真孝。孝，首先是养亲，在物质上保障父母衣食无忧，此即养身；“毋博弈饮酒”可谓是对父母心的顺承，即安父母之心。《万选青钱·莲花现母》以歌谣的形式言孝亲的几个方面：

人生在世甚么好，看来惟有孝字高。孝字又是甚么好，能顺亲心便为高。顺亲之外甚么好，酒肉奉亲便是高。奉亲之外甚么好，终身不忘便为高。不忘之外甚么好，多行善事便是高。行善之外甚么好，接起香烟便为高。(183)

这段俗歌言及的孝亲所包含的念亲、行善、子嗣，是对顺亲、养亲之孝的扩展。马斯洛需求理论认为，人有五大需求，生理需求与安全需求是首要的，也是最基础的。养亲是基础，孝敬父母首先是让他们维持生存所需的物质需求得到保障，顺亲是心理需求与物质需求的双重结合，是养亲的提高。大多数孝道故事，都是养与顺同时进行，强调“养”。《宣讲集要》中的《郭巨埋儿》《子路负米》《王祥卧冰》《姜诗跃鲤》《蔡顺拾椹》《营工养亲》《嫁妻养母》，以及《宣讲金针·轮供争养》《遇福缘·乞食奉姑》《宣讲拾遗·仁慈格天（附卖身养孝）》等，都属于养亲身兼带顺亲心之孝。

养亲依据个人情况而定，穷人有穷人的养法，富人有富人的养法，不必拘泥。《宣讲拾遗·孝顺父母》对养亲身与安亲心各有说明。养亲身即是“随你的力量，尽你的家私，饥则奉食，寒则奉衣，早晚好生殷勤。遇时节作庆拜，遇生辰作祝贺，有事替他代劳，有疾病请医调治”(184)。安亲之心，需要想父母之所想，“行好事，做好人，不撞祸，莫告状”，教育妻妾、儿女在父母面前“柔声下气，小心奉承，莫要违拗，莫要触犯”(185)，善待祖父母、叔伯、兄弟姐妹。桓宽《盐铁论·孝养》指出，“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也”，“今之孝者，是为能养……故上孝养志，其次养色，其次养体”(186)。士农工商，男女长幼，都可“以己所有，尽事其亲”。不同身份之人有不同的尽孝方式。如《千秋宝鉴》中的民孝、农夫行孝，《缓步云梯集》中的富孝、贫孝、幼儿孝，以及《法戒录》中分别叙述的士农工商的行孝等，这些不同身份之人行孝，情况不同，但都尽心尽力，养老之身，安老之心。养亲不止局限于让父母有吃穿，在物质上满足父母，还有对父母的精心照料。《二十四孝案证》《孝逆报》等专言孝道的宣讲小说集中，有富贵者之孝，如文帝尝药、朱寿昌弃官寻母、黄庭坚涤亲溺器；也有贫贱者之孝，如闵子骞芦花单衣而跪谏、子路负米、董永卖身葬父、江革佣工供母、蔡顺桑葚供亲等；有老者之孝，如老莱子斑衣戏彩；有童子之孝，如陆绩怀橘、黄香扇枕、吴猛喂蚊等。尝药、涤器、尝粪、负米、怀橘等等行为，看来都是日常小事，却时时处处体现着子女的孝道。当养亲身成为需求的首位，甚至有卖妻、卖子、埋子的情况发生，如《法戒录·嫁妻养母》中的士人杨正国家贫，欲将妻嫁出得银养母；《缓步云梯集·曹安杀子》中的曹安母病想吃肉，曹安卖子无人买，遂起杀子之心，杀子得肉以奉母。至如《宣讲集要·郭巨埋儿》中的故事，亦与曹安杀子类同。

孝是一种发自内心的情感。亲在，顺亲、敬亲、娱亲，事无巨细，一一心到手到，方是真孝。“贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。……故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也。”(187)且看《阴阳鉴》第三回《冥王殿真君演律，逍遥宫开元候封》中被褒奖的孝子张开元讲述如何孝亲：

