冯序——从代州冯氏的“文种”“医种”说开去
代州冯氏（以下简称“代冯”）是明清之际晋东北历史文化名城—代州（治所在今代县）的名门望族，在学界和民间有“清代第一高门望族”“南林北冯”“山西四大文化家族之一”等美誉。这些美名主要强调了冯氏家族儒学立身、诗礼传家、文风厚重、为官清廉的特点。在以《代州冯氏族谱·遗训》为代表的家风、家教的熏陶影响下，其后世子孙见贤思齐、修身齐家，于明清之际涌现出十八名进士，曾创造两次“五子登科”的奇迹。家族文化薪火相传、代有贤哲，“著作勋名，后先辉映，海内翕然宗之”（清名相史贻直语）。冯氏家族先后涌现出“治世能臣”恒山公冯右京、“勋高五省”秋水公冯如京、“湖南巡抚”损庵公冯光裕、“西南一柱”讱斋公冯元方、“台湾道台”康斋公冯廷丞、“一代廉吏”鲁川公冯志沂、“中国杰出的女诗人”冯婉琳、“绥远省代主席”冯曦、“陆军中将”冯鹏翥等一大批清官廉吏和文化名人。
一、代冯“文种”及其勃兴
代州冯氏的文脉肇始于四世文泉公冯恩，他是冯家第一个举人，曾言“文种自我兴，不可使自我废”。之后，冯氏便走上了诗书传家的道路，文脉日益隆盛。
十六世冯曦所撰民国版《代州冯氏族谱·著作表》载：家族中有近五十人留下传世著作一百二十二部三百二十七卷，绝大多数是诗文。
晚清李锡麟所编撰的大型地方诗歌总集《国朝山右诗存》即收录冯氏家族十六人的诗作近三百首。李牧评选《国朝山右诗存》时曾说：“山西诗不无理障（佛教语，谓由邪见等理惑障碍真知、真见，后指诗作中陷于说理而少情趣的现象）俗气，惟雁门冯氏无此二弊。”
清末山西著名的诗人、一代宗师王轩曾说：“国朝冯氏诗人，自秋水先生倡之，代有作者。近道光咸丰间，以诗雄山右者，则有习三（冯婉琳父）学博与其族弟鲁川（即志沂）观察两先生，时有二冯之目。”（王轩《聊自娱斋诗草·序》）
代冯不少诗文为时贤所推崇。六世秋水公冯如京是代州冯氏文脉上的一座高峰。
桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。方苞为桐城派奠基人，与刘大櫆、姚鼐被共尊为“桐城三祖”。师事、私淑或膺服他们的作家，遍及全国十九个省（市），计一千二百多人，传世作品两千余种。该派主盟清代文坛两百余年，影响延及近代。方苞云，“秋水冯师，才情典丽，声韵清刚，于经史子集之文，晋唐明宋之诗，靡不洞精抉髓，具体备美”（《粤槎日记小序》）。
清代名相陈廷敬说：“余少时伏里，即闻代郡冯秋水先生以麟经（即《春秋》）世其家，起而为吏，原本经术。所历有声名，余虽不见公，心仪其贤……冯氏三世（指如京及其子孙）皆有文而贤，何其盛矣！”
素以品格高洁闻名的清初书法家范骧云：“余读冯秋水先生集，文鸿朗而雍扬，诗温婉而厚雅，美哉雅颂之嗣矣！”
七世讷生公冯云骧是冯氏文脉上的又一高峰。
著名学者徐化溥评价冯云骧是“读书万卷而吸乎精华，挥毫五色而根乎质至，翩翩乎风裁而无裘马概，赫赫乎魁名而无制科气，冲然儒素，欿乎大器”。
山西著名政治家、思想家、医学家、书法家、文学家傅山60岁时去代州，见到七世冯云骧，听其谈吐，大加赞赏，曰：“公子风期，慷慨珠玉”“以雁门奇气，旗鼓中原”“以年富力强之人，据五车三峡之势，不知究竟当何底止，令我短气短气！”傅山还称赞其诗文“相其中外，不可测度”“当有铿锵钧部，用昭光岳”（傅山《霜红龛集·讷生诗集书后》）。
