第48章 【读史笔记·三国志】【名臣奏疏语录篇四八】
曹植毛遂自荐西平巴蜀、东吞吴会
奏疏背景
曹植其人。曹植，字子建。沛国谯郡（今安徽省亳州市）人。魏武帝曹操之子，他少年早慧，年十岁余便能诵读诗论及辞赋数十万言，亦能文，援笔立成，深受曹操宠爱，几欲立为太子。但因任性而行、饮酒无度而失宠于曹操。曹操死后，曹植的生活发生了巨大变化，多次被迫迁徙封地，初封平原侯，后徙临淄侯。曹丕、曹叡相继称帝后，曹植屡遭迫害。曹植的文学作品丰富多样，包括《七哀诗》、《白马篇》、《赠白马王彪》、《洛神赋》等。其中，《洛神赋》以其细腻的情感描绘和华丽的辞藻著称，被誉为中国文学史上的经典之作。
奏疏背景。曹植早年与曹丕二人都受到曹操的重视，曹丕作为曹操嫡长子是法定的继承人，但曹植因为才智过人也深受曹操喜爱，甚至一度想要废除古制立曹植为太子。曹植和曹丕二人也夺嫡的政治斗争中也各自有自己的小山头，两股政治势力一度难分上下。在这种背景下曹丕自然不会对曹植放松警惕，后来曹丕称帝后果然对这位才华横溢的弟弟深加提防，想法设法的限制曹植的权力，只给他有名无实的爵位，不让其参与军国大事。因此曹植深感怀才不遇，上书曹丕想要为国家一统做出贡献。然而，尽管曹植言辞恳切，曹丕仍然没有同意放曹植出来建功立业。如果说《洛神赋》是曹植在文学上的经典之作，那么曹植锥心泣血写下的关于人生经历、人生理想的奏疏就是曹植最贴切真实的内心写照。
原文段一
植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试曰：
臣闻士之生世，人则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受。虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之“素餐”所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之授爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年无益国朝，将挂风人“彼其”之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。
注解
曹植常常内心愤懑不平，自感怀才不遇，虽有卓越的才能却无处施展，因此他上书请求朝廷给予他施展才华的机会，言辞恳切地陈述道：
“臣子我深知，人活于世，在家应侍奉父母以尽孝道，出仕则应忠诚于君主以兴国家。侍奉父母，最大的荣耀莫过于使双亲因自己而骄傲；而辅佐君主，最可贵的是能够为国家兴盛贡献自己的力量。因此，慈爱的父亲不会溺爱无能的儿子，仁德的君主也不会容纳无用的臣子。明智的君主根据品德授予官职，这是成就霸业的根本；臣子依据自己的能力接受爵位，这是他们终生效忠的基石。所以，君主不应轻率地授予官职，臣子也不应无功受禄。轻率授予称为谬举，无功受禄则是尸位素餐，《诗经》中‘素餐’一词便是由此而来，用以讽刺那些不劳而获之人。
回想往昔，虢仲、虢叔两位贤臣不推辞治理两国的重任，是因为他们德行深厚；周公旦、召公奭不谦让燕国、鲁国的封地，是因为他们的功勋卓著。如今，我蒙受国家重恩，已历三代之久。正值陛下开创太平盛世之际，我沐浴在圣明的恩泽之下，深受道德教化的熏陶，这实在是莫大的荣幸。然而，我身居东藩之地，爵位显赫，身裹轻暖华服，口尝百味佳肴，目观极尽奢华之物，耳听丝竹之音而不知疲倦，这一切皆是因爵位尊贵、俸禄丰厚所致。
但当我退而反思古时那些受爵禄之人，他们的境遇与我截然不同。他们皆以勤劳与功绩来报效国家，辅佐君主，惠及百姓。反观我自身，既无显著德行可资称颂，也无赫赫战功可记史册。若长此以往，对国家毫无裨益，恐怕将遭受《诗经》中‘彼其’一诗所讽刺的庸碌之徒的讥笑。因此，我内心深感愧疚，上愧对君王赐予的玄色冕服，下愧对身上佩戴的红色官印。”
原文段二
