学而篇第一
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
［注释］
①时，到一定时候。《论语》中说的“学”和“习”，主要指仁义道德、为人处事的问题而言，“习”为“实习、实现”之义。②亦，无实在意义，只是加强反问语气，故可加“很”或“就”字表达它。说，即“悦”，愉快。③远方，指其他诸侯国家甚至少数民族地区。④愠，郁积，生气。
［提示］
本章第一句说要勤奋学习，第二句说能扩大影响，第三句说有坦荡风度。
［译文］
孔子说：“学了，到时候便实习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方赶来，不是很欢乐吗？人家不了解也不生气，不就是个君子吗？”
1.2 有子曰：“其为人也孝弟（tì），而好（hào）犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（yú）！”
［注释］
①有子，即孔子学生有若。《论语》的第二章就载有子之言，足见有子在孔子学生中威信之高，有“有子之言似夫子”之说。②也，于此为句中的停顿语气词。弟，即“悌”，弟对兄长的尊重和听从曰悌。③鲜，少。④未之有，即未有之，意即没有这种事。否定句和疑问句中的宾语是代词，就提到动词之前，这是古语法，因此这里说“未之有”，“之”是代词宾语。⑤务，从事，致力。⑥其，于此表示推测的语气，有“大概、恐怕”的意思。与，即“欤”，语气词。
［提示］
这一章说，讲孝悌的人不会犯上作乱，这就把伦理道德问题与政治问题结合起来了，即所谓的“为政以德”。
［译文］
有子说：“那种为人孝悌，却好触犯上司的人是很少的；不喜欢触犯上司，倒喜欢叛乱的人，是没有的。君子抓根本，根本的东西确立了，导向就有了。孝悌大概就是仁的根本之点吧！”
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
［注释］
令，善。色，本指脸色。“令”“色”二字的下部皆为“卩”字，即“气节”的“节”。
［提示］
本章巧言令色指表面上讲究的东西，虽然不一定都不好，但仁义道德就不会多，变成虚架子，即不充实、不厚道。参见5.25。
［译文］
孔子说：“说得巧妙，脸面好看，仁就少了。”
1.4 曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？”
［注释］
①曾子，孔子著名的大弟子曾参（shēn），鲁国人。②日，即日日，每天。三，泛指多次，一再。省，反省，检查。身，自己。③忠，忠诚，真心为人，与后来专指忠君的意思不同。
［提示］
本章就是说的好学，“学而时习之”的部分内容。
［译文］
曾子说：“我每天一再检查自己：帮人考虑问题没有真心实意吗？与朋友交往没有诚信吗？老师传授的东西没有实习吗？”
1.5 子曰：“道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
［注释］
①道，即“导”，领导。乘，军用战车，驾四马拉载。那时使用战车的数量表明诸侯国的大小、军备的强弱。万乘之国为大国，春秋时尚少，百乘之国为小国，千乘之国是一般的中等国家。②敬，认真。事，指政事。③以时，按一定时间。劳役过重，或在农忙季节抽调大批劳役，就都不是“以时”。
［提示］
孔子讲话都有针对性，本章所述五点，大概亦是针对当时政界时弊而发的。有些荒淫无能的暴君是一条也做不到的。
［译文］
孔子说：“领导一个上千辆兵车的诸侯国家，办公要认真、守信，节约开支，爱护周围的人，调用民役要安排好一定的时间。”
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
［注释］
①弟子，孔子对学生们谦称为弟，爱称为子。《论语》中七次称“弟子”，五次是对门人学生而言的。后世沿袭，学生的学生便称再传弟子。②亲，接近。仁，仁者，作名词。③以，用来。文，文献知识。
［提示］
从本章可见，弟子们做人第一，求知学艺之类第二。宋代的程颐说过这样的话：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”又说：“读《论语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
［译文］
孔子说：“弟子们在家便尽孝，出门对待一般友人，就像对待兄长一样尊重、友爱，处事慎重、守信，对众人有广泛的爱，而亲近仁者。做到这些，还有余力，便学习文献知识。”
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
［注释］
①子夏，孔子学生卜商，字子夏，晋国人。有若、曾参、卜商这些人，假若二十多岁跟孔子学习，孔子已年近七十，是晚年了。②贤贤，尊敬贤者。前一“贤”字作动词，后一“贤”字作名词，指贤者，有道德、才干的人。色，此指神色。易色，改变神色，如十分庄重、肃然起敬之类。③致，献出。致其身，即献身。君要臣死的时候，就得去死，故有献身的问题。
［译文］
子夏说：“尊重贤者，是改变一下自己的神色；侍奉父母，能尽力而为；效力君主，能够献身；与朋友交往，说话守信。做到这四条，他即使说还未曾学习，我一定说他是学过的了。”
1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮（dàn）改。”
［注释］
①友，结交，动词。②惮，畏难。
［提示］
本章“无友不如己者”，即上面第六章所说的“泛爱众，而亲仁”，亲近和结交的是仁者，对不如君子的众人、小人，只是泛爱他们。
［译文］
孔子说：“君子不自尊自重，就没有威望；学了，也不能在行动中得到巩固。对朋友主要讲忠诚和信任，不去结交不如自己的人。有了过错，就不怕去改正。”
1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
［注释］
厚，淳朴，厚道。
［提示］
本章没有指明是就什么人和事的范围来说的，那就是泛指，理解为普遍的哲理。“慎终”就是善始善终的意思，“追远”就是“人无远虑，必有近忧”的意思。
