国让——高天原神的降临

“苇原中国”这一称呼来自高天原的命名。“生产国土”的神话之后，伊邪那岐命自黄泉之国逃出生天，此时三柱神，即三贵子诞生。此后故事即围绕三贵子中的天照大御神与须佐之男命展开。须佐之男命违背父亲伊邪那岐命要他掌管海原的命令，爬上高天原向姐姐天照大御神哭诉，同时蛮横无理，肆意妄为。天照大御神最初对其表示理解，其后终于发怒，躲藏到“天岩屋户”中。世界瞬间笼罩在一片黑暗之中。众神发挥聪明才智让世间重见光明，并将须佐之男命流放。被流放后的须佐之男命，在出云降伏大蛇，立下功绩，得以掌管“根坚州国”。

此后《古事记》笔锋急转，记载了这片国土早已为大国主神所有，并描绘了其过程。高天原的天照大御神意图掌管苇原中国，于是派遣使者去催其归顺。高天原屡次失败后，大国主神终于同意将国家让出。大国主神的两个儿子不同意这一决定，遂与天神交战，结果天孙迩迩艺命下凡，成为国土新的统治者。这意味着后世天皇的血统与天照大御神一脉相承。关于大国主神的神话，下一节中我们从另一角度再来解读。如上所述，《古事记》开头的神话故事，是在对谁为国土统治者这一点进行神话式解说。

此后以神话方式讲述了广为人知的海彦山彦的故事以及其后与天照大御神的子孙——海神族之间的亲密关系。

然而《古事记》中，不仅描写了高天原、苇原中国，还描绘了各种截然不同的世界。我们可以从中找出多种对称轴来。高天原、苇原中国与根之国，可视为上中下三层构造。而书中还描绘了除此之外的其他世界。例如，海原（海神）绵津见（掌管海洋之神）以及少名毗古那神出身的那片海对岸的异界等。可以说这些对称性，组成了“苇原中国”的框架。而其周围均为汪洋大海。这种空间上的广袤感在《古事记》中，由神的世界扩展至人的国土，植根于某种神奇的力量，无论这种力量是善是恶。

大国主神的神话拥有上述所有要素，是最能体现《古事记》神话的片段。这片国土并非作为一个独立个体存在。它与周边的异界相接，而正是这种异界性，使得国土丰饶，构成了国土生成的本源。

后来有一祝词曰“六月晦大祓”。与须佐之男命在天上的胡作非为相似，在地上如对水田耕作等公众生活造成妨碍，则会被定义为天罪；杀人、近亲相奸等被定为国罪。扰乱共同体秩序的行为尤其应被严正“祓除”，这正是和辻哲郎所说“清明之心”的体现，即对神、对集体毫无隐瞒之心，重视服从的生活方式。

与须佐之男命相关的神话描绘出《古事记》整体的方向性，即从一种整体的感情融合状态中，渐渐分离出异界，一些奇异、超越性的东西渐渐隐去。可以认为，这同时也表明，《古事记》的世界透彻把握住了神话性思维，从多角度去看待现实，说明秩序建立的背后也有反秩序在起作用。