第7章 道德
忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
——摘自《左传·文公元年》
释义
忠诚，意味着品行的纯正；信实，意味着品行的巩固；谦卑退让，意味着品行的基础。因此，若想创造美好的生活，就应该时刻提高自己的修养，做一个忠诚、信实、谦卑的人。
道德当身，故不以物惑。
——摘自《管子·戒》
释义
自身道德高尚，便不会受到外界事物的诱惑，做出违背道德准则之事。
得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。
——摘自宋·司马光 《资治通鉴·周纪二》
释义
得到人心就会兴盛，失去人心就会灭亡。依仗德政就会昌盛，依仗暴力就会灭亡。
德者，事业之基。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
道德是人生事业的基础。
士有百行，以德为首。
——摘自西晋·陈寿 《三国志·魏书·夏侯玄传》
释义
士人有上百种品行，但是德行是排在第一位的。
君子以顺德，积小以高大。
——摘自《周易·升卦》
释义
君子应该效法树木的生长，每天修炼自己的德行，积累小善以成就大德。
故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱。国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。
——摘自《尉缭子·战威》
释义
一个国家必须有崇礼守信相亲相爱的风气，民众才能忍饥耐饿克服困难。国家必须有孝顺慈爱廉洁知耻的习俗，民众才能不畏牺牲去捍卫国家。
防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也。
——摘自明·吕坤 《呻吟语》
释义
克服欲望好比逆水行舟，一旦歇息就会向下游漂走；努力向善，好比攀登没有枝杈的大树，一旦停下来就会下滑。所以，君子的心没有一刻不处在敬畏之中。
卑而言高，能言而不能行者，君子耻之矣。
——摘自西汉·桓宽 《盐铁论·能言》
释义
行为卑鄙却爱说漂亮话，能说会道却不能做实事，这是品德高尚的人引以为耻的。
欲生于无度，邪生于无禁。
——摘自《尉缭子·治本》
释义
贪欲之念和奸邪之行的产生，都是放松了道德修养的结果。意指要禁欲、禁邪，就要加强自身的道德修养。
聪明过露者德薄，才华太盛者福浅。
——摘自南北朝·傅昭 《处世悬镜·藏之》
释义
太过于显露自己聪明的人，品德浅薄，才华太过于外露的人，福分浅薄。
顺德者昌，逆德者亡。
——摘自清·蔡东藩 《前汉演义》
释义
符合道德的就能够繁荣昌盛，违背道德的最终一定会走向灭亡。
苟信不继，盟无益也。
——摘自《左传·桓公十二年》
释义
若不能坚守诚信，就算签订了盟约，也是徒劳无益的。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
——摘自清·金缨 《格言联璧·存养类》
释义
名誉从屈辱中得以彰显，德行、雅量自忍耐中得以光大。
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
——摘自清·金缨 《格言联璧》
释义
道理呈现于安静处，高尚品德体现于谦退里，福气产生于清朴节俭中，生命注重于平和豁达。
圣人修节以止欲，故不过行其情也。
——摘自秦·吕不韦 《吕氏春秋·情欲》
释义
圣贤之人修养自身的品行去节制欲望，因此毫不放纵自己的情感。
才而无德谓之奸，勇而无德谓之暴，辩而无德谓之诞，智而无德谓之谲。
——摘自南宋·崔敦礼 《刍言》
释义
有才能但是没有品德，则为人奸诈；勇敢而没有品德，则为人残暴；巧言善辩而没有品德，则为人荒唐虚妄；有智慧而没有品德，则为人诡谲。
钱财如粪土，仁义值千金。
——摘自明·冯梦龙 《警世通言》
释义
钱财像粪土一样微不足道，仁义和道德比钱财更可贵。
不恒其德，或承之羞。
——摘自《周易·恒卦》
释义
不能长久地保持德行的人，就可能蒙受羞辱。
德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。
——摘自《国语·晋语六》
释义
道德是福禄的基础，没有良好的品德而福禄丰厚，犹如不打墙基而垒起来的厚墙一样，注定离坍塌的日子不远。德不配位，必有灾殃。为人缺德，为官必邪。
从善如登，从恶如崩。
——摘自《国语·周语下》
释义
学习行善就像登山一样艰难，学习作恶就像山崩一样迅速。比喻学好很难，学坏很容易。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
富贵荣华和声名，如果是从施行仁义道德中得来的，便如同生长在山野林间的花草，自然是从容不迫地繁盛绵延；从建功立业中得来的，就如同栽种在盆景栅栏中的花草，会因移动或环境变化而兴盛凋谢；假若以权位势力得来，则如同扦插在瓷瓶瓦钵中的花草，根部没有植养，枯萎也指日可待。
道德是功业的根基，常常能填补智慧的缺陷，但智慧永远填补不了道德的缺陷。虽然富贵名誉是人之所羡，但“君子爱财，取之有道”。一个心地纯洁品德高尚的人有了学问，可以修身、齐家、治国、平天下，对社会有所贡献。只有通过自身的道德修养获取财富才让人心安理得，才可长久享用。反之，一个心术不正的人有了学问，好比为虎添翼，他会利用学问去做各种危害他人的事。
德之流行，速于置邮而传命。
——摘自《孟子·公孙丑上》
释义
德政的流行，比驿站传达政令还要迅速。道德是国家发展的基础。由于人们都希望社会和谐安定，故高尚的道德能很快深入人心。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
——摘自《荀子·大略》
释义
仁义礼善对于人来说，就好像财物粮食对于家庭一样重要。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
——摘自《大学·修身之道》
释义
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品行；要想修养自身的品行，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品行；品行修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品行为根本。若这个根本被扰乱了，要想治理好家庭、家族、国家、天下是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，也同样是不可能的。
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
——摘自唐·吴兢 《贞观政要·诚信》
释义
贞观十七年（643），唐太宗对身边的大臣们说：“《论语》上说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家的信任’，孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经掌控了天下，如果当时他能够努力推行仁政，那么谁能夺取他的天下？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行。如果能够认真推行五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉；项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。事实确实像陛下所讲的那样。”
平居息欲调身，临大节则达生委命；齐家量入为出，徇大义则芥视千金。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
平时平息自己的欲望，修身养性，面临紧要关头就能够为了大局而舍生取义；治家能够量入为出，精打细算，在关键时刻就能够为大义而视千金为草芥。
处事即求合一，处事即求合理，则行著习察矣。
——摘自明·薛瑄 《从政录》
释义
