第一节 疏川导滞——神话中的辩证思维方式

中国现代哲学家张东荪在其《知识与文化》中说过：“中国人论到政治的好坏问题无不把天视为标准。”注134在他看来，在古代社会，天、治者、人民三者之间是一种相互贯通、相互联系的稳定性互动关系。张东荪以一种直观的三角图形进行了描述：

亦即，治者承天命而治民；民既被治者所治，又时时以民意折射天意。于是在人民与统治者之间，又插进一个标杆式的起着稳定性取法标准作用的第三者——天。因此，一个世道的好坏、治乱，无不以反映天意的民意为标准。治者顺天意而治民，是谓治世；治者逆天意而治民，是谓乱世。于是，三者不同的互动分别显现着治世与乱世。但是，这种起着稳定性作用的“取法于天”之标准的确定，是从什么时候开始形成的？它有无一个发生、发展、变化的过程？我们可以并且也应该将眼光追溯至产生“天”的人伦意识的上古神话阶段。这是因为，上古神话是初民以幻想的方式，按照一定的心理、愿望对所接触的各种自然现象、社会现象和人类自身所做的最初的想象和描摹，从思维认知科学的角度去探讨上古神话中所体现的初民的意念、意识、意志和思维，似可从源头上去体会为什么在人类文明的发展中，统括人的意念、意识、意志和思维才是根本。