黎明即起，洒扫庭除，内外整洁，亲所行止处，更留心整饬。若亲将起，敬候榻前，询及安危，即披衣奉履，扶持出外。坐则奉槃进水，授巾请盥；食则布席列馔，候膳奉茗，每日三餐，不敢忽略，日日如是。……夜则设整衾褥，亲未寝，则敬候，寝则为之解衣覆被，定息方退，犹必时刻省视。盖衰年人，如风烛瓦霜，恐有不测，故小子不敢忽视。……春夏寒暑不一，衣服酌量加减，寒则温之，热则凉之，蚊虫蚤虱，则寻捕之。若天气酷热，扬扇拂暑，不可太急，恐因风中暑，反为不美。……秋气肃杀，冬风凛冽，老年血气衰颓，怎敌严寒？则为之塞向墐户，奉衣围炉，而袄褥必有新棉，被衾不宜火烘，恐中火毒，须赤身暖被，以待亲卧。……老年人脾胃衰弱，全仗饮食调养。每餐必问而后进，求其适口，四时菜蔬，熟则先奉，三餐肴馔，味必亲调。尤不时梨枣饴蜜以甘之，滫随以滑之，脂膏以膏之，有余必请所与，有嗜不敢自甘。诚以垂暮之年华有限，养日无多，何敢悭吝，使颐养有缺。……（亲有病）寻医服药，求神问卜，带不解，衣不宽，至诚感神，尽心调理，无时少宽。……遇亲呼，手执业，则投之；食在口，则吐之，唯唯而起，敬候教训。若生气，则顺受，勿触亲怒。……（亲有过失）下气怡色，柔声以谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨，必谕亲于道而后已。又不可以从亲之令为孝也。《曲礼》云：“三谏而不从，则号泣而随之。”又不可以亲不受谏，而遂置之度外。……（亲有行动）近则步履，必亲随之，远则肩舆，必敬扶之，不可用马，恐年老衰疲，误受倾跌，反为不孝。……（养身）衣袄、疾痛、病痒、劳役而敬体之，出入先后急缓而敬扶之。冠带垢，则请漱；衣裳垢，则请浣；面垢请，足垢请洗。五日汤请浴，衣服绽裂请补缀，不使亲身失和。……（养心）忧则事之转喜，气则事之转平，志未动而先慰，事已著而代劳，则安矣。……（在父母侧）寒不敢袭，痒不敢搔，有问则敬对，无命不敢退，进退周旋，出入升降之必慎其防。哕噫嚏咳，欠伸跛倚，睇视唾洟之无敢或亵。凡与亲言，则视足，坐则视膝，均所自励者也。(188)

在与真君的对话中，张开元讲述他的孝顺父母之道：不同时辰不同季节对待父母日常饮食起居都有不同，父母有疾病、行动不便之时也有不同的尽孝方法，既养亲身也养亲心，还有在父母之侧时对自己的要求。

发自内心的孝，使子女即便遭遇父母的苛待，依旧无怨无悔。《宣讲集要·大舜耕田》中，大舜受后母百般苛待，“舜只是百般将就，小心事奉”，后母放火想烧死他，他只当无事，还反思自己所做是否不够，才遭后母不喜。姜诗妻庞氏被婆母逐出，寄居邻居家，仍旧纺花绩麻卖钱买珍馐美味奉母。伯俞被母亲杖责，见母年老手持竹杖精力衰弱而悲泣。《宣讲集要·夫妇孝和》中，马大的母亲要将家产均分给其家三女，马大夫妇俱顺母意，不敢违命。《宣讲集要·王公孝友》中，李氏想己子独占家产，“灿章知后母之意，便欲自缢，以慰后母之心”，但想到这样死会给后母留下恶名，才忍下。也有愿意以生命全孝的愚孝者。《破迷录·花仙配》中，许恩荣的继母恶毒，要害恩荣，恩荣本来逃走在外，却要回去，理由是“晚母而今要我回去，不能顺母之意，是不孝也。……常言道：‘君要臣死，不得不死，亲要子亡，不得不亡。’”(189)父母在世而不能相见，于是便有寻父、寻母者（如《宣讲集要》中的《子诚寻父》《寿昌寻母》，以及《宣讲引证·大男速长》等小说中的主人公）；父母有难，有无论生死尽心营救者（救生者如《孝逆报》之《负母脱难》《打虎救父》中的江革与杨香；救死者如《同登道岸·血河救母》中的佛引与《指南镜·红罗巾》中地狱救母的闺秀）等；父母生病，有愿减自己寿益亲者（如《指南镜·绿杨桥》中的徐元义，《采善集·爱媳胜女》中的闰姑）；父母离世，尽心安葬，有卖身葬父母者（如《宣讲集要》之《卖身葬父》《卖身葬母》中的俞淑兰与胡桂香，《保命金丹·佣工葬母》中的金有义等），或哀思痛苦，于是就有丁兰刻木、王裒泣墓。《孝逆报》中的二十四“逆报”，亦多是因不养，以及因为“养亲”问题而引起的种种不孝之行，究其原因，为对亲没有情感认同。