处事与道理要吻合一致，就必须品德高尚并认真学习。只有努力学习，不断提高修养，才能拥有高尚的操守，并在生活和工作中彰显出来。若没有高尚的修养，就不会有高尚的行为。
争轻重者至衡而息，争短长者至度而息，争多寡者至量而息，争是非者至圣人而息。
——摘自明·吕坤 《呻吟语·圣贤》
释义
争论轻重的人遇到秤就停止了，争论短长的人遇到尺子就止息了，争论多少的人遇到斗升就停止了，争论是非的人遇到圣人就止息了。
那些市侩小人、凡夫俗子，往往不顾是非标准，对个人私利斤斤计较，但最终社会道德的尺度会使其无地自容。任何社会、任何阶段都有一定的道德标准和行为规范，违背了标准和规范就会使自己处于不利境地。
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
对德行高尚的人要存有敬畏之心，能敬畏德行高尚的人就不会有放纵好逸的心思；对老百姓也要存有敬畏之心，能敬畏老百姓就不会有蛮横欺人的恶名。
孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”君子身上回荡着一股浩然正气，令人觉得凛然不可侵犯，甚至让人自惭形秽，这种感觉是敬畏之情。而平民百姓也一样使人敬畏。古往今来，人民都是社会进步的推动者，所有丰功伟绩都离不开广泛扎实的群众基础，任何人都不可小觑百姓的力量。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”唐太宗也从“水能载舟亦能覆舟”中感受到百姓的力量。
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
平民百姓如果愿意积善德、施恩惠，即使没有任何官位，也会像公卿相国一样受人敬仰；士人官吏如果只贪权位、邀恩宠，即使享有爵位俸禄，也会像沦落街头的乞丐一样贫穷。
富有的含义有两层：一是物质上的富有，二是精神上的富有。普通百姓虽然无权无势，但只要热心助人，也会赢得爱戴。然而，一些享国家俸禄之人，身居高位却毫无爱民之心，贪赃枉法，他们的精神世界是一片沙漠。权位使人得到的只能是事功，却积不下阴德。权力逼人屈膝，善行却使人们膜拜。
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
没有财富不算贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不算卑贱，没有廉耻心才是真正的卑贱；年岁不长不算短命，一生中没有值得记述的事迹才是真正的短命；没有儿女不算孤独，没有品德节操才是真正的孤独。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
具有高尚节操和浩然正气的人傲视功名利禄，文章韵致高过白雪名曲，但如果不用德行来陶冶锻炼的话，那么所谓的节义终究不过是血气方刚的私人情感，文章也只能算是雕虫小技。
一个人无论如何清高或有学问，如果没有高尚的品德，那么这种清高和学问也就失去了意义。只有时刻注重自己的道德修养，才能指引人生走向正确之路。才智好比仆人，道德好比主人。主人是个好人，仆人就做好事；主人是个恶人，仆人就会有恶行，而且越有才，作恶就越大。不能养德，终归末枝。
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
飞蛾扑火，火焰把飞蛾烧焦了，别说灾祸的产生没有原因；果实埋到地里可以发芽、开花，又长出果实，要知道福运的到来是有原因的。
此语提醒人们，祸福都是有因果的，不要抱怨祸患的到来，要努力营造福运。
敬，德之聚也，能敬必有德。
——摘自《左传·僖公三十三年》
释义
恭敬是诸多德行的集中体现，能够做到真诚而恭敬的人，一定具有德行。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘自《大学》
释义
财富可以修饰房屋，道德可以修养身心，心胸宽广，身体自然也安适舒坦。所以，君子一定要使自己的意念诚实。
大人者，不失其赤子之心者也。
——摘自《孟子·离娄下》
释义
品德高尚的人，是没有失去其本有的如婴儿般纯真的心的人。越是伟大的人物，越能保持纯真的一面。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
——摘自《庄子·让王》
释义
大寒时节到了，霜雪降临了，这时节更能显出松树、柏树的茂盛。“松柏之茂”比喻君子品德高尚。
不义而富且贵，于我如浮云。
——摘自《论语·雍也》
释义
以不合礼法的手段得到的财富和地位，对我来说就犹如天际的浮云一样。
平生德义人间诵，身后何劳更立碑。
——摘自唐·徐寅 《经故翰林杨左丞池亭》
释义
人活着的时候具备良好的品德，便会被世人称颂，死后哪里还用得着树碑立传呢？
德与年而俱进，如日升月恒。
——摘自明·归有光 《震川集·少傅陈公六十寿诗序代》
释义
德行随着年龄的增长而不断深厚，就如同太阳冉冉升起，月亮渐渐盈满。
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
人的名声足以被流传赞美，在于有良好的品德，而不在于有多高的权位；人之所以能够被世人相信，主要在于能踏实做事，而不在于侃侃而谈。
生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
人的资质高低，在于为人是否忠实而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙；读书读得好的人也主要在于道德高尚，品行美好，而不仅在于文章精妙。
得财失行，吾所不取。
——摘自宋·司马光 《资治通鉴》
释义
获得财物却丧失了德行，这样的事我是不会去做的。
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
布施恩惠给别人，既不考虑索要回报，也不思量扬名显节，那么一斗粟米的付出可以收到万斗的回报；济助物资给别人，计较自己付出的多少，要求别人同样的回报，那么虽然付出了万两黄金也难有分毫的功德。
不矜细行，终累大德。
——摘自《尚书·旅獒》
释义
一个人不注重小节，最终必然累及立身的大德。平时不注重品德操行方面的细末小事，久之细行积成恶习，必将影响立身大节。
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
——摘自《大学》
释义
君子治国安邦有常理大道，必须用忠诚信义才能得到它，骄横奢侈就会失去它。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。
——摘自宋·司马光 《资治通鉴·周纪一》
释义
聪明是一种才华，正直谦虚是一种品德；才华是德行的资粮，德行是才华的根本。
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
钱财可以为人们带来福分，同时也能带来祸患，有财富的人不可不明白这个道理。
莫言名与利，名利是身仇。
——摘自唐·杜牧 《不寝》
释义
不要对我说名与利的事情，名利是我们自身最大的仇敌。
刻意追求名利，不管最终是否能得到，都会被名利二字困住，以致陷入名缰利锁难以自拔，甚至不惜见利忘义、出卖灵魂，最后走上歧路，身败名裂。
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
——摘自《论语·卫灵公》
释义
君子谋求的是大道，而不是个人的生计。耕田种地，可能会饥饿；治学求道，可能得到俸禄。君子担心的是大道不能确立或践行，而不担心自己的贫穷。
人应把是否对社会有用作为人生的最大追求，而不是钱财，虽然有时候难免陷入困顿，但只要不断提升自己，自我价值总有一天会得以实现。故有君子品行的人只忧心自己的修为问题，而不在意是否贫穷。
积善三年，知之者少，为恶一日，闻于天下。
——摘自唐·房玄龄等 《晋书·帝纪》
释义
长时期的积善，知道的人很少；但若一时作恶，天下的人可能都会知道。因而，我们应该始终坚持良好的行为。
寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。
