慕维廉汉语宗教福音类著述研究

郭红 贾凤英

摘要：作为一名早期来华的基督教传教士，慕维廉在上海宣教53年，他见证了晚清中国社会的历史变迁，亦是基督教在中国发展之初的亲历者。他所出版的大量汉语宗教福音类文字是其坚守宣教本职的重要表现，这些出版文字内容、形式多样，不仅反映了慕维廉个人在进入中国后的调整与适应，更与晚清的时代变换紧密相连。对慕维廉汉语文字的分析，对研究晚清基督教史有重要意义。

关键词：慕维廉；晚清基督教；汉语著述

1901年，与传教士交往了半个世纪的沈毓桂（1807—1907）在为慕维廉（William Muirhead, 1822—1900）撰写小传时评价其“深识卓见，冠绝时流”，是慕维廉死后中国人对他的最高评价。作为伦敦会早期进入中国的传教士，慕维廉于1847年来到上海，1900年病逝，他在中国的53年中，绝大部分时间都待在上海，慕维廉晚年为新教在华传播事业做出的努力和牺牲，得到了当时各界人士的认可。虽然慕维廉在晚清新教史及西学史上都是不容忽视的人物，但是在政治上他远没有19世纪70年代以后与其在赈灾、广学会等事宜上有过交往的李提摩太的声望，在学术上也不及同时期的艾约瑟等受人关注。学界长期以来多关注慕维廉的部分著作，如《地理全志》《大英国志》《格致新机》等在西学东渐上的作用与地位，对他的其他工作及大量宗教福音著述研究较少。

究其缘由，一方面慕维廉尚在世之时，中国人已多关注其《地理全志》《大英国志》等西学著述。丁仁《八千卷楼书目》卷八史部中列举了慕维廉的《地理全志》《大英国志》，唐才常也在《觉颠冥斋内言》中提出《大英国志》与王韬的《法国志略》、黄遵宪的《日本国志》等著作是了解各国的必读书籍，并不由感慨“唐太宗曰：以古为鉴可知得失。余谓合中西之古以为鉴，其收效更何如矣”。王仁俊的《格致古微》和文廷式的《纯常子枝语》也都提到《地理全志》和《大英国志》。慕维廉的西学著述当时已经影响至日本，1858年日本就出版了《地理全志》，清朝大员李凤苞1878年出使德国时与日本大使河岛交谈，提到“河岛读中国书籍甚多，谓慕维廉所译英史颇有条理”。慕维廉的文字在地理学、历史学等方面最为引人注目，至今仍是如此。

另一方面，慕维廉坚守传教士的宣教本职也影响了后人对他的认知。在晚清，慕维廉是传教士群体中相对传统与保守的人物。虽然在19世纪70年代后他的社会活动增多，但他仍坚持在基层布道，1900年78岁的慕维廉在讲道时失足蹉跌，一病不起而逝，毕德恒在1900年撰写的《伦敦会教师慕维廉先生事略》中评价其“意专在信主耶稣基督，志在传扬真道”。坚守传道本职也影响了他的文字著述，慕维廉在华汉语著述颇多，但除上述西学文字，其余基本都属于宗教福音类。在笔者所统计慕维廉在晚清出版的60余种书籍、发表的百余篇报刊文章中，除论述地理及英国史、物理知识以外，其余全部为宗教福音类文字。清末以来，对慕维廉福音类文字一向乏人关注，近年才渐有学者触及。作为在新教入华之初来到上海、坚持宣教50余年的传教士，慕维廉丰富的汉语宗教福音著述反映了晚清来华传教士认知中国、利用中国文化宣教的过程，其著述数量、涉及年代、类型内容等都是晚清其他传教士汉语著述所无法比拟的，值得深入探讨。