孝中含有敬、顺等之意。诸多宣讲小说中的孝子，当父母有所偏爱乃至于对己苛刻之时，他们几乎都能忍受、顺从，以安父母之心，如《宣讲集要·大舜耕田》中说：“父母有贤的，有不贤的，不贤更要安心。”(190)但宣讲小说主张顺亲之心时不盲从，如《跻春台·僧包头》中说：“古来孝子从治命，从乱绝亲不义名。还望爹妈施怜悯，姻缘生死性命分。儿头可断身可殒，要儿改字万不能！……饿死也是儿的命，何劳爹妈枉费心，嫁奁有无凭人赠，好女不把嫁妆争。”(191)当父母所做有不对之处时，子女自然不能盲目依从，甚至有进谏的责任。《采善集·息祸全孝》在开篇议论道：

圣谕六训上说：孝顺父母。这“孝顺”二字，到人人都晓得，但这个“顺”字，又不可一味以顺亲为孝嘞。怎样呢？譬如父母叫我去杀人，我若是顺亲之命，当真把人杀了，难道不偿人家的命吗？既要偿命，还不是杀我自己一样，孝又在那里呢？所以古人说：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”这样想来，父母吩咐好话，为儿子的就不可傲令，若是父母与人角孽，或是与人有仇气，吩咐我去打人杀人，这不过是一时气急嘛，为儿子的只有善言几谏才是。若是父母不听，也要想方设计，不得误事，这才算得是孝。(192)

宣讲者认为，若父母所言所行不对，就不能顺。如父母叫杀人，若真杀了人就要偿命，这就是不孝。叙述者引古语“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”说明真正的孝是父母有过错，子女应“善言几谏”，“若是父母不听，也要想方设计，不得误事”。故事中，汤仕泽的父亲性情暴躁，与醉酒的邻居吴顺富发生冲突，他要仕泽打人，仕泽忍下，不一会吴顺富溺水而亡，一场祸事得以消免。仕泽违父命看似不孝，但却因此全身，仍为孝子。《宣讲拾遗·感亲孝祖》对几谏父母亦有较为详细的解释：

尝闻国有谏臣，君不至于不仁；家有诤子，亲不陷于不义。语云：“事父母几谏。”圣人尝以谏亲之道示人，而为子者，独未之闻耶。倘父母少有所失，人子岂忍坐视，听父母陷于非礼非义之境哉！是必怡声柔色，几微进谏，见志不从，不可因亲之怒而即止。或指此以示彼，或借人以镜己，待父母悦服而心始安也。若父母执迷不悟，甚至鞭挞以劳，亦不可生嫉怨之心，申己之是，言亲之非也。仍起敬起孝，委曲婉转，感其亲心，必待改悔而后已。(193)

在这个故事中，松华夫妻嫌弃二老话多，以小车送至山上茅屋中，且不听儿女的反复进谏。儿女商量后，将送祖之车精藏，且故意使父母知晓。父母问原因，答道：“留此以待亲老耳。”松华夫妇愕然感悟，即迎接父母归养，终成孝子。

父道当尊，《论语·学而》云：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语正义》引汪中注云：“三年者，言其久也，何以不改也？为其为道也。若其非道，虽朝死而夕改可也。”(194)“三年”是概数，是多年或终生。父道正则遵，不正则改，这也是孝。《宣讲拾遗·改道呈祥》亦道：

圣人有言曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”是说父平日所当行之事者，而子不忍心改也。虽然，如父平日好善乐施，谦恭逊让，如其道，何止三年？当终身无改，是为大孝。如父平日刻薄悭吝，机谋奸刁，如其非道，何待三年？即改之，亦不为不孝。无改，亦不足为孝矣。(195)

在这个故事中，周祥泰为人口甜心苦，家颇富豪，他在临终时告诫儿子德隆须要看人行事、哄骗他人、弄虚作假方能兴家。德隆并未遵从父言，而是买卖公平、童叟无欺，谁知未上三年二子双亡，德隆悲痛至极，心中怪疑，设香而祝，方知父死乃天罚，二子是“破”“耗”二星下凡来败家的。因其为善，上天见喜，才收回二星，免其玷辱。《圣谕六训醒世编·自省改道》叙述梁新敏奸巧异常，大斗小秤，临终时嘱咐其子继富承其衣钵。继富以父遗嘱当遵行，且以圣人所云“三年无改于父之道，可谓孝矣”为依据，为人做事与父无异，结果家被抢，全家被害。新敏所行之道可谓恶道，继富遵此父道看似孝，实则恶，家败人亡乃是最大的不孝。