——摘自东汉·班固 《汉书·食货志》
释义
在寒冷的冬天，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣），人在饥饿之时不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时也就不会考虑到廉耻之心。
子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。
——摘自西汉·刘向 《战国策·赵二·赵燕后胡服》
释义
子女使用不正当的手段谋生，家庭必定混乱；臣子使用不正当的手段扬名，国家必定危险。
天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。
——摘自西汉·扬雄 《法言》
释义
天下有三种归宿，如果凭着自己的情欲行事，横行无忌，就会沦为禽兽；如果能够严于律己，使自己的行为合乎礼义伦常，才能算得上是纯粹的人；如果通过自我修行，福至心灵，超凡脱俗，那么就可以达到圣人的境界。
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
——摘自《老子》第十八章
释义
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧争相出现，伪诈也盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显出孝慈；国家陷于混乱，才能显出忠臣。
马先驯而后求良，人先信而后求能。
——摘自西汉·刘安 《淮南子·说林训》
释义
马匹应先驯服，才能锻炼出优良的马匹；人应当先讲求信义，然后才能求得各种技能。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
——摘自《老子》第五十一章
释义
创造了事物却不占有，做出了功绩却不自恃功劳，养育了事物却不主宰它的命运，这才是深妙的德。
耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
——摘自《荀子·非十二子》
释义
君子以自己缺少才德为耻，而不以不被重用为耻。所以，君子不会被虚名所诱惑，也不会被诽谤所吓退。遵从道义做事，严肃地端正自己，不被外界事物困扰，这才称得上是真正的君子。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
——摘自《荀子·王制》
释义
水和火有气，但没有生命；草木有生命，但没有知觉；禽兽有知觉，但没有礼义。人有气、有生命、有感知能力，而且能够遵守道义，因此天下以人为尊贵。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
——摘自《孟子·离娄下》
释义
君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
——摘自明·陈继儒 《小窗幽记》
释义
用理智来判断所听到的言语，那么心中自有主张；用道德准则来约束自己的欲望，那么心中便自然清朗开明。
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
诚信是一个人安身立命的根本，所以做人不能没有信用；宽容是待人接物的关键，所以一生都应该奉行。
德者人之所严，而才者人之所敬；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
——摘自宋·司马光 《资治通鉴·周纪》
释义
有道德的人能够受到人们的敬重，有才能的人能够被人们敬仰。喜欢的人容易变得亲近，严格要求的人容易变得疏远。因此，观察一个人容易因重视其才能而忽视了他的道德。
苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
——摘自《孟子·梁惠王上》
释义
如果轻视公义而看重私利，那么不夺取全部是不会满足的。从来没有重仁的人抛弃他的父母的，也没有重义的人却怠慢他的君主的。
君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。
——摘自西汉·扬雄 《法言·问神》
释义
有德行的人说话，说暗必须有明作验证，说远必须有近作验证，说大必须有小作验证，说微小必须有显著作验证。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
如果心中能够常怀圆满善良，那么再看这个世界便没有什么缺陷；如果心态能够常常宽厚平和，那么天下也没有那么险恶莫测。
用宽容平和的心态去看待世间万物，心中就会油然而生一种满足感，令人舒畅。如果用挑剔的眼光俯视世界，就会对世界有诸多不满。不要总是抱怨世界，应多多反省自己。
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
诚善之心是繁衍子孙后代的根本，从来没有听说过不培植树根就能长出枝繁叶茂的大树来的。
家庭环境对一个人的影响是全面的，父母的一言一行会让子女潜移默化地受影响。一个心地善良的人，其子孙自然也能学得心地善良。因此，为人父母者首先要品行端正、道德高尚，这样才能培养出优秀的下一代。
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
有修养有道德的君子，言行不可轻率躁进，轻率躁进便容易为名利物欲所束缚，而失去宁静悠闲的情趣；君子的心机不可太重，如果深陷于此，就会为物质利益诱惑，而失去了潇洒活泼的生机。
君子要懂得保持身心的平衡，为人要持重守成，又不可过于深重，要胸怀坦荡，有一份云淡风轻的情怀。轻率是干事业的大忌。一步跨出三步的距离，非但不能加快行进速度，反而会使人跌倒。在时机不成熟的时候就提出方案，只会断送这一方案。古人说：“欲速则不达。”急躁的人就容易犯这样的错误，预期的效果没有达到，反而因急躁把生活弄得一团糟。工于心计的人终日忙于算计，结果“聪明反被聪明误”，最终害了自己。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污。
——摘自秦·黄石公 《素书》
释义
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；远离醇酒和美色，就可以保持自己的品行高洁。
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
周公：周公旦，西周文王之子。周武王去世后，成王年幼，周公任摄政王，既不目中无人，也不卑躬屈膝，把朝中的一切事务处理得十分妥当。
颜子：颜回。他虚心好学，学问远远超出了他人，可他仍虚怀若谷，没有一点满足的意思。
周公不因为自己才德过人而有骄傲和鄙吝的心，所以稍有才能的人怎么能够骄傲自大呢；孔子的弟子颜回永远怀有虚怀若谷的心境，所以做学问怎么能自我满足呢。一个家族的衰败，都是由于子孙后代养成了骄傲懒惰的习气；而社会风俗的败坏，大多是由于富贵阶层骄奢淫逸引起的。学成于谦，富败于奢。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
当我富贵时，别人都来奉承，他们敬奉的是我的官帽官服；当我贫贱时，别人都来侮辱，他们侮辱的是我的布衣草鞋。然而这原本就不是奉承我，我何必高兴？原本就不是侮辱我，我何必生气？
物自为物，我自为我。我们都是赤身来空手走，功名富贵本为身外之物。加于我，如穿一新衣，弃我时，也并非如割我身上之肉，何须大喜大悲？无论在炙手可热之时，还是在门庭冷落之时，都能坦然面对，保持一份淡定情怀，只有这样才是真正的逍遥自在。人生在世，酸甜苦辣都尝遍，才算是完整的人生。所以，不必为痛苦而哭，无须为幸福而笑，如何来便如何去。
道生于静，德生于谦，福生于俭，命生于和。
——摘自《老子》第十五章
释义
