季梁谏追楚师(206)　桓公六年

导读

楚军入侵随国，楚武王采纳斗伯比的计策，为诱使随军放松警惕，故意让将士们装作不堪一击的样子，随军果然中计，自高自大的少师请求随侯发兵追击楚军。随大夫季梁据此劝谏。他的劝谏建立在“民，神之主也”的思想基础上，指出民和年丰，政治修明，随国与周边国家相处友善，楚国就不敢轻易进犯。本文显示了《左传》中的民本思想。

楚武王侵随(207)，使薳章求成焉(208)，军于瑕以待之(209)。随人使少师董成(210)。斗伯比言于楚子曰(211)：“吾不得志于汉东也(212)，我则使然(213)。我张吾三军(214)，而被吾甲兵(215)，以武临之(216)，彼则惧而协以谋我(217)，故难间也(218)。汉东之国，随为大。随张(219)，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈(220)，请羸师以张之(221)。”熊率且比曰(222)：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图(223)。少师得其君。”王毁军而纳少师(224)。

少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚(225)。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫(226)。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞(227)，信也。今民馁而君逞欲(228)，祝史矫举以祭(229)，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯(230)，粢盛丰备(231)，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’(232)，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也(233)，谓其不疾瘯蠡也(234)，谓其备腯咸有也(235)。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也(236)。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’(237)，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香(238)，无谗慝也(239)。故务其三时，修其五教(240)，亲其九族(241)，以致其禋祀(242)。于是乎民和而神降之福，故动则有成(243)。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难(244)。”随侯惧而修政，楚不敢伐。

译文

楚武王入侵随国，派薳章去求和，自己在瑕地驻军等待他。随国派少师主持和谈。斗伯比对楚武王说：“我国在汉水东不得志，是我们自己造成的。我们扩张军队，整顿武器装备，用武力逼迫他们，他们因为恐惧联合起来对付我国，所以我们难以离间挑拨他们了。汉水东边的国家，随国是大国。随国膨胀自大，一定会抛弃小国。小国与它离心，楚国从中得益。少师骄傲自大，请让我军装作弱小疲惫的样子来使他更加自满。”熊率且比说：“随国有季梁在，这样做有什么好处？”斗伯比说：“这是为以后做打算。少师正受到他们国君的宠信。”楚武王故意搞乱军容来接待少师。

少师回去后，果然请求追击楚军。随侯打算答应他。季梁劝阻说：“上天正在帮助楚国。楚军弱小疲惫的样子，是要引诱我们，君侯急什么呢？我听说小国之所以能够抵抗大国，是因为小国有道而大国无道。这里说的道，就是忠于百姓并且取信于神明。在上的人想着使百姓有利，这是忠；祝史向神明祷告言辞诚实不虚妄，这是信。现在百姓饥饿而君王放纵私欲，祝史虚报功德来祭祀，我不知道怎么可能取得成功。”随侯说：“我祭祀用的牲口毛色纯正，又膘肥体壮，黍稷丰盛完备，为什么不能获取神明的信任？”季梁回答说：“百姓，是神明的主人，因此圣明的君王先安定百姓，而后才致力于祭祀神明。所以奉献牺牲时祷告说‘牲口又大又肥’，这是说百姓财力普遍富足，说他们的牲畜肥大而且正繁殖生长，没有生病，说他们各种肥大的牲畜都有。奉献黍稷时祷告说‘饭干净且丰盛’，这是说春、夏、秋三季没有天灾，百姓和睦，庄稼丰收。奉献美酒时祷告说‘美酒又好又清’，这是说上级和下属都有美德而没有邪念。所谓祭品芳香远播，是说没有进谗邪恶的人。所以致力于春、夏、秋三季的农事，修明五种伦理道德，亲近九族，用这些来祭祀神明。因此百姓和睦而神明赐福，所以做任何事情都会成功。现在百姓各有各的想法，鬼神也没有了主人，君侯即使祭品独自丰盛，又怎么能求得鬼神降福呢？君侯姑且修明政治，亲近兄弟国家，或许可以免除灾祸。”随侯害怕了，从而修明政治，楚国也不敢入侵进犯了。