方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明统世，将欲卒文、武之功，继成、康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣镇御四境，为国爪牙者，可谓当矣。然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未县于钩饵者，恐钓射之术或未尽也。昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父。故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境，若此二士，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱，以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其王，羁致北阙。此二臣，岂好为夸主而耀世哉？志或郁结，欲逞其才力，输能于明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：“匈奴未灭，臣无以家为！”夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。
注解
当前，天下已经一统，九州之内和平安宁，然而西部仍有蜀地违抗命令，东部吴地也尚未臣服，这使得边境的将士们无法卸下铠甲，谋士们也无法安枕无忧。这实在是因为陛下心怀宏图大志，希望能够彻底统一宇内，达到天下太和的境界。正如历史上夏启消灭有扈氏而彰显夏朝之功，周成王战胜商朝残余及奄国而彰显周朝之德。如今陛下以圣明之姿统御天下，意图完成文王、武王未竟之业，继承成王、康王之盛世，选拔贤能之士，以方叔、召虎这样的忠臣良将镇守四方，作为国家的坚强后盾，这无疑是非常正确的决策。
然而，就像高飞的鸟儿尚未被轻细的箭矢所捕获，深渊中的鱼儿也未被钓钩上的饵料所诱惑，这恐怕是因为垂钓和射猎的技巧还未达到极致。昔日耿弇不等光武帝的命令，便急赴战场攻击张步，他说：“不能把贼寇遗留给君王。”这种忠诚与果敢，使得车右在车轮轰鸣中毅然拔剑自刎，雍门子狄在齐国边境慷慨赴死。这二人，难道是厌恶生命而崇尚死亡吗？实在是因为他们愤恨那些轻慢君主、欺凌国君的行为。
作为君主的宠臣，应当致力于消除祸患、兴办利益；而作为臣子侍奉君主，则必须不惜牺牲生命来平定叛乱，以功勋来报答君主的知遇之恩。往昔，贾谊年轻时就请求担任属国使节，希望能亲手系住单于的颈项，控制其命运；终军也是在青春年少之时出使南越，渴望用长缨捆住南越王的脖子，将他押送到朝廷。这二人，难道是为了在君主面前夸耀自己，或是为了光耀门楣吗？他们心中或许有难以言说的郁结，渴望能够施展自己的才华与能力，将这份能力贡献给明君。
再回顾汉朝武帝时期，他为霍去病建造府邸，霍去病却推辞说：“匈奴未灭，我无以为家！”这种忧国忘家、捐躯济难的精神，正是忠臣的志向所在。如今我虽身居外藩，待遇并非不优厚，但我却夜不能寐，食不甘味，心中时刻挂念着尚未征服的蜀地与吴地。我深知，作为臣子，必须承担起这份责任，为国家的统一与和平贡献自己的力量。
原文段三
伏见先武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战阵，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏舟之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。虽身分蜀境，首县吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衄，辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。
注解
我伏案深思，忆及先武皇帝麾下的武将和久经沙场的宿将们，他们中许多人年事已高而离世，这样的消息时有耳闻。虽然世间不乏贤能之才，但那些经验丰富的老将和久经战阵的士兵，仍然熟悉战场上的种种策略与战术。我虽自知才能有限，却怀揣着满腔热血，渴望能够为国效力，哪怕只是贡献出微不足道的力量，以报答陛下对我的深厚恩德。
若陛下能颁布前所未有的诏令，让我这微末之才也能有所施展，无论是让我归属于大将军麾下，统领一支校队冲锋陷阵，还是让我在大司马的指挥下，负责率领偏师驾舟作战，我都将毫不犹豫地踏上征途，乘危蹈险，驾驭着战船如骏马般奔腾，亲自冲锋陷阵，身先士卒。虽然我不敢奢望能够亲手擒获孙权、斩杀诸葛亮这样的盖世英雄，但我定会竭尽全力俘虏他们的将领，歼灭他们的部众，务必在短时间内取得胜利，以消除我终身的遗憾，让我的名字能够载入史册，事迹被朝廷所铭记。