其“兄弟进士”冯云骕的《翠滴楼诗集》被收入《四库全书》。
姚鼐所作的《代州冯氏族谱·序》称：“代州之冯兴于明之中叶，至国朝乃盛。非第仕宦贵显也，盖贤哲君子多矣。”这是在他与十一世康斋公、曾任台湾道台的冯廷丞交往后，阅读了历代名人为冯氏先祖写的传记后的感慨。清代大才子袁枚在《随园诗话》中评价冯廷丞“公学颇渊博，居官以廉闻”，同时还收录了他的诗。
十三世冯志沂是“道光咸丰间，以诗雄山右者”（王轩语）。时人言金南评其诗曰：“大雅久不作，旷世还相求。古人志风教，落落殊难酬。皇荂说里耳，与时俱迁流。正变代相乘，去古日以悠。鲁川冯公诗，温厚清且遒。讽劝意言外，微显赅春秋。柏枧山木长，高风不可留。缅怀金石契，斯诣今谁俦。”
在这个诗书传家的家族中，女诗人、十四世冯婉琳与李清照一样，才情卓越，中年丧偶。山西省委原常务副秘书长、政策研究室主任李淳先生认为：她的《馌芸室诗钞》体现了视通万里、思接千载、心连广宇的宏伟气魄和报国情怀，以及其钟灵毓秀的不凡才气，她是晚清难得的女诗人（见李淳专著《代州冯氏群贤谱》）。从婉琳的诗作来看，她基本属于婉约、现实，而又有豪放、山水田园派的风格。婉琳的诗还注重直接揭露腐败统治、反映民生疾苦、申述自己政治观点和贞正之见。如其《书愤三十韵》等三四首，锋芒之尖锐，在人格奴化的清代是极为少见的。这些诗态度鲜明，直陈胸臆，语言畅达，痛快淋漓，其爱民、悯农之心跃然纸上，为李清照所不具。清照固然有“生当作人杰，死亦为鬼雄”之豪放诗，但属咏史明志讽喻之诗，婉琳除怀古咏诗借以喻世之外，还有直指现实、痛斥时弊，直到上达朝廷的批判，其识、其胆是超过了李清照、白居易的。其艺术成就固然逊于白、李，但胆识气魄可与之并驾齐驱或有过之。在艺术手法上，婉琳也超过历代不少诗人。她虽然不如白居易一生为官，宦海沉浮，多历社会人情世故、政治风云，但她仍有条件了解社会和政治，所以能具备钟灵毓秀、聪明睿智的不凡才气，具备雄踞历史之上，胸怀爱民之心的宏大气魄，具备忧国忧民、希图报效的忠肝义胆。冯婉琳诗作流传不广，不为多人所知，这是历史造成的。她生活在清末民初，正赶上古诗衰落、终结时期。近代以来，包括古诗文在内的中华传统文化曾受到很大冲击，以致几近断裂，古诗不印、不传、不学、不诵（近几年才情况好转）；加之女诗人低调，生前不许印行，故有关宣传基本失声。这是婉琳少为社会和学界所知的原因。但是，真正的德行与才华是永恒的，是不会被淹没的。披尽黄沙始见金！婉琳在诗坛的地位应定为“中国杰出的女诗人”，她是德才兼备、化家为国的爱国主义思想家。
纪晓岚将冯家诗文概括为“文重桐城，诗崇杜甫”。冯家诗文在近现代的代表便是十六世冯曦的《紫禾诗钞》。钱占元认为：冯曦先生的诗思想性强，情调高雅，格律严谨，用典恰当，遣词造句极富文采，颇具中国古典诗歌的艺术魅力。他的诗以抒情为主，兼有叙事，所记一生的经历、遭遇、思想变化皆与时代息息相关。他的抒怀之作表现了他为官一任，造福一方，情系民生，清廉自守，两袖清风的德行和做人的准则。特别是那些记述国土沦陷、人民惨遭日本侵略者蹂躏而痛彻心扉的诗篇，反映了一代知识分子对国家、对民族爱之深，对日寇罪行痛之切的爱国情志。《紫禾诗钞》是他留给世人的一笔宝贵的文化遗产，为内蒙古近现代文学史写下了浓墨重彩的一页。