“道生于静”，是说去私欲，破妄念，使心灵保持虚静，忘我做事，心中的智慧，即“道”，就会自然而然流露出来。终日心浮气躁，“道”就会远离你。“德生于谦”，是说谦卑礼让，宽容他人，会让一个人德行越来越高，心量越来越大。“福生于俭”，是说一个人的福气，从清心寡欲来；一个家庭的福气，从清廉节俭来。“命生于和”，是说一个人是不是健康长寿，关键看他心态是否平和通畅。人不应过于贪欲，凡事要有度。以上四句话不仅包含深邃的人生哲理，而且蕴藏着养生长寿的奥秘。
虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。
——摘自东晋·葛洪 《抱朴子·清鉴》
释义
老虎的尾巴不会长在狸猫身上，象牙也不会长在老鼠的口中。此言喻小人是不会做出高尚的事情的。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
——摘自《大学》
释义
品德高尚的人，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道，就想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
——摘自宋·欧阳修 《朋党论》
释义
品德高尚的人之间的交往，是以共同的理想为基础的；品德低劣的人之间的交往，是以共同的私利为基础的。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
——摘自《墨子·修身》
释义
君子打仗虽讲究阵法，但战士的勇敢才是根本；服丧虽讲究礼仪，但哀痛才是根本；当官虽讲究才学，但德行才是根本。
宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。
——摘自宋·朱淑真 《黄花》
释义
我宁愿守着那香气枯萎在枝头，也不愿像那枯叶在秋风中飘动。此语借助咏菊表达了诗人高尚的节操。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。
——摘自秦·黄石公 《三略》
释义
废弃了一种善行，则众善都会衰败；奖赏了一种恶行，则众恶都会增长。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——摘自《礼记·曲礼上》
释义
礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于己，却没有报答，也不合礼。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
——摘自《管子·牧民》
释义
老百姓的粮仓充足，能吃饱穿暖，而后才能够遵守礼节，知道荣辱。
文明的进步依靠经济的发展，经济的发展促进文明的进步。“仓廪实”“衣食足”和“知礼节”“知荣辱”是相互促进的。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心中悦而诚服也。
——摘自《孟子·公孙丑上》
释义
用势力强迫他人服从，别人并不会真的服从，只不过是他的实力不及你而假装顺从；只有以德服人，他人才会发自内心地对你心悦诚服。
能容小人是大人，能培薄德是厚德。
——摘自清·金缨 《格言联璧·接物类》
释义
能够容忍小人，是胸怀宽大的人；能够从小处培养道德，便能成为有深厚道德修养的人。
以财为草，以身为宝。
——摘自西汉·刘向 《说苑·丛谈》
释义
视钱财如草芥，而把自身的人品气节视为最珍贵的宝贝。
大人者，不失其赤子之心者也。
——摘自《孟子·离娄下》
释义
品德高尚的人，是保持着先天本真之心的人。
赤子之心不是外界施加的，而是人生来具有的本质。
人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——摘自东汉·徐干 《中论·修本》
释义
人如果能乐于为善，福报虽然还没有到来，但是祸患已经远离了。
居身务期质朴，教子要有义方。
——摘自《朱子家训》
释义
为人立身务必朴实节俭，教育子孙要有仁义的矩度。
先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——摘自《荀子·荣辱》
释义
先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
碎骨粉身浑不怕，要留清白在人间。
——摘自明·于谦 《石灰吟》
释义
以石灰比喻人，就是碎骨粉身都不怕，只要一身清白留在人间。
夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
——摘自《荀子·正论》
释义
人的德行和地位不匹配，才能和所任官职不匹配，奖赏和功劳不匹配，惩罚和罪责不匹配，不祥莫过如此了。
夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之……
——摘自宋·司马光 《资治通鉴·周显王十年》
释义
信誉，是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民爱戴，没有人民便无法维持国家。所以，古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国。善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。蠢人往往反其道而行之……
为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
——摘自清·金缨 《格言联璧·悖凶类》
释义
做坏事会内心惭愧，虽想遮掩，但乡邻会将其传为笑谈，法律会惩罚他，上天会给他降灾祸，死后也会被人们指指点点。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。
——摘自《论语·子张》
释义
孔夫子活着时候荣耀天下，他逝世后大家都无比哀痛。这样的人我们如何能赶得上啊！
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
——摘自《论语·述而》
释义
以遵从大道为志向，以德行为做事的依据，以仁爱之心作为凭借，灵活游憩于六艺中。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
心中存有仁慈的念头，可以为天地间制造祥和的气息；心灵保持纯净洁白，可以留下千古美名，造福后世百代。
古来志士仁人的事迹为千百代传诵，因为他们不只留下了名字，更留下了美德。作为芸芸众生的我们，虽然平凡，但只要能谨慎其德，大公无私，就可成为有用的人。古语有“一心洁白，流芳千古”，可见美誉足可使人永垂不朽。
德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
——摘自《周易·系辞》
释义
一个人的德行和所处的地位不匹配，必然会招致灾祸。德行浅薄却地位尊贵，智慧不足而谋划甚大，能力不足而责任重大，都很少能办成事情。
名不副实，必定会压垮自己。厚德方能承载万物。
无义而生，不若有义而死；邪曲而得，不若正直而失。
——摘自唐·王定保 《唐摭言》
释义
不讲求道义而活着，还不如坚守道义而死去。采取不正当的手段获利，还不如公正耿直而无所得。
贱不害智，贫不妨行。
——摘自西汉·桓宽 《盐铁论·地广》
释义
一个人地位低下并不妨碍他有智慧，一个人生活贫困并不妨碍他有德行。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
——摘自《孟子·尽心上》
释义
贫困的时候不失道义，因此能够自得其乐。得志的时候也不偏离道法，因此不会使天下百姓失望。
逃名而名我随，避名而名我追。
——摘自南朝·范晔 《后汉书·法真传》
释义
隐居逃名却名声倍增，躲避名声而名声始终追随。
政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵也。
——摘自西汉·刘向 《说苑·政理》
释义