即使最终我身陷蜀地，头颅高悬于吴国的城楼之上，我也将视之为生而有意义的牺牲。如果我的微薄之才得不到施展，默默无闻地度过一生，仅仅是为了荣华富贵而养尊处优，生前对国家毫无贡献，死后也无法在历史长河中留下任何痕迹，那么我便是徒然享受着高位厚禄，如同被圈养的牲畜一般虚度光阴，这绝非我之所愿。
近来听闻东线军队防备疏忽，军队遭受了小挫，这令我食不甘味，夜不能寐。我愤怒地挥动衣袖，整肃衣襟，手抚长剑，目光向东，心已飞向吴地会稽，渴望能有机会为国效力，平定叛乱，以彰显我的忠诚与决心。
原文段四
臣昔从先武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。故兵者不可豫言，临难而制变者也。志欲自效于明时，立功于圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，而功铭著于鼎钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久！常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。臣闻骐骥长鸣，伯乐照其能；卢狗悲号，则韩国知其才。是以效之齐、楚之路，以逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐、韩国之举，是以于邑而窃自痛者也。
原文段五
夫临博而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自衒自媒者，士女之丑行也。干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。
注解
那些面对广博的知识而心生敬畏，听到美妙的音乐而暗自欢欣鼓舞的人，或许正是那些能够欣赏高雅之音、领悟大道真谛的智者。昔日毛遂，本为赵国一名卑微的随从，却能凭借“锥处囊中，其末立见”的比喻，成功说服主人，最终建功立业。那么，在如今这人才济济、巍巍大魏的朝堂之上，又怎会缺少那些勇于担当、慷慨赴难的忠臣义士呢？
自我炫耀、自我推荐，这些行为在士人淑女中是被视为丑行的；而干谒时人、以求进身，也是道家所明确忌讳的。然而，我之所以敢于向陛下陈述这些想法，实在是因为我与国家命运相连，休戚与共，心怀忧国忧民之情。我虽如尘雾之微，却希望能为广袤的山海增添一丝补益；我虽如荧烛之光，也愿为璀璨的日月增添一抹光辉。因此，我甘愿冒着被视为不自量力的风险，献上我的忠诚与建议。
原文段六
虽上此表，犹疑不见用，故曰：“夫人贵生者，非贵其养体好服，终竟年寿也，贵在其代天而理物也。夫爵禄者，非虚张者也，有功德然后应之，当矣。无功而爵厚，无德而禄重，或人以为荣，而壮夫以为耻。故太上立德，其次立功，盖功德者所以垂名也。名者不灭，士之所利，故孔子有夕死之论，孟轲有弃生之义。彼一圣一贤，岂不愿久生哉？志或有不展也。是用喟然求试，必立功也。呜呼！言之未用，欲使后之君子知吾意者也。”
注解
虽然上表奏明了自己的理想，但曹植心中仍不免忧虑，担心自己的建议未能得到采纳。因此，他进一步阐述道：“人们之所以珍视生命，并非仅仅为了保养身体、追求舒适的生活，或是追求长寿本身，更重要的是要能够代替上天来治理万物，实现自己的价值。爵位和俸禄，并非凭空赐予的，它们应当是对有功有德之人的奖赏，这才是合情合理的。若是没有功劳却享有高官厚禄，没有德行却得到重赏，这在某些人眼中或许被视为荣耀，但在有志之士看来，却是一种耻辱。
因此，最高的追求是树立高尚的品德，其次是通过建功立业来彰显自己的价值。因为功德是流传千古、永垂不朽的，它能让人名垂青史，这是士人最为看重的。所以，孔子有‘朝闻道，夕死可矣’的言论，孟轲也有为正义而舍弃生命的壮举。他们作为圣人和贤者，难道不希望长久地活在这个世上吗？只是因为他们有更高的志向和追求，而这些志向有时可能无法完全实现。
正因如此，我才会发出这样的感慨，请求朝廷给我一个施展才华的机会，我渴望通过立功来证明自己的价值。唉！如果我的言辞未能被采纳，我也希望后世的君子能够了解我的心意，明白我为国尽忠、渴望建功立业的拳拳之心。”