时至当代，内蒙古自治区作协前副主席冯苓植著作等身。去年，上海文汇出版社为80多岁的老人家出版了12卷本的《冯苓植文集》与《文坛“游牧人”冯苓植》。他的人品与文品受到同行的广泛赞赏。江曾培言：“他为人不媚上，不媚俗，纯朴真诚；为文不趋时，不跟风，独辟蹊径。他是一个富有个性和创造性的作家，他的作品不是踏着别人的脚印行进，而是总能为文艺王国开辟出新的版图。他是新时期涌现的最优秀的作家之一。”
二、代冯“医种”的赓续
（一）冯如京与《丹台玉案》
诗书传家的冯家医脉如何？余以为冯氏“医种”当推六世秋水公冯如京，理由有以下几点。
一是秋水公有从医的夙愿。关于这一点，我们从他为明代医学名著《丹台玉案》写的序中可以看出。“余幼多病，好读养生家言，以为此济世仁术也。然轩岐以上之书，多古奥渊邃，未探端倪，欲深研厥旨以自利利人，时方困于举子业未遑也；迨通籍（中进士）以来，留心学道，好读关洛。诸君子书，以为此济世良方也，冀阐微抉奥，自成一家言，又复困于病未能也。两者交讥，余方抱愧，然斯世斯民一念，则未尝顷刻去方寸耳”，从中我们可以看出，秋水公自幼多病，有学医的初心，认为医学是济世仁术，学医可以自利利人，后因参加科举考试，又希望仔细研读宋代理学家张载和二程（程颢、程颐）等人的著作，自成一家，作为治国理政的济世良方，又因为病患未能如愿。但其济世为民的心愿却始终萦怀。
二是秋水公特别看重医德。他对历代名医如轩、岐、卢、扁及药王孙思邈等人的经典论述如数家珍，能信手拈来。例如，他引晋代杨泉语：“因思古人有言，不愿为良相，愿为良医。故医也者，非仁爱之士不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医必选名姓之后。其德仁，其知足能察阴阳五行之变，能明性命吉凶之原。贯微达幽，不失方寸，如此乃可为良医。医顾可易云乎？”以此说明对从医者的品格要求和智力要求。《圣贤正谛》是秋水公的一部著作，共十卷，是其“三载呕心，上稽史汉，旁搜遗编，广询见闻确可信传者笔此一书，类分忠、孝、节、义、治绩、善感、科第、淑媛等九卷（连首卷共十卷）”，旨在劝人为善，戒人为恶。书中有不少医人轶事，如宋仁宗时医家聂从志拒色、宋代良医何澄不淫。秋水公评曰：“太上所谓不欺暗室者，非两医之谓乎？人不及知，又最难能者，二公恬然确然，岂不为鬼神之所敬，上帝之所福被乎！”
三是他有自己的医学观。如其认为从医不可执滞，又必须专精。“昔秦越人过邯郸为带下医，过周即为耳目痹医，入秦又为小儿医。随俗变迁，医顾可以执滞乎哉？”他指出，从医能不能取得成就就看你精专与否，所谓“功之专不专，则道之至不至也”。
