6．天水讼（）

“讼”为全《易》第六卦，“言之于公”为“讼”，两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。“讼”后为“师”，动口吵架还解决不了纷争，接着就可能动手打架或爆发劳师动众的战争。

《序卦传》称：“饮食必有讼，故受之以讼；讼必有众起，故受之以师。”一切自然而然，道理浅显易懂，可人生争端发展就是如此，谁也不能自外。《易》有“易简”之义，《系辞上传》首章结语：“易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！”智者必是化繁为简，以简御繁；愚者才化简为繁，自寻烦恼。《杂卦传》称：“讼，不亲也。”人际一起纷争，关系肯定不会好。

讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

虽然发生争议诉讼，必得有诚意沟通以解决问题，现状不好，希望将来会转好，“孚”有信望爱之义，排难解纷时尤其重要。需、讼二卦皆重“有孚”，和平未到最后关头，绝不轻言放弃。一旦“讼”恶化成“师”，就不再适合讲诚信了！师卦经传中绝对找不到“孚”字，因为兵不厌诈，对敌人“有孚”等于对自己残忍，实务上不可行。《孙子兵法·计篇第一》:“兵者，诡道也。”《军争篇第七》亦称：“兵以诈立。”这是讼、师二卦根本的分野，不可不知。

既要解决纷争，就得懂得忍耐，遏抑愤怒的情绪不随便发作，戒慎警惕冲突可能造成的恶果，永远保持中道不走极端，才能获吉。如果争吵到底一定凶，讼事其实没有真正的赢家，败诉不用说，胜诉也搞坏人际关系，后遗症严重。争讼时利于见到主持公道的大人，不利于再冒险涉大川。

 

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。

 

讼卦上卦乾刚强硬欺压，下卦坎险迂回应对，为争讼之象；内怀险诈外现强行，也是争讼之象。“刚来而得中”是指“九二”，阳刚来居下卦坎险之中，上与“九五”领导的乾刚抗争，以下抗上，以民斗官，极为不利，必须以“孚”化解，尽量忍耐警惕，行中道而获吉。“终凶”是指“上九”强硬争夺，无论胜负皆凶，因为不可成讼，能和解就和解。想排难解纷需找到大人，因为双方看中他处事的客观公正，指的是“九五”既中且正，为讼卦君位，理应主持公道。争夺如此厉害之时，当然不利于冒险过河，以免沉入险恶的深渊。

《彖传》分析卦爻结构，一般皆会点出全卦的主爻，例如乾为“九五”“飞龙在天”、坤为“六二”“直方大”、屯为“初九”“磐桓”、蒙为“九二”“包蒙”、需为“九五”“需于酒食”等。讼卦比较特殊，先提“刚来而得中”的“九二”，为最值得注意的主爻，然后提“上九”为反面教训之例证，最后讲“九五”中道仲裁之可贵，六爻中列举了一半来说明讼卦之道。人生难免因需起讼，先作争输败诉的心理准备，切勿怀忧丧志气馁，一旦胜诉亦勿骄慢欺人，最好还是以公道化解纠纷。

《老子》七十九章称：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”人生因争结怨，就算和解仍有嫌隙难以尽除，不如根本避免冲突，退让吃点小亏都没关系，不要一天到晚伺人之过苛责于人，天道大公无私，长远总是福佑有善德善行之人。五十六章亦称：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”“兑”正是兑卦之兑，为情欲开窍之口，一切纷争之由。做人最好闭口不言，节制情欲，收敛锋芒，与群众和合相处，才是根本止争之道。

 

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

 

讼卦上乾为天、刚健上行，下坎为水，顺势下流，刚好背道而驰，有渐行渐远之势，故称“天与水违行”。旧注天道西转、水往东流，固然和地球自转由西向东有关，但世界河川也有西流入海的，难以放诸四海而皆准，不如直接从卦象解读即可。人群易因需起争讼，利益之交更可能关系生变，所谓人无千日好，花无百日鲜。智者最好一开始谋事就做应变的准备，以契约明定彼此的权利义务关系，将来便于解决纷争。“作事谋始”很有兵法的意味，《孙子》首篇《始计》、次篇《作战》、第三篇《谋攻》，“讼”后为“师”，人生多争，不能不及早谋划。