当父母毒打子女，或当“父要子亡”时，孝子不要忘记“小杖则受，大杖则逃”，以免陷亲于不义。《救劫保命丹·白花井》云：“为人子者，处亲之变，小杖则顺受，不受则拂亲之心，固不孝也。大杖宜逃走，不逃而死则陷亲于恶，又遗亲后悔，亦不孝也。”(196)《宣讲摘要·至孝格亲》中，舜父欲以大杖责打大舜，舜暗想道：“人子于亲，小杖则受，大杖则逃，若舍死敌住，万有一差，岂不陷亲于不义吗？”(197)忙迫之间，他只得跪走躲避。《萃美集·鹦鹉报》中，长发被继母嫉恨，得知继母要害他，却不允许兄弟长春说继母不是，也不外逃。长春劝兄：“哥哥呀！你乃读书人，那书上说小杖则受，大杖则逃。哥哥这是如何讲的咓，你若顺我母一死，是陷母于不慈，母落万代骂名，嫡母骨血断绝，你的孝在何地？”(198)“不孝有三，无后为大”，立于危墙之下、甘受大杖，即便是父母之命，最后的结果是令父母有不慈之名、无后之实，这又是不孝了。故而，真正的孝，是灵活的，在适当的时候要善于变通，否则就是愚孝。《缓步云梯集·曹安杀子》的结尾议论道：“割股救亲谓之愚孝，至于杀子救亲，其愚更甚，是孝也，固不足为世法。”(199)愚孝其心可取，其行甚“愚”，故不当法。

孝亲，当推广亲心。想亲所想，行亲之所欲行，对亲之所爱己亦爱之行之。《宣讲集要·推广亲心》言道：“凡祖父母伯叔父姑母伯母婶母及兄弟姊妹，皆父母亲爱之人，父母心所欲为，力所不足的事，都要件件体贴，替父母做到心满意足。如春风吹树，花花叶叶，莫不含和受气。如此使父母快活，才讲得个尽孝。”(200)子爱父母，亦应孝顺祖父母。孝敬祖父母亦是宣讲小说所倡导的重要孝行。《孝逆报》中的《乳祖享福》《诬祖遭诛》，《宣讲拾遗》中的《贤孙孝祖》《劝夫孝祖》，《千秋宝鉴》中的《改逆成孝》《陈情表》，《救劫保命丹》中的《阴阳雷》，《圣谕灵征》中的《孙子不孝》《孙妇不孝》《曾孙不孝》《曾孙媳妇不孝》等，都是劝孙孝祖的故事。孝祖，不仅是亲之所愿，也是报本。《救劫保命丹·阴阳雷》言：“水有源来木有根，后人休忘前人恩。宗族本是连枝叶，祖父祖母更当尊。”“祖也者，亲之根也。亲也者，子之本也。知有本而不知有根，虽孝犹之未孝。知有根而不知有本，虽孝亦如不孝。”不报祖恩，即是忘根本：“为子孙者，务必祖亲兼孝，方不愧虚生于世，不然根本若坏，何为人乎？何谓孝乎？又与禽兽何别乎？”(201)从爱子孙的角度来说，祖父母之爱有时更甚于父母之爱，所以，无论是从体亲心，还是从报本、报养育之恩的角度来说，孝顺祖父母都是必要的。

《孝经·开宗明义章》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”(202)《千秋宝鉴·陈情表》中，李密问祖母孝顺的方法，祖母回答“有大孝小孝，小孝服劳奉养，大孝扬名显亲”，“发愤读书，出去做官，就是扬名”。李密听祖母的话，努力攻书，亦且于小事上奉母，最后成为尚书郎，“扬名显亲之心亦遂”。后李密辞官奉养祖母，皇帝再次征招时，李密写下闻名至今的《陈情表》。“显亲扬名”是众多父母对子女的期望，读书可以达到这一目标。《自召录·公道娘子》中的叶麟欲行善无钱，想到读书行孝：“我今行孝，惟有发愤读书，光前裕后，显亲扬名，为二老吐气增光。”(203)立身行道、显亲扬名的方式很多，许多因为忠孝节义而扬名者，于父母而言，都是孝。在阐释“敦孝弟以重人伦”条时宣讲者引《圣谕广训》原文，云：

人子欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外尽其力，谨身洁用，以勤服劳，以隆孝养。毋博弈饮酒，毋好勇斗很，毋好货财、私妻子。纵使仪文未备，而诚悫有余。推而广之，如曾子所谓居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵不勇非孝——皆孝子分内之事也。(204)

由孝顺父母推而广之，庄、忠、敬、信、勇也即《孝经》所言的“立身行道”，都是“孝子分内之事”。《圣谕灵征·孙子不孝》中说：“古人有言曰：‘一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。’上者，要立身行道，扬名于后世，以显父母。次者，须为好人，作好事，培植祖德，生以安父母之心，死以安父母之魂，这就是大孝子。”(205)立身行道，未必扬名显亲，但显亲扬名需要立身行道。孝父母是终身之事，应落到实处而不是虚名，做事不循天理是不孝，死后作些法事也不是真孝，多做善事，“为好人，作好事”，推广亲心才是孝。《采善集·合丸报母》中的王德昌母在生他时难产而亡，德昌长大后得知实情，内心伤惨，想道母亲恩情无以报答，从药书上知晓益母丸救女人家难产大有功效，于是不惜银钱，多制些益母丸拿来布施，救活无数产妇的性命。这种由自己母亲推及所有与母亲类同妇女的行善，可谓是真正的大孝了。