执政有三种品级：王道的政治在于用道德感化人民，霸道的政治在于威服人民，强暴的政治以武力胁迫人民。这三种政治有各自的施行方法，但用道德去感化人是其中最好的方法。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
——摘自战国·商鞅 《商君书·更法》
释义
讲究崇高道德的人，不附和于俗人；要成就大事的人，不会与众人合谋。
谋求重大事情的人，必定有非同一般的眼光、心胸和气度，自己看准了，去做就是了。如果和别人商量，如别人见识低下，心胸狭小，必定不理解你的想法；或是七嘴八舌，动摇你的意志，破坏你的信心和情绪；或人多口杂，出现走漏风声、葬送机会的坏事。
德教溢乎四海。
——摘自《孟子·离娄上》
释义
德教能传播到四海之内。
道德是人心的准绳，也是社会发展的基础。由于人心向善，因此道德可以流布天下。
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
——摘自《论语·里仁》
释义
富与贵，是人人想要的，但如果不是从正道得来的，君子是不会安于享有的。此语强调富贵只能通过正当途径和手段去获得。
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
——摘自西汉·刘向 《战国策·魏策》
释义
别人对自己有恩德，不可忘记；自己对别人有恩惠，不能不忘记。
其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
——摘自秦·吕不韦 《吕氏春秋·孟冬纪·异宝》
释义
智慧越精深，择取事物的标准就越精深。智慧越粗鄙，择取事物的标准也就越粗鄙。
子曰：“德不孤，必有邻。”
——摘自《论语·里仁》
释义
孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
——摘自《中庸》
释义
诚信、诚心是做人的根本，伟大的人格，重要的是一个诚字。
只有至诚才能成为治理天下的崇高典范，树立天下的根本法则。
行违于道，则愧生于心。
——摘自南朝·范晔 《后汉书·朱穆传》
释义
行动违背道义，那么心中就会有惭愧之情。指人做事只有合乎道义，才能心安理得。
朝闻道，夕死可矣。
——摘自《论语·里仁》
释义
在早上明白了真理和道义，即使晚上就死去也可以。此句反映了儒家“仁义高于生死”的价值观念。
贤者以其昭昭，使人昭昭。
——摘自《孟子·尽心下》
释义
贤德之人，会先使自己弄清楚问题，然后才能让别人听明白问题。若自己都没有弄懂，就不要指望别人听懂了。
君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎及之。
——摘自《左传·昭公八年》
释义
君子说的话，诚实而有确凿证据，所以不会招来怨恨不满；小人说的话，虚伪又无根据，所以会招致埋怨。
圣人以权行道，小人以权济私。
——摘自明·吕坤 《呻吟语·治道》
释义
圣人用权力来推行道义，小人却用权力来谋私营利。
君人者，将昭德塞违，以临照百官。
——摘自《左传·桓公二年》
释义
国君应当发扬美好的德行，禁止违背道德和法纪的恶行，亲自检查各级官吏。
势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。
——摘自隋·王通 《止学》
释义
势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏着凶险，有智慧的人不会夸耀它。
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
心中平静就自然明澈，如同平静的水面能映照出事物一样；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无余一般。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
——摘自《老子》第六十七章
释义
心中慈爱，才能勇敢无畏；因为俭朴，所以宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
福不可邀，养喜神，以为招福之本；祸不可避，去杀机，以为远祸之方。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
人间的幸福不可勉强追求，保持愉快的心情是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免，排除怨恨的心绪，是远离灾祸的法宝。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
——摘自秦·吕不韦 《吕氏春秋·孟春纪》
释义
天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更迭交替，没有偏私。天地、日月、四季各施其恩德，于是万物得以成长。
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
——摘自秦·吕不韦 《吕氏春秋·仲秋纪》
释义
人的本性都是想要生存而厌恶死亡，想要荣耀而厌恶耻辱。死生、荣辱的道理统一于义，就可以使三军将士思想一致了。
修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
——摘自西汉·司马迁 《报任安书》
释义
修养身心，是智慧的府库；乐善好施，是仁爱的开始；懂得取予，是德义的表现；懂得耻辱，是勇敢的条件；立业显名，是行事的最终追求。
行善如春园之草，不见其长，但日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，但日有所损。
——摘自清·金缨 《格言联璧》
释义
行善积德，正如春天园子里的青草，虽然看似没有长高，但实际上每天都有所增长；逞凶作恶，正如磨刀的石头，虽然看似没有变化，实际上却每天都在消损。
夫君子所过者化，所存者神。
——摘自《孟子·尽心上》
释义
有德行的君子所到之处，黎民百姓都会受到感化；其所居之地，地方也会得到治理。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
——摘自《孟子·尽心上》
释义
君子教育人的方式有五种：有的要像及时雨那样教化，有的要培养他的品德，有的要培养他的才能，有的只要回答他的问题，有的要用自己的品德学问影响他。
政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。
——摘自东汉·王符 《潜夫论·慎微》
释义
如果推行的政策和教化都是正确的，一定能获得国家平安康泰的福报；如果推行的措施常有失误，一定会导致国家灭亡的灾难。
人性善恶、国家兴衰都是通过一件件小事积累而成的，如果不注意小节，将会酿成大祸。
神莫大于化道，福莫长于无祸。
——摘自《荀子·劝学》
释义
精神修养的最高境界便是能够悟到真理，福气最好之处便在于没有任何祸事。
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信。
——摘自《荀子·非十二子》
释义
君子以自身品德修养不足为耻，而不以被人污蔑为耻；君子以自己不讲诚信为耻，而不以不被信任为耻。
德无常师，主善为师。
——摘自《尚书·商书·咸有一德》
释义
培养道德没有固定的老师，凡是坚守善道的人都可以成为自己的老师。
智者不危众以举事，仁者不违义以要功。
——摘自南朝·范晔 《后汉书·窦融传》
释义
有智慧的人不会危害众人来做成自己的事，仁爱的人不会违背道义来获得功名利禄。
天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
——摘自《孟子·离娄上》
释义
天下崇尚道义的时候，德行平常的人接受道德高尚的人的领导，才能一般的人接受才能出众的人的领导；天下混乱无道的时候，小国会被大国奴役，弱国会被强国奴役。
荣辱之来，必象其德。
——摘自《荀子·劝学》
释义
荣誉或耻辱的来临，必定与人的德行相对应。品德高尚的人会受到人们的敬仰，品德低下的人自然会受到人们的唾弃。
不虐无告，不废困穷，圣人之仁也。