四是他对医学确有造诣。《丹台玉案·序》中说，“余延揽四方，辄难其人（恐见寻常医家者流多矣，盖多江湖骗子、庸医之类），今春有孙山人，对薇者，知余好道（恐平素与医者交流较多，为医界人等熟悉）”，“余倒屣延入，与语终日，超超元箸（南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：‘我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。’超超：特别高超；玄：微妙；箸：通‘著’，明显。指言论文辞高妙又明切），不类寻常医家者流，非遇异人，必得异书”。他在翻阅书稿后说：“其书之大旨虽不出古人围范，而抉奥钩元，粗者精之，微者显之，存乎其人矣……是书也，为目凡几，诸法必备，参而伍之，惟人所由”，“特是不专，则不能精耳，不精其术而欲冀神化，不犹入郢（楚国国都城）而见㝠山（古北海山名），去之远矣！”
五是秋水公从医疗效可观。据清都察院左都御史杜笃祜为秋水公写的墓志铭载：“太夫人年七十外矣，每感疾，进刀圭一匕立奏效。”杜氏分析其原因：“盖积诚侍养，于表里虚实所以致疾之由，或风寒或饮食，无不洞悉其原，故不待切脉检方书而奇验，指功十无失一。故太夫人康强十余年，先生白首，太夫人尚无恙。”另据魏象枢言：“闻公善养生家言素康强。”说明其确实达到了“自利利人”的目的。
医种既入土，条件适宜便茁壮成长，形成医脉。
（二）冯云骧与《内经知要》
2019年11月23日，在北京德宝秋季拍卖会古籍文献专场上，北京德宝国际拍卖有限公司拍卖了一套明刻冯云骧藏本（钤印：冯云骧印、讷生）的（明）李念莪辑的《内经知要》二卷，该书收《灵枢脏腑肢节应于面之图》一幅，文中有朱笔圈点，误字亦均用朱笔校改，天头有少量墨笔注释。
《内经知要》是中医四大经典之首《黄帝内经》的精华摘要本，在当时是比较好的一个中医《黄帝内经》科普版本，其将《黄帝内经》重要原文节录归类，并加以注释。当时有张景岳的《类经》、薛雪的《医经原旨》等，李念莪辑的《内经知要》是当时选编比较好的一个，为后世医家所推崇。
另据藏印可知，此本为冯云骧旧藏，文中朱笔校改或为冯氏亲笔。冯云骧，冯如京之子，代州冯氏七世，顺治八年举人，十二年进士，历任国子监博士，授大同府教授，迁四川学政，进福建布政使等职。朱笔校改，可能为冯如京研习所留，也可能是冯云骧研习所遗。
此书无疑是从冯家翠滴楼流出的。退休后，秋水公“构小园，筑亭楼”。其所构小园名为“知园”，取“知止知足”之义；其所筑亭楼名“翠滴楼”，据载“聚书数千卷”。以前述冯如京的兴趣爱好，可推测数千卷书中是不乏医书的。
然从冯云骧现存世的著作中尚未发现其研习《黄帝内经》的心得文字，倒是在其《约斋文集》中发现了其研究《易经》《太玄经》《乐经》的一些心得，故而发现其养生修德更多是从“道”的层次来提高认知的。
如其在《约斋文集》“论乐第四”中提道：“钟磬以养行义而防淫佚，桐琴以通神明，合天地。瑟以窒欲，箫以格祖，笛以涤秽，鼓以动物，声音之作以淑世也……乐者乐也，节也。圣人察阴阳之变，因天地之声，昭性情之德，达物理之微。心和则气和，气和则形和，形和则物和，物和则天和，信顺以通神明，阳不噍杀而阴不惉滞，盖以宣道之用焉。夫宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智，修身为制作之原，立德为声音之本，不徒斤斤在器数间也。”其将音乐作为修身养性、矫正身心之本。
而其在《约斋文集》“论乐第四”后的“修身第五”则更注重身心的修养。“锐一则达，锐丑（丑，众也）则福，锐利则恶”，此句源自杨雄的《太玄经》，说的是你只要专注做一件事就可以成功发达；你的进取能合众心，与大家的愿景契合，便会福禄无量；而如果你唯利是图、见利忘义，就会自取其辱，引来祸患。