四、不孝：子女之大恶

作为安亲心的孝，包含的行为与要求更多、更高。父母爱子，总希望子女做个好人：品性无亏、与人友善、大有出息等。事实上，深受父母宠爱却不孝者众。《圣谕灵征》“敦孝弟以重人伦”条下所列举的不孝故事就有《儿子不孝》《媳妇不孝》《女子不孝》《不孝庶母》《不孝出母》《不孝抚养父母》《前子不孝后母》《前媳不孝后姑》《小媳不孝公姑》《嫁女不孝父母》《女婿不敬妻父母》《孙子不孝》《孙妇不孝》《曾孙不孝》《曾孙媳妇不孝》《外侄不孝舅父》等，可谓囊括了家庭中众多的不孝。

不孝的具体表现虽然很多，但大体上仍可以归于“不养亲身”与“不安亲心”。《采善集·五不孝俗讲》《法戒录·五不孝》中专引《孟子·离娄下》所言“五不孝”：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”(206)这五不孝，更多是从原因上分析“不养”。当然，不养必然不能使父母“安”。对宣讲小说中的不孝，《阴阳鉴》第三回《冥王殿真君演律，逍遥宫开元候封》中真君所演的“事亲律”阐释较为具体：

积一切恶，亏体辱亲，败坏德泽，照各事受诸苦，满，入阿鼻，永不放生。

父殁后，庶母慈母，不巧安慰，无故逼嫁，照不孝事受诸苦，满，入活大狱百年，满，放畜道，自愿改嫁者，当别论。

祖父业产，无故荡尽，照各事受诸苦，满，入热恼大狱三十年，满，放极贫。

争竞财物，照所争百钱受诸苦一次，入活大狱，议监，满，放如是报。

久淹亲柩，照事受诸苦，入黑大狱，照淹年，满，放流尸报。

父母丧葬，不尽心力，潦草塞责，照不尽心事，受诸苦，入黑绳大狱，照一丧二十年，满，放路毙报。

父母大仇在身，忘报，照各事受诸苦，入活大狱二十年，议放。

不思自励，甘作下愚，无一才德可见，照事受诸苦，入热恼大狱，满，放痴拙。

中年无嗣，姑听自来，不思修德求后，照各事受诸苦，入黑绳大狱十年，满，放尼僧。

报亲大任在身，终日酒色逸乐，照事受诸苦，入叫唤大狱，照年分，满，放贫苦。

父母有短，不掩盖，宣扬出外，照事受诸苦，入活大狱，照一事一年，满，放聋哑。

父母奉养有缺，不务勤俭，以充甘旨，照事受诸苦，入热恼大狱，照缺日受，满，放少衣食报。

父母疾病，不尽心力以求医药，照事受诸苦，入叫唤大狱，照亲病日，满，放瘫报。

在外闻亲病，不速回调养，照事受诸苦，入活大狱，照在外日，满，放跛报。

仓皇危难时，图自逃祸，不急顾亲，照事受诸苦，入活大狱，满，放，亲废命，入畜道。

因贫贱失先世清白，照事受诸苦，入叫唤大狱十年，满，放乞丐。

亲在好远游，照事受诸苦，入大狱十年，满，放躃报。

父母大过，不善劝化，致亲丧德，照事受诸苦，入大狱十年，满，放瘖报。

兄弟姊妹贫乏，有余力，不加厚周恤以娱亲心，照一人受诸苦二十次，入大狱，满，放贫报。

兄弟小衅不睦，伤亲心，照事受诸苦，入大狱十年，满，议放。

父母责怒抵触，照一句受诸苦一次，入大狱监候，放瘖聋。

当供养日，私饮食，照次受诸苦各十次，监满，放痰癖报。

贫贱丧亲，未能尽志尽礼，后得意荣显，只一己欢娱，无忆亲念，照事受诸苦，满，放疛报。

父母前颜色不和悦，出一恶声厉色，照一次受诸苦十次，议监放。

居丧未禫，畅饮茹荤，服吉演戏，生子纳妾娶妻，赴试听乐，照一次受诸苦十次，议监，满，放瘖聋跛躃。

出一怨亲言，含一怒亲意，照一次受诸苦一次，监满，放涩痖。

吝啬财物，拂亲心，照百文钱受诸苦十次，监满，放贫穷。

亲好善，故阻止，一言受诸苦五次，监满，放痴痖。

推诿一日供膳，亲受饥饿，照一日受诸苦五次，监满，放厮嗌报。

