序

张学智

中国哲学发展历史中，重视主体自身的各种学说一直是学术大端。加之思想方法上对心灵体验的偏好，对道德直觉的强调，对类比、想象、譬喻等思维方法的重视，都使心学处于强劲的势头中。两汉之际佛教传入，又为心学思想注入了域外元素。因此中国心学内容丰富，形式多样，具有突出的诠释精神和人本主义特色。孟子是先秦诸子中心学思想最为鲜明的哲学家，此后的心学家，多通过注释《孟子》阐发其思想。两宋之际的张九成，继承了二程学说中道南一脉，又喜与禅僧交往，他的儒家经典解释，援佛入儒，受到当时许多喜好佛家的士大夫的欢迎，但受到了理学正统派特别是朱熹的抨击，斥之为洪水猛兽，还在《杂学辨》中对其《中庸说》进行详细批驳。因此之故，张九成之学在后世理学中地位不甚显赫。其解经之作特别是其中的《孟子传》，虽当时传诵甚广，后世却逐渐少人问津。《宋元学案》有《横浦学案》，称张九成为“二程再传，陆学之先”；虽然援用朱熹的评论，认为其学受禅学浸淫，较为驳杂，但对张九成心学羽翼圣门的作用则给予肯定，尤其对其立朝行事之凛然风节，甚为赞赏。目前学界关于二程洛学、道南学派、陆九渊心学研究成果极多，但对张九成究心者却寥寥。

李春颖的这部《张九成哲学研究》是在同名博士学位论文的基础上用功夫反复修改打磨而成。本书对张九成著作《横浦文集》《孟子传》《中庸说》《横浦心传录》《横浦日新》等搜罗无遗，将其思想细分为气论、性论、心论、格致论、德福论、经典解释之特点及儒佛关系等，引述充分，阐发深入，使张九成各方面的观点及其间的逻辑关系清晰呈现。相比前人的研究成果，本书有以下几个新颖之处：

其一，对张九成心学思想的独特提揭。二程特别是程颢有突出的心学精神，经过道南一脉、谢良佐等人的阐扬，其中的心学因素更加显明。至张九成，提倡天人一心，心学思想得到极大张扬。本书在与朱熹理学对比的基础上提出，张九成天人一心的内涵有两个重点：本心同于天理，本心是参天地造化的基础；张九成以心为本体，心与理同，从而使得天理不但具有万物根据的意义，更能作为现实生活的指导，活泼泼地呈现于人的具体行为中。心本体既存有又活动，其重要性超过了性。由此把张九成心学与理学结合，挖掘心的各种内涵并使之统为一体这一特点鲜明地提了出来。

其二，对张九成经典注释特点的说明。张九成的思想，最明显地存在于其《孟子传》中。本书不仅从中总结出张九成思想的重要内容如君臣之道、汤武革命、王霸之辨、性善论等，而且对张九成《孟子》诠释的特点，特别提出三个方面：理学思想的加入，重视以意逆志，及对时代背景的追溯。认为张九成将理学的重要问题如理气关系、心性情三者关系、已发未发、主敬涵养等加入注释中，由此拓展了孟子思想的形上维度。“以意逆志”旨在强调领会《孟子》字面背后的深意，可以回应疑孟、非孟者对孟子的浅层次理解。“以时考之”强调还原孟子发论的时代背景，减少因时代隔膜造成的误解，加深理解孟子对当时政弊的抉发。这都是对张九成的经典诠释的深入思考。

第三，对张九成与佛教的关系及学派归属提出新的看法。凡关于张九成的研究，必涉及他与佛教的交游及思想关涉。但浮光掠影、掩袭口吻者多，实地考察、真知灼见者少。本书设“往来僧侣”一节，引据多种灯录、禅僧语录、地方志等，详细考察张九成与僧人特别是大慧宗杲的交游，从中理出他的思想所受佛教影响之处。更针对朱子对张九成阳儒阴释的判释，从心与觉，以觉言仁、性之善恶等方面，论证张九成心学思想的儒学归属，认为张九成所谓心，不是思维、知觉器官，而是落实天道，与天为一的精神本体；他所谓心之知觉，是对本心所含天理的体认。这一点与理学正统派并无二致，不过强调体证天理时心的不着相、常醒觉等方面，而且这些说明是在与二程、程氏门人、湖湘学者的对比中作出的，故结论深入、可信。

还有一点须得说明的是，李春颖曾点校出版《张九成集》，对张九成及其门人的文献资料用过功夫。在此基础上，她对《宋元学案·横浦学案》中的“横浦门人”作了补充。如根据《横浦心传录》《横浦文集》之序跋、诗文，补入刁骏及其兄文叔、陶与谐、陈刚中；据《宋元学案·玉山学案》，补入吕祖谦、章颖。这些补入的弟子其传文资料虽皆采自原书，但作此移录之眼光，却从熟读精思张九成及弟子之文献而来，从中可见她好学深思之一斑。有此数端，故我乐为之序并向读者推荐。