损益之说，在中医防病治病方面有重要的地位，最早见于《素问·阴阳应象大论》。然而对“七损八益”之说，历代医家认识不同，见仁见智。
冯云骧对损益有独到的见解，认为对损益要辩证地看，“夫人之身盖有损之而得益，益之而得损，进之而得退，退之而得进者矣”。何以言之？其道理是这样的，“损才则益厥性，损欲则益厥情，损虑则益厥精，损之而得益也。声益则损厥耳，色益则损厥目，智益则损厥心，益之而得损也……故益者不能益，进者不能进，损者能益，退者能进。益者之益，譬彼酌注，满器而止；进者之进，譬彼驱驰，竭力而止，不可竭也”。他认为“能知损之为益，退之为进，庶可以修身，而锐丑锐一”。其所谓修身，可知不仅是指身体的、精神的、心理的，也不只是法、术、器水平的，而是从道的高度论述的。
（三）冯晋台与《妇科采珍》
真正践行冯如京“良医”夙愿，彰显冯氏医脉的是第十世冯晋台。他约生于雍正十二年，卒于嘉庆十一年（1734—1806年），自幼潜心研究儒家之学，具有深厚的文字功底，同时精通医学、周易。冯氏随宦四十余年，历都下（京都的意思）、粤东、山左。其父为两广运同（从三品），其族兄冯晋祚为山东布政使（相当于今之省长），其三服族侄冯廷丞为湖北提刑按察使。晋台随任数省，南北奔驰，“自顾通显无由……求可以善身而淑世者，莫如岐黄”，遂弃儒从医。其潜心研究古代典籍，选择经验良方治疗各种病症，学验俱丰，医术超群，尤擅长妇产之术。
甘肃奉直大夫署甘肃宁州事侄冯裕定在《妇科采珍·序》中言：“先生于尝药之余，潜究扁鹊、仓公之遗意，而不泥其迹，已拔医林之帜……先生随任数省，益阅历于南北寒燠（热）之各异，五方嗜好之不同，洞悉病源，灼见癥结，若饮上池水，而智之圆，行之方，又其余事耳。由是当道巨公争以重聘延致之。”陕西省安定县知县陈瑺于序中言：“晋台冯公本世家子，为通儒，兼精于医，历游东南西朔，活人甚夥（多）……”由此可以看出，冯晋台医术之精湛。
冯氏年老定居长安（现陕西西安），悬壶著书，著有《妇科采珍》多卷，著书目的是治病救人。冯裕定在《妇科采珍·序》中评价晋台，“既而悔曰：‘医以济人为急，今吾奔走华膴，民间之颠连痛苦置若罔闻，非利人之道也。’嘉庆乙丑，适有陕西省梁氏妇胎产不下，妇亦遂毙。先生悯焉，著《妇科采珍》一卷，使世之观者皆得一目了然，是诚怀济世利人之真者欤？”冯氏自序曰：“爰究心医理、搜览群书、著作，选择经验良方，各种病症，莫不悉备。凡有诊视，多能参用合宜。三十余年，抄集成方，加以精采可得十余本，冀以济人……惟胎产一门，尤加要焉。但孕妇之强弱不同，得病之浅深互异，气候之冷暖难齐，临证者必须按脉详切，酌方调治，神而明之，存乎其人……乙丑季秋，西安梁氏孕已临月，一日夜不能下，诸医束手，比延余至，已气绝身冷，救治莫及，良可慨叹。因忆余昔年曾知胎产针法……倘有产妇生死顷刻之间，脉气未绝已绝之际，汤液不能下咽，心口尚温者，速依照图穴针刺，无论生死胎应手而下，此又回生之捷径也。”
冯氏七十二岁时，将调经、胎产等方面的临证经验加以总结，汇编成《妇科采珍》。历史上，清代及清代以前的山西医家众多，但有医籍文案存世者却并不多见。