习为无益，违父母一义方训，照一事受诸苦五次，监满，放不学报。

私买玩好悦妻子，不奉父母，照一文受诸苦三次，监满，放鳏独。

怨亲朱业，不顾亲养，照一日受诸苦三次，监满，放乞丐。

父母衰惫，强之任劳，不思替代，照一日受诸苦三次，监满，放痿。

一事欺父母，照一事受诸苦三次，大事图利己，加十倍受诸苦，入大狱，满，放贫穷痴拙。

亲在不养，专图好名，喜行布施，及一切分不当为事，百钱受诸苦一次，议监放，倘遇万不得已者，免苦。

忿争不禁，忘亲构祸，照事受诸苦一次，因祸危亲，加十倍受苦，议监放。

有疾，不慎医药风寒，照一日受诸苦一次，议监放。

父母有赐，不恭受，接家书，随拆随看，照一次受诸苦一次，议监放。

私窃亲之微物不报，照物值受苦，若隐匿构怨，满门沸疑，指神咒诅犹匿者，加十倍受苦，议监满，放瘖报。

起一怨谤念，腹诽念，照一念受诸苦一次，监满，放瘎报。

亲忌日无哀痛惨怛至诚思慕意，母难日无追思恩德念，照次受诸苦一次，倘纵酒快乐，燕宾演戏，加倍受诸苦五十次，议监，满，放痴聋。

出入跬步不谨，致有损伤，照次受诸苦一次，成残废，不能救药，加五倍受苦，议监，满，放跛报。

有事出外，不思念父母在堂，照一日受诸苦一次，基久留外境，缺养缺葬，加十倍受诸苦，议监，满，放无子报。

遇甘旨及欢乐，不思亲享受，照一次受诸苦一次，若沉酣饮乐，致恼父母，加三倍受苦，议监放。

奴婢为父母喜悦，因小失，在亲前轻加詈骂，致拂亲心，照一次受诸苦一次，因而逃匿，加五倍受诸苦，议监放。

违父母志，不勤学忌成忽教导，不留心遵守，照一次受诸苦一次，议监放。

亲责怒不内省，照一次受诸苦一次，大杖则逃，小杖则受，若溺于顺受，致亲失手打死，以枉死论，加倍受诸苦，大狱监候二十年，放畜道。

事亲只循虚文，于饥饱痛痒，寒暄逸劳等件，不曲意体恤，照一日受诸苦一次，议监放。

对亲失敬，出言不逊，视父母作平等人，照一次受诸苦一次，议监放。

亲有劳，可代不代，有疾不亲煎汤药，尝而后献，使奴仆代劳，照一次受诸苦一次，议监放。

于父母汤药，己须先尝，方可献亲，即有万不得已事，必父母病稍可，免苦，奉父母命，怠惰致亲怒，照一次受诸苦一次，议监放。

不爱亲以道，凡事曲从，致亲背义，奉命怠惰，致亲怒，照一事受诸苦一次，事关伦纪风化，加十倍受诸苦，议监，满，放。(207)

这一段所阐释的子女不孝亲的表现多达53种，其中有不知而犯与明知故犯者。不知误犯，法犹可宥，明知故犯，罪实难恕。作恶、亏体、辱亲、逼母改嫁、荡祖业、争财产、丧葬不尽心、父母之仇不报、甘做下愚、不修德、耽于酒色、扬亲之短、不勤俭、不尽心侍疾、危难时不顾亲、亲在远游、不劝父母改过、不恤兄弟姊妹、偷食、亲亡不思不忆、恶言、厉色、怨亲、怒亲、诽亲、拂亲、欺亲瞒亲、违亲、傲亲、推诿、阻亲行善、忘亲、忿争、偷窃等等，都是不孝。概言之，衣食住行、生老病死、言行举止上，有任何音、色、貌、行上对父母的不当之处，都是不孝，即便只是心上的不满、不从都是不孝。

推广亲心为孝，反之，做所有与亲心相违背的事皆为不孝。《同登道岸·天仙换胎》中，建国与儿子正礼言孝需要“尽心竭力，做到精微之地”，不守“八德”是为不孝：

这八德之中，一个字有亏，都是不孝。若遵行一字，做到极处，必成其孝。怎见得咧？不弟，手足参商，非孝也；不忠，必是奸雄，非孝；不信，言不可复，非孝；不礼，傲慢尊长，非孝；不义，事不合宜，非孝；不廉，临财苟得，非孝；不耻，不畏羞辱，非孝。这八个字，乃天下安国定邦之宝，为人在生立身处世之箴铭。(208)