［译文］
曾子说：“慎重地考虑到事情的结局，追究它的长远影响，都能这样，民间的道德风尚就可趋于厚实而不轻薄了。”
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑（yì）与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
［注释］
①子禽，即陈亢，字子禽，有的记载说他也是孔子的学生。子贡，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，孔子的著名弟子。②夫子，指孔夫子。本来大夫可称夫子，孔子曾为鲁大夫。后来泛称老师为夫子。至于是邦，孔子到过郑、宋、曹、卫、陈、楚、杞、莒等国。③抑，还是，连接词。抑与之与，前一“与”字，给，后一“与”字，同“欤”，表选择的语气。④以，用。⑤夫子之求之，夫子的求闻其政。前一“之”字，加在主语和谓语之间，使“夫子求之”这个句子变成词组，作为更大一句的一部分。后一“之”字，代词，指“闻其政”。⑥其诸，恐怕，大概。乎，于。异乎，不同于。人之求之，句法与上“夫子之求之”相同，义即人家的求闻其政。
［提示］
本章温、良、恭、俭、让是对孔子修养的一个重要概括。
［译文］
子禽向子贡问道：“夫子到一个国家，必定要了解那个国家的政事，是去要求了解的呢？还是人家告诉给他的呢？”子贡说：“夫子用温和、善良、恭敬、节制、谦让的态度得以闻政。夫子求得闻政，大概不同于别人求闻其政的方法吧？”
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
［译文］
孔子说：“父亲在世，观察儿女们的志向；父亲死了，便观察儿女们的行为；在三年左右或相当长的一个时期里不改变父亲的主意，便可说是孝顺的了。”
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
［注释］
①先王，如孔子所崇拜的夏禹、商汤、周文王、周武王等。②斯，这。③由，此作动词，遵循，依照。
［提示］
本章讲礼制。我们中国是礼仪之邦，但是一切讲礼，也有行不通的地方，这该指什么？在阶级社会里，下层往往要起来犯上作乱，就是上层社会内部，利害冲突也很激烈，这时候，光靠礼乐、中和，就不中用了。所以，“有所不行”也是实际话。有朝一日，礼崩乐坏，原有的秩序要打乱，然后去寻求新的和谐、新的礼仪。
［译文］
有子说：“礼的作用，以和谐为可贵；对于先王之道来说，这成为它美好之所在。大事小事都遵循着礼的和谐，也有行不通的地方；知道要和谐，就去求和谐，不用礼制加以调节，也是有行不通的地方。”
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
［注释］
①复，往复，行得通。②远，动词，远离，脱离。③因，因袭，继承，依附；此作名词，指因袭、依附的人。因不失其亲，在因袭、依附的人中没有丢掉他的亲属。这在宗法社会，在家天下时代，就是合乎礼和义的，就是可以信任和恭敬从事的。④宗，尊重，推崇。
［译文］
有子说：“信任合乎道义，诺言就是可行的。恭敬合乎礼节，就免遭耻辱。在因袭的人中没有丢掉他的亲属，就很可尊崇了。”
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
［注释］
①食无求饱，孔子这句话在后代的养生之道中经常被援引，如说只能“七分饱”。②就，动词，去到，亲近。有道，有道的人。正，动词，端正，纠正。焉，于之，在那里。③已，同“矣”。也已，的了，语气词连用。
［提示］
本章的宗旨就是“安贫乐道”，把富贵看成浮云，而完全致力于一个精神和文化上的追求，即好学与闻道。这种人，古今并非罕见。
［译文］
孔子说：“君子吃饭不求全饱，居住不求安逸，办事勤快，说话谨慎，接近有道德的人，就在那里纠正自己的过错，这就可称是好学的了。”
1.15 子贡曰：“贫而无谄（chǎn），富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋（cuō），如琢（zhuó）如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
［注释］
①谄，献媚，拍马。②未若，不如。③《诗》，《诗经》。云，说道。《诗经》中卫国的民歌《淇奥》中有这句诗：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是有才华的君子做学问，讲修养，就好像是对玉石的加工一样，不断地切磋、琢磨。这句诗说得既确切，又形象，非常好。磋，即“锉”，去芒角。④斯之谓，即谓斯，说这，把宾语“斯”提到动词“谓”之前，中间加“之”，强调了宾语“斯”。其斯之谓与，大概就是说的这种情况吧。指孔子和子贡讨论人在贫和富的不同情况下应该如何生活，就是切磋学问。⑤也，主语之后加的停顿语气词。这类地方都可以使人感到《论语》的语气词用得很多，表明它的口语性强。⑥始，方才。已矣，语气词连用，加强语气。⑦诸，之于。之，这里指第二人称“你”。
［译文］
子贡说：“穷了不献媚，富了不骄傲，怎样？”孔子说：“可以的；却不如穷了还过得开心，富了仍爱好礼仪的人呀。”
子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’大概就是说我们这样讨论问题吧？”孔子说：“赐呀，这才可以跟你说到《诗经》了，告诉你过去的话，就可以懂得今后的事。”
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
［注释］
患，担心，怕。不己知，即不知己。之，仍是加在主语和谓语之间，使句子变成词组，“人之不己知”是动词“患”的宾语。《论语》中一再说不怕别人不了解我，如14.30“不患人之不己知，患其不能也”，又说“人不知而不愠”，都是“君子求诸己”的表现，要“知人”才能“善与人交”，才能“见贤思齐”。
［译文］
孔子说：“不担心人家不了解我们自己，只担心我们不了解人家。”