——摘自明·薛瑄 《从政录》
释义
为政不虐待有苦无处诉的穷人，用人不忽视贫穷困苦的贤才，这就是圣人所讲的仁义。
义者，百事之始也，万利之本也。
——摘自秦·吕不韦 《吕氏春秋·慎行论·无义》
释义
义是各种事情的开始，是一切利益的根源。
势莫及君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。
——摘自隋·王通 《止学》
释义
势力不施加于君子，仁德不给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人，一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害。
上下相孚，才德称位。
——摘自明·宗臣 《报刘一丈书》
释义
为官上下级要互相信任，才能和品德要与职位相匹配。
德成而教尊，教尊则官正，官正而国治。
——摘自《礼记·文王世子》
释义
德行有所成就，教化国民就会受到尊崇。威望和尊严确立了，下面的官员才会公正。官吏公正，国家才会长治久安。
德配天地，居处有礼，进退有度。
——摘自《礼记·经解》
释义
德行应与天、地相匹配，起居要有一定的礼仪，应对进退要合乎规章制度。
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
不违背自己的良心，不违反人之常情，也不用尽财力物力，能做到这三点，才能够在天地间树立正气，为民众安身立命，为子孙后代造福。
仁之所在，天下归之。德之所在，天下归之。义之所在，天下赴之。道之所在，天下归之。
——摘自《六韬·文韬·文师第一》
释义
仁爱所在，天下之人就会归附。恩德所在，天下之人就会归附。道义所在，天下之人就会争相归附。王道所在，天下之人就会归附。
积土而为山，积水而为海……涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。
——摘自《荀子·儒效》
释义
堆积泥土就会成为高山，积聚流水就能形成大海……道路上的百姓积聚善行就会到达尽善尽美，就叫作圣人。
难成易毁者行也，难立易倾者名也。
——摘自明·方孝孺 《宗仪·谨行》
释义
难以完善，但极易毁损的是品行；难以树立，但极易败坏的是名声。
惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
——摘自《尚书·周书·武成》
释义
重视诚信，讲求道义，推崇德行，回报有功之人，这样便能够垂衣拱手而治理天下了。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
——摘自五代·陈抟 《心相篇》
释义
为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为做人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有实际的成果呢？因为自以为很有才，但德行有亏或行动跟不上。
君子莫大乎与人为善。
——摘自《孟子·公孙丑上》
释义
君子所具备的最高德行，便是与人为善。此语强调，以善意的姿态对待每一个人，才是真正的君子。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
忧心勤劳是美德，但过于刻苦则使自己不能愉悦心情；心境淡泊是高风，但过于冷漠则不能对他人有所帮助。应忧勤勿过，待人勿枯。
知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
——摘自 《礼记·文王世子》
释义
知道怎样做一个好儿子，然后才能做一个好父亲；知道怎样做一个好臣子，然后才能做一个好君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他人。
惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
——摘自隋·王通 《止学》
释义
最能迷惑人的东西莫过于利益。利益不追求就不能获得，仁德不施舍就不能积累。
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，也未必真是幸运，得意的人怎么可自认为了不起呢；上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费其心，做好事的人尤其要有自信。
是故非澹泊无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
——摘自西汉·刘安 《淮南子·主术训》
释义
只有淡泊才能彰显出美德，只有宁静才能够长久致远。没有宽大的胸怀，不能够容纳一切事物；没有仁慈厚德，不能够得到人民的拥护；不公正便不能够明辨是非。
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
——摘自《礼记·学记》
释义
德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于某一件事物；有大信的人，用不着他发誓就能信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。
有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。
——摘自宋·胡宏 《知言·仲尼》
释义
有德行而富贵的人，知道乘此富贵来造福众人；没有德行而富贵的人，只会凭着富贵糟蹋自己的身体。
道德一于上，习俗成于下。
——摘自宋·王安石 《乞改科条制》
释义
上面的人道德标准统一了，下面的人就有了学习的榜样，良好的社会风气就能形成。指领导者的以身作则、率先垂范对于形成良好的社会风气有重要作用。
德行广大而守以恭者荣。
——摘自西汉·刘向 《说苑·法戒》
释义
品德高尚而又能够保持谦虚恭敬的人才会获得荣耀。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
——摘自《大学》
释义
自身的道德修养不到位，却想要去齐家、治国、平天下，这样是不可能做到的。正像我所厚待的人反而疏远了我，我所疏远的人反而厚待了我，这样的事情是没有的。
此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
——摘自《大学》
释义
这是说只有具有仁德之心的人，才能做到喜欢好人，憎恶坏人。
君子盛德而卑，虚己以受人。
——摘自西汉·韩婴 《韩诗外传》
释义
君子虽然自身具备高尚的品德，但是自认为很不够，他总会虚心接受别人的意见。
天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。
——摘自唐·魏徵 《隋书·诚节传论》
释义
天下算是最大的，但和胸怀比起来就显得小了；生命是最重要的，但和正义比起来就显得轻了。
国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。
——摘自西汉·刘安 《淮南子·主术训》
释义
国家之所以存在是依托仁义，百姓得以生存是因为行善。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
——摘自《周易》
释义
不积累善行就不能成为声誉卓著的人，不积累恶行就不会成为毁灭自己的人。
贫而无谄，富而无骄，何如？
——摘自《论语·学而》
释义
贫困的时候不谄媚，富贵的时候不傲慢，能做到这样，如何？
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
——摘自元·王冕 《墨梅》
释义
不需要别人夸奖颜色美好，只是留下充满乾坤的清香之气。
人知粪其田，莫知粪其心。
——摘自西汉·刘向 《说苑·建本》
释义
人们都知道培育自己的田地，却不知道要加强自身的修养。
作德，心逸日休。作伪，心劳日拙。
——摘自《尚书·周官》
释义
积德做好事的人，心地平和安逸，处境会一天比一天顺心。造假作恶的人费尽心机，却一天比一天糟糕。