《礼记·祭义》引曾子之语，云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。”(209)结合上文及宣讲小说中其他故事所反复提及的曾子所言的不孝（如《宣讲集要》《宣讲博闻录》中均有“居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝”的表述），如此一来，不忠不孝不悌、不廉不耻、不敬不信、不礼不庄不义等，皆是不孝。身体发肤受之父母，孝之始在于保身、敬重己身，但若只重己身，而不重视“八德”，则会殃及双亲。

《礼记·祭义》云：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”(210)子女不孝的行为，主观上的“不养”及客观的“不能养”占多数。《孝逆报》中的诸多“逆报”故事，有不尊父教、不将父病放于心上抓错药致父死者（《淫逆变猪》）；有不给翁姑肉食，背着翁姑偷食者（《偷食砍头》《藏鱼变蛇》《瞒食欺亲》）；有轮供时不给父母衣食者（《雷神扯甑》）；有家富却不顾父母者（《逆女挖心》《忘恩变狗》）；有欲令母死者（《一雷双报》）；有不孝父母，父死而不知者（《石崩压逆》）；有污祖偷食者（《诬祖遭诛》）……这些逆子不仅在衣食上苛刻父母，在家庭事务上不让其停歇，而且在言语上凌辱双亲，如《逆报一家》中，王春说他母亲，“贱老婆子，做事不知好歹，说话不晓高低”，“真真吃了不认帐，还要把屁放”。前文《圣谕灵征》提及的不孝，大抵如此。不养及不能养者，辱亲身心，亦辱己身，大大远离了“弗辱”，何来“尊亲”？

不孝有诸多表现，但导致不孝的原因则只有几条，且多与财相关。标题直接言及因财不孝者，如《千秋宝鉴》《采善集》中的同名故事《重财忘亲》。《圣谕灵征》在阐释“孝顺父母”时言及几种不孝：“今人不孝顺的事也多端，且只就眼前与你们说，假如父母要一件东西，值甚么紧，就生个吝惜的心，不肯与他……又有一等人，背了父母，只爱自己的妻妾，丢了父母，只疼自己的子女……今人不能孝顺的，又有一个病根，他说道，我本要孝顺，怎奈父母不爱我……”(211)吝啬钱财、只爱妻子儿女、怨恨父母偏心或不慈，都是导致子女不孝的原因。具体到各个故事，原因又有区别。以《圣谕灵征》为例，其中，有因父母无能、败家而嫌贱者，如《儿子不孝》；有因养母偏心而不孝者，如《不孝养父母》《前子不孝后母》；有在婆家与公婆不和睦而娘家父母不喜而不孝者（《嫁女不孝父母》）。另外还有一些其他原因导致的不孝，如嫌弃父母多嘴、脾气不好（如《媳妇不孝》《小媳不孝》），庶母对自己母亲不好而对庶母不孝（《不孝庶母》），曾祖不疼祖父母而不孝曾祖（《曾孙不孝》）等等。《阴阳鉴》第三回《冥王殿真君演律，逍遥宫开元候封》所言不孝的种种“过”部分涉及不孝之因，如“私买玩好悦妻子，不奉父母”“怨亲失业，不顾亲养”等等。

回过头再看“五不孝”。“惰其四支”者，缺乏获得物质的能力及照顾父母的能力，是“不能养”；“博弈好饮酒”者顾己身而忘亲身，且将钱财花在赌博饮酒上，甚至惹出祸端，令父母担忧受怕；“好货财私妻子”者只重钱财、只爱妻子，将父母忘在一边，与“博弈好饮酒”一样都是“不顾父母之养”；“纵耳目之欲”者由于放纵自己，乱听乱看乱说乱做，乃至于恬不知耻；“好勇斗很”者斗气逞强，轻则打架斗殴、重则杀人放火，害了自己，也害了父母，在客观上导致父母遗羞，甚至危及父母，限亲于死地。无论是客观上还是主观上，只要未能实现“养”，未能体现“敬”，对父母身心产生负面作用的，都是不孝。

宣讲故事中，不孝者一律得到恶报。这一点，从一些故事亦可见不孝的恶果，如《孝逆报》“逆报”中的《淫逆变猪》《忘恩变狗》《诬祖遭诛》《雷霆诛逆》《偷食砍头》《折杖受刑》《厌亲吃粪》《周将诛逆》，《宣讲集要》中的《神诛逆子》《逆子自杀》《妒逆遭报》《逆子分尸》《神谴败子》《恶媳变牛》《不孝冥报》《哭灵咒子》《逆子遭谴》，《自新路》中的《逆亲爆肚》《雷诛四逆》，此外还有《大愿船·雷神诛逆》《挽劫新编·坛装逆妇》《孝行集录·四逆遭诛》《普渡迷津·忘亲灭身》《脱苦海·逆妇变驴》等。反之，只要孝，必定有善报，如《宣讲集要》中的《孝避火灾》《片念格天》《孝义善报》，以及《宣讲金针·恩亲感神》《宣讲摘要·苦孝获金》《缓步云梯集·土神护孝》《孝逆报·孝感仙姬》等。具有情节导向的故事标题不仅呈现了孝逆的不同结果，还暗含了叙述者的褒贬态度。

