从马克思博士论文的“献词”说起

马克思在大学的专业是历史和哲学。1841年，马克思23岁，大学毕业，写了论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的区别》，获得哲学博士学位。马克思在这篇论文文前写有一段献词，说明将这篇论文献给他“敬爱的父亲般的朋友”，即燕妮的父亲，他未来的岳父路德维希·冯·威斯特法伦。马克思与燕妮两家关系密切。燕妮比马克思大四岁，马克思一直喜欢燕妮。在大学期间，马克思多次给燕妮写信，内容很热烈。燕妮也给马克思回信，劝他好好学习，写信不要很热烈，以免他喜欢的人有压力。在这样的背景下，马克思的献词肯定是真情实意、深思熟虑的。献词共395个汉字，末尾一段是：

“我希望随着我寄给您的这个表示敬爱之忱的献词去到您身边，和您一起再度漫游我们风景如画的山野和森林。身体的健康，我无需为您祈求。精神和自然，乃是您所信赖的伟大神医。”

这里的重点，即结尾最后一句话：“精神和自然，乃是您所信赖的伟大神医。”也有翻译成“精神和大自然是人类最好的神医”。无论怎么翻译，“精神和大自然是伟大的神医”都是一致的。对这句话的内涵是不是觉得很熟悉？是的。因为它和中医药科学的基本观点、基本思想是一致的；与两千年前《黄帝内经》的思想、理论、观点是密切呼应的。精神和大自然对人的生命、对人的健康至关重要的作用，在《黄帝内经》中随处可见。

我们看《黄帝内经》对大自然的论述。《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这是在我们古代文献中叙述大自然的经典。烟建华教授主编的《内经选读》将这段话列为第一条。

还有在《素问·四气调神大论》中对春三月、夏三月、秋三月、冬三月的分析；在《灵枢·顺气一日分为四时》中“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”的分析；在《素问·宝命全形论》中对“人以天地之气生，四时之法成”的判断；在《灵枢·岁露论》中又强调：“人与天地相参也，与日月相应也。”等。

我们再看，《黄帝内经》中对人的精神的论述篇幅很大，有不少很经典的判断。如《素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”如《素问·上古天真论》说：“精神内守，病安从来。”《素问·通评虚实论》说：“邪气盛则实，精气夺则虚。”《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”等。

《黄帝内经》对人的精、神、魂、魄、意、志、思、虑、智一系列相互关联的精神现象做了论述；对喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，与寒、暑、燥、热、湿、火、风等自然现象，与东、西、南、北、中地理五方，与人的五脏六腑相互关系的论述，可以说是贯通全篇。

《黄帝内经》中所体现的精神和大自然的重要作用不仅是中医药科学维护人的健康、认识疾病、治疗疾病的立足点、出发点，至今在中医临床实践中仍须臾不可脱离，且表现得更为生动。中医诊病的望、闻、问、切，哪一项都离不开精神和大自然；中医治病的汤药、方剂、针灸、推拿等，哪一种都离不开精神和大自然。

可见，马克思说的“精神和大自然是人类伟大的神医”，与中医药科学是完全相通相应的，是完全一致的。