人无贵贱，道在者尊。
——摘自东汉·蔡邕 《劝学篇》
释义
人是不分贵贱的，掌握了真理的人才是大家应该尊崇的人。此语勉励人们虚心向学，虔诚求道。
知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。
——摘自五代·陈抟 《心相篇》
释义
知道哪些是善行而能守住善道，有福之人可以锦上添花；知道哪些是恶行而不去做，有祸之人可以转祸为福。
君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。
——摘自《左传·昭公三十一年》
释义
一个有道德修养的人，应考虑自己的一言一行、一举一动是否都合乎礼义要求，不要因私利而违反礼义，如此就不会因违背礼义而内疚。做事三思而后行，一切以礼义为准绳。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
——摘自魏晋·陶渊明 《五柳先生传》
释义
这是陶渊明援引黔娄之妻的一句话。
不因为贫贱而忧虑悲伤，不因为富贵而匆忙追求。此语说明人生不能被名利、钱财左右，无论贫贱富贵都应坚守自己的节操。
忠厚自有忠厚报，豪强一定受官刑。
——摘自《增广贤文》
释义
忠厚老实的人自然会有好的回报，巧取豪夺的人必定会受到法律的严惩。
度德而处之，量力而行之。
——摘自《左传·隐公十一年》
释义
忖度自身德行如何，以便决定怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
——摘自北宋·林逋 《省心录》
释义
不能够节制饮食，这是引起疾病的原因；心术不正，这是招来杀身之祸的根本。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
——摘自《增广贤文》
释义
有田地不耕种，粮仓就会空虚；有书籍不阅读，子孙必定愚笨。粮仓空虚生活就没有保障，子孙愚笨就会不讲礼义。
种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。
——摘自《增广贤文》
释义
种了麻就收获麻，种了豆就收获豆。天网广阔无垠，虽然网孔稀疏，却绝不会有一点遗漏。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
——摘自《孟子·公孙丑上》
释义
同情心就是仁的开端；羞耻心就是义的开端；辞让心就是礼的开端；是非心就是智的开端。仁、义、礼、智是四个开端，人有这四种开端，就像人有四肢一样。维护人性的善良，全在于保存这四端之心。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
——摘自《荀子·天论》
释义
天上没有比日月更加明亮的了，地上没有比水火更加闪亮的了，事物中没有比珍珠美玉更加耀眼的了，人群中没有比礼仪更加显明的了。
兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。
——摘自西汉·刘安 《淮南子·说山训》
释义
兰花生长在幽静偏僻的山谷中，不因没有人采撷佩戴而不散发迷人的芳香；舟船在大江大海中，不因没有人乘坐而停止漂浮；君子做正义的事，不因没有人知道而罢休。
此语强调，有节操的人即使在不被人知的环境中，依然保持着高尚的品德。
忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉。
——摘自东汉·王符 《潜夫论》
释义
忠厚正直的言论，不是为了吹捧别人，而是必须有所触及。
对优秀人物的褒奖须出乎真心，不可只是嘴上吹捧而心里却不以为然，只有情感上有所触及才称得上是忠正之言。
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
——摘自《管子·牧民·四维》
释义
“四维”说出自《管子》一书。《管子·牧民·四维》称，“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”。《管子·牧民·国颂》指出，“四维不张，国乃灭亡”。北宋欧阳修在《新五代史·冯道传》中归纳为：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”
礼、义、廉、耻是维系国家的四项道德准则，如果它们不能被推行，国家极易灭亡。国之四维，缺了一维，国家就倾侧；缺了两维，国家就危殆；缺了三维，国家就会颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。
“礼”指上下有节。有礼，就不会超越节度。“义”指合宜恰当的行事标准。有义，就不会妄自求进。“廉”指廉洁方正。有廉，就不会掩饰恶行。“耻”指知耻之心。有耻，就不会同流合污。因此，治国用此四维，可以使君位安定、民无巧诈、行为端正、邪事不生，于是国可守而民可治。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
——摘自《孟子·尽心上》
释义
凌晨鸡一打鸣就起来，不知疲倦地行善的人，是与舜同属一类的人；鸡一打鸣就起来，一刻不停地去谋私利的人，是与跖同属一类的人。要想知道舜与跖的区别，没有别的，一位是行善之人，一位是谋求私利。
生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。
——摘自《荀子·礼论》
释义
出生是人生开始，死亡为人生终结。从开始到终结都能处理得很好，做人的道理便完满了。所以，君子对人生的开始很敬重，对人生的终结也很谨慎。
不仁而富，谓之不幸。墙隙而高，其崩必疾也。
——摘自南朝·范晔 《后汉书·方术列传上》
释义
不仁而富，是为不幸。墙高而又出现裂缝，必定很快崩塌。比喻资财积聚、名大位高的人，如品德不修、行为不慎，极易溃败。
忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也。
——摘自东汉·王符 《潜夫论·务本》
释义
忠诚守信、谨言慎行，这是道德信义的基础；弄虚作假、荒诞怪异，这是导致混乱的根源。
为人处世要诚信，不能弄虚作假。诚信是人最基本的道德品质，如人不讲诚信，夸夸其谈，弄虚作假，人与人、人与组织、人与国家之间的信任就会破灭，就会产生动乱。
诺而寡信，宁无诺；予而喜夺，宁无予。
——摘自明·彭汝让 《木几冗谈》
释义
轻易承诺，但却很少讲信用，这样还不如不许诺；送给别人的东西，却又要回来，这样还不如不赠予。
行不信者，名必耗。
——摘自《墨子·修身》
释义
言行不一的人，名声一定会受损。
巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
——摘自《论语·卫灵公》
释义
花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——摘自《孟子·离娄上》
释义
诚信是自然的规矩，追求诚信是做人的规矩。
“诚”指“内诚于心”，注重内心真挚的道德层面的追求；“信”指“外信于人”，讲究的是重信义、言出必践。
德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一大段。收敛沉着人，怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
——摘自明·吕坤 《呻吟语》
释义
人的德行以收敛沉着最为重要，收敛沉着中又以精明平易最为重要。一般来说，收敛沉着的人怕的是含含糊糊、高深阴险。浅薄轻浮的人看上去光明磊落，明了通达，但不是能够修养高尚道德的人。
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
——摘自清·张潮 《幽梦影》
释义
耻这个字，是用来制约君子的；痛这个字，是用来惩治小人的。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
——摘自《老子》第四十四章
释义