《妇科采珍》具有重要的学术价值和历史价值。人们一直认为《妇科采珍》仅有抄本传世，并无印本流传。山西中医药大学教授穆俊霞、山西中医药研究院赵怀舟等人发现了此书的木刻本尚存人间，遂合众人之力将其出版。此书书前除有冯裕定序外，还有文林郎安定县知县陈瑺序及冯晋台自序，其后为目录，正文分为调经、胎前、临产、产后、胎产针灸图说及刺杂症十二井穴针法图说六部分，论述了妇产科各种疾病的诊治原则和方法，从调经、胎前、产后等诸多方面一一阐发，并依症设方159个。今人通过数理统计学方法对《妇科采珍》用药规律进行研究，发现冯氏临证用药以温性、甘性，归脾、肝、肾经及补益类药物为多，体现了冯氏用药比较平和，注重温煦气血、补益扶正，重视肝、脾、肾。在用药特点方面，冯氏重视温补、重视药物的炮制，剂型选择灵活多样。对《妇科采珍》进行深入研究，发现冯氏临床治疗特点包括：①气血并治，各有侧重。②调理脾胃，药食并补。③重视针灸疗法。④辨别标本缓急。⑤强调三因制宜。
（四）载入史册的冯氏良医—冯雨农
到了冯氏十三世，冯氏又出了一位载入史册的良医—冯雨农。“公号辅臣，一号文园，生于乾隆四十六年（1781年）三月初一日，卒于道光二十六年（1846年）十二月十三日，年六十六。”据光绪版《代州志》载：“公讳伟，字雨农。事母有孝声，兄游宦川蜀病殁，徒步往归其丧。精于医，求诊者常盈门，无贵贱一视之。岁疫施药于市，全活无算。”此评价虽言短，但其事迹却充分体现了家族孝、悌、仁、义的核心价值。“事母有孝声”，是说其不是一般的孝顺，而是声名远扬的孝顺，否则不会有“孝声”。说完孝，再说悌。《说文解字》言：“悌，善兄弟也。”具体表现在其“兄游宦川蜀病殁，徒步往归其丧”。自古道“蜀道难，难于上青天”，当时交通极不便，其又是徒步，从晋东北代州至川蜀，艰辛可知，其信念可称坚毅！仁者爱人、仁和精诚是医者的核心价值观。“精于医，求诊者常盈门，无贵贱一视之”，可见其谨遵孙思邈《大医精诚》之训，传承冯氏优良美德，医不精，不会患者常盈门，“无贵贱一视之”，说明其宅心仁厚，不嫌贫爱富。义则体现在“岁疫施药于市，全活无算”，过去瘟疫流行是家常便饭，即便是在康乾盛世也时有发生，乐善好施是冯家的优良家教、家风之一，相关的义行在冯氏家谱中屡见不鲜，可谓一脉传承。
冯氏从医者迭出，这与“善身而淑世者，莫如岐黄”（冯晋台语）的认知是密不可分的。不为良相，便为良医，为官、行医都是济世利人的美职。
（五）代冯是现代医界佼佼者
中华人民共和国成立后，代冯从医者更多了，其中也不乏佼佼者。有在抗美援朝战争中救死扶伤、屡建功勋的冯安惠，有德艺双馨的晋中名医冯玉春，有在平凡岗位做出突出贡献、走上领导岗位的冯召召、冯明，有努力传承冯氏妇科、被誉为“送子观音”，在妇产科医教研方面成绩突出的张文红等。同时，他们也培养了一大批传承者。代州冯氏妇科分别被确定为县、市、省级非物质文化遗产。
历史上和当今的代冯从医者不少，这是对“不为良相，便为良医”的初心的践行，这是儒医、仁医、达医、廉医的家教所要求的。他们有的专攻妇科，成绩斐然；有的专攻内科，颇有建树……从而形成了与冯氏文化家族家风相应的代州冯氏医学流派，实现了善身而淑世的抱负，成就了自利利人之初衷。
代州冯氏十七世 冯明
壬寅秋于铭鸿馆