抛开鬼神之说，从家庭教育的角度来讲，《宣讲拾遗》《圣谕灵征》《法戒录》还反复提及“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。但看檐前水，点点不差移，这个报应，断然不爽”。宣讲小说言及孝报、逆报时，总是不厌其烦地提醒那些不孝者，他们对父母不孝，子女也会对他们不孝：

父母养女，翁姑待媳，恩德原是一样的，虽粉身碎骨，都是报之不尽。乃如今有等妇女未读诗书，罔知大义。在娘家说女生外相，父母不该他孝；在婆家说公婆未生我养我，更不该他孝，便把这个“孝”字推得干干净净。岂知你不孝敬公婆，你的媳妇亦决不肯孝敬于你。(212)（《普渡迷津·巾帼证果》）

古人说：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”这两句话说尽人情。你们不信，试想家门亲戚，自然明白。比如那一家人，一辈孝顺，二辈更见孝顺，三辈四辈无不孝顺，真是龙生龙子，凤养凤凰，又加之以得些好报应，光大门庭。你们说这孝顺到底爱人吗不爱人？又如这一家人，老子忤逆，儿子益见忤逆，孙孙末末无不忤逆，孽根一辈坏辈，一报还报，又必定要出些大报应，显化世人。你们想这忤逆，带坏后人吗没有嘞？(213)（《万选青钱·褙灵悔罪》）

《普渡迷津·巾帼证果》中，广真母突然性情烦躁，甚至无故打女，广真从无怨言。母死，广真守孝三年，毫无虚假，嫁到婆家亦孝顺无比，甚至割肝奉姑，后得升仙。同里卞氏不孝公婆，甚至以鸡屎假冒糖入药，最后变了狗。故事中言孝逆异报，虽与自己不孝公婆父母，儿子媳妇也会不孝自己无关，但议论中所含“孝→孝”“逆→逆”的道理却是实的。《万选青钱·褙灵悔罪》中，王德昭不孝，气死父母。他的两个儿子王仁、王义同样不孝，王仁以父亲原来不孝之事作为自己不孝的话柄，王义亦找借口将母亲骗出家门，不再理她。德昭夫妇知这是自己不孝的报应，跪在长街忏悔自己的种种不孝。《一见回心·顺妻弃母》中，胡氏不孝，怀安听之任之，甚至顺妻逆母，设计分家产，轮供时又十分吝啬母之衣食及其他费用。后胡氏娶媳，其恶更甚于她，其子也顺其妻逆母，所作所为，一如怀安夫妻曾经的逆母之行，程度有过之而无不及。此时，怀安夫妇悔恨过往的不孝，最后沦落乞讨，被雷打死。

由此反向考察宣讲小说中的诸多孝报、逆报，可以发现，子女的孝与逆，与父母的孝逆教育有莫大关系。父母自己尽孝，亦给子女进行孝的教育并严格教训，子女自然孝。若自己不孝，又对子女溺爱，坏榜样与溺爱所带来的无能与是非观的错乱及行为的放荡，自然培养了不孝之子。不过，宣讲小说中亦反复阐明，“天下无不是的父母”，父母之是非是他们自己的事，自有其赏罚，子女孝顺父母是子女的事，不能因为父母的种种过错而更改，孝自有奖赏，不孝自有惩罚。

有论者分析中国传统社会的“慈孝”伦理时指出：“退回到元典精神基础上对‘慈’和‘孝’进行理性分析时，便会发现中华传统主流伦理对‘慈’和‘孝’在强调上的差异，正体现着它的公正与合理性——当一个人需要‘孝’的时候，这个人往往处于弱势地位：或年老体弱，或百病缠身等等。而能尽‘孝’者，却正处于强势地位。对于这种由于自身状况不同而造成的不等势地位，以儒家伦理为核心的中华传统主流伦理必然要倾向于弱势者。这恰恰体现了中华传统主流伦理一贯的人道主义精神。”(214)在父子关系上，先父而后子，慈先孝后，体现了强者对于弱者的包容与关怀。一些宣讲故事虽然其中因为过度突出“孝”而导致失于人情人性，但总体上，宣讲小说中倡导的孝顺行为与精神在今天仍有其积极意义。