懂得满足就不会遭受屈辱，懂得适可而止就可以保持长久平安。
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
——摘自《老子》第八章
释义
善良的人就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以非常接近“道”。
宇宙可臻其极，情性不知其穷，惟在少欲知足，为立涯限尔。
——摘自南北朝·颜之推 《颜氏家训》
释义
宇宙有极限，而人的情性则没有穷尽。故应克制自己的欲望，凡事知足，要划一个界限出来。
至人无己，神人无功，圣人无名。
——摘自《庄子·逍遥游》
释义
道德高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心中没有功名利益，思想臻于完美的“圣人”从不追求名誉地位。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
——摘自《老子》第五十五章
释义
善于树立德业的人，信仰坚定；善于抱持大道的人，永远不会松脱。这样立德守道的人将流芳百世，永远受到子孙祭祀。
天地赋命，生必有死。自古圣贤，谁能独免。
——摘自魏晋·陶渊明 《与子俨等疏》
释义
天地赋予了生命，有生就一定有死。自古以来的贤人和圣人，没有人能避免。
见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。
——摘自南北朝·傅昭 《处世悬镜》
释义
看见美色而忘却道义，身居富贵而失于伦常，这是违背天理。
善恶若无报，乾坤必有私。
——摘自宋·俞成 《萤雪丛说》
释义
好人得不到好报，坏人得不到惩罚，上苍必定有私心。
君子与小人本殊操异行，取舍不同。
——摘自东汉·王充 《论衡》
释义
君子与小人本来操行就不同，行为取舍的标准也就不一样。
为了名利，小人可以玩弄权术，搞阴谋诡计，打击陷害别人。而这些行为，常常为君子所不齿。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
——摘自明·冯梦龙 《醒世恒言》
释义
行善或作恶最终都有报应，只是时间迟早而已。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。不依善道办事，或许可得一时便宜，但迟早是会有报应的。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
——摘自《老子》第七章
释义
所以有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置之度外，反而能保全自身。这不正是因为他无私吗？所以才能成就自身。
岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉。
——摘自西汉·韩婴 《韩诗外传》
释义
怎么能够因为贪图财利或者害怕被杀，就不讲道义做出欺诈的行为呢？
外君子而内小人者，真小人也。
——摘自五代·冯道 《荣枯鉴》
释义
外表看起来是正人君子，而内心全是阴谋诡计的人，就是真正的小人。
以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。
——摘自《孟子·公孙丑上》
释义
依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作“霸”，要称霸，必定要有强大的国力。施行仁义使得天下归服的叫作“王”，要称王，不一定要有强大的国力。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——摘自西汉·刘安 《淮南子·主术训》
释义
不淡泊名利就无法明确志向，不宁心静气就不能实现远大理想。
以天下之功为功，而不功其功，此谓之大公。
——摘自清·王夫之 《读通鉴论》卷二
释义
把天下人的功绩作为功绩，但不把那功绩认作自己的，不居功自傲，这就是最大的公心。
功不可以虚成，名不可以伪立。
——摘自东汉·班固 《汉书·叙传上》
释义
功劳不可以靠虚假成就，名誉不可以靠虚伪获得。
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
——摘自明·洪应明 《菜根谭》
释义
贪求利益的人，其行为超出了道义的范围，所造成的伤害虽然明显但不深远；喜好显身扬名的人，其行为隐藏在道义之中，所造成的伤害虽然不明显却很深远。
生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
一个人的资质如何，主要体现在忠诚守信，而不是表现在用心机耍手腕；读书读得好的人，不仅在于文章写得好，而主要在于道德高尚、品质优良。
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
——摘自《韩非子·说林》
释义
做事投机取巧的人远不如真诚踏实的人，诚信的人更容易得到别人的尊重和认可。
如果一个人为私利不惜违背道义，虽能获得一时之利，但总有一天人们会认清其真实面目，进而厌弃他。
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
——摘自清·王永彬 《围炉夜话》
释义
一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多么崇高，都会令人怀疑。
言必先信，行必中正。
——摘自《礼记·儒行》
释义
说话必须体现诚信，行为一定要持中端正。
用笔在心，心正则笔正。
——摘自《旧唐书·柳公权传》
释义
用笔的关键在于人心，人心是正直的，那么写出来的字自然就能够平正。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
——摘自《周易》
释义
谦虚能使尊贵者更有光彩，让卑下者赢得尊重，所以君子应始终保持谦虚的美德。
忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
——摘自《礼记·礼器》
释义
忠信是礼仪的根本，义理是礼仪的形式。此语说明了忠信、义理和礼仪之间的关系。
不宝金玉，而忠信以为宝。
——摘自《礼记·儒行》
释义
金玉并不能算作珍宝，忠信才是真正的珍宝。
不度德，不量力。
——摘自《左传·隐公十一年》
释义
不去考虑自己的德行是否能够使人服从，也不去思量自己的能力是否能够胜任。
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
——摘自《礼记·曲礼上》
释义
富贵的人喜好礼义，便能不因富贵而骄傲，做事也不会过分；贫贱的人喜好礼义，便会有志气，且不会迷茫。
杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。
——摘自《孟子·尽心上》
释义
杀一个无罪的人，是不仁；拿了不属于自己的东西，是不义。
君子约言，小人先言。
——摘自《礼记·坊记》
释义
有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话、空话，说到却做不到。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
——摘自《尚书·太甲》
释义
天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。
多行不义必自毙。
——摘自《左传·隐公元年》
释义
经常做不道德和违法的事，必然会自取灭亡。一切不道德和触犯法律的行为，迟早会受到惩罚。
苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。
——摘自秦·吕不韦 《吕氏春秋》
释义
如果想要伤害别人，别人也一定在谋划着伤害你。如果想要危害别人，别人也一定会想着危害你。
祸因恶积，福缘善庆。
——摘自南朝·周兴嗣 《千字文》
释义
之所以发生灾祸，是因为经常作恶而积累起来的；幸福的产生是因为行善而得到的奖赏。