占例

遇事占到不变的讼卦，必有人事纠纷甚或官司诉讼，按卦辞卦象论断即可。

● 2006年年底，台湾力霸集团总裁王又曾畏罪潜逃至美国，抛下一堆子女不顾，其子王令麟的东森媒体集团受影响亦受司法严查，当时新闻闹得很大，政商勾结的丑闻一一浮现。2007年年初，我占问东森王令麟往后数年的运势，得出不变的讼卦。其后果然如此，侦查终结后初审皆予重判，法庭传讯多达四百多人，王氏一门有满门抄斩的惨相，以后要摆脱官非难乎其难。

● 从2003年年初起，我在台湾某工商团体开讲《易经》，前好多年都在一处有名的健身餐饮会馆上课，那是台北所谓高端人士的社交俱乐部，负责人是一位女强人，有一段白手起家的传奇。由于扩张过速资金吃紧，营运日趋困难。2006年7月初，她请我至其处问占，我算她未来二年内的吉凶，得出不变的讼卦。其后发展也是如此，2007年年底无预警倒闭，次年初遭起诉，2009年8月底初审判刑，官司缠身不得解脱。

初六。不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。

 

“初六”为讼之初，已经和人有了口角冲突，当警醒控制情绪，说清楚就

好了，切勿意气用事而扩大纷争，如此可避免终凶，转获终吉。爻变为履卦（），《系辞下传》第七章称：“履，和而至……履以和行。”心平气和，脚踏实地去解决问题，做比说要重要。讼卦《大象传》称：“君子以作事谋始。”初爻即体现慎始的精神。需卦“九二”“小有言，终吉”，讼卦“初六”亦称“小有言，终吉”，人生难免吵架挨骂，别太介意就是。

占例

占到讼卦“初六”动，恰值宜变成履卦，以爻辞行事即可趋吉避凶，别逞口舌之利，实际做事就好。

● 2008年8月下旬，我一位跟随七八年的老学生建议，周易学会应该觅一道场上课、聚会、办公，作长久发展的基地。之前多年居无定所，未于此措意，当然，财务负担是主要考虑。他在找我前已经跟几位同学商议过，多表反对，认为没有必要。我当下一占，得出讼卦“初六”动，恰值宜变成履卦。看来不必继续争辩，直接去探勘执行即是。当晚及次日上午，赶在我赴帕劳旅行前去看了他中意的场址，方正合宜，就委他接洽房东进行议价。在帕劳度假时，再占先承租二年妥适否？得出不变的谦卦，谦和服务，圆善有终。原先他们商议时占觅专用道场为不变的萃卦，精英会聚、人文荟萃当然是美事，就是得花大钱，这也是不少同学主张审慎的原因。“讼”是争执不下，“谦”是谦让不争，当机立断化解争议，学会道场沿用至今，都还顺利。

九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。

 

“九二”为讼卦主爻，上抗“九五”之君，理势不如而落败，以致深陷坎险之中，有被秋后算账赶尽杀绝的危险，好在阳居阴位，刚而能柔，懂得忍耐以避凶。“逋”即逃窜，“而”即能，只要懂得“归”字的妙意，即可从极端不利的败局中逃脱，而且保留实力转入地下流窜，延长战线作游击抗争。“九二”本为强臣，有地方势力封邑三百户，本身逃过劫难，所有部属子弟兵亦得保全。“眚”字经文常见，目中生翳看事不清，所以做事会错，轻举妄动而致灾，“无眚”就表示通通没灾没事。原先“九二”带头抗争，以下讼上，以民斗官，已经犯了意气用事的毛病，落败以后为求自保且照顾部属，不能一错再错。“掇”为拾取之意，祸患之至，完全是自己招来的，不能怪别人，这和需卦“九三”“自我致寇”一样，泥足深陷后必须敬慎以保不败。那么，“归能逋”的“归”字究竟何意？何以能够败而不溃，稳住阵脚以图将来？

旧注有将“归”字解为辞官返家归故里的，如此则完全缴械待人宰割，可能被强敌追杀再无奋起机会。固然人在屋檐下不得不低头，但可留得青山在不怕没柴烧，“邑人三百户”的老底必须保全，个人出处事小，对长期跟随的干部也不能撒手不管一走了之。“九二”与“九五”在争讼之前可能关系深厚，上下配合也立过不少汗马功劳，而今反目若能低调示弱退让，未必不能修补关系回到过去的情况。就算实质已变，形式上维持暂时相安无事也好，争取疗伤止痛的时间以重新深化布局。“九五”虽胜诉，碍于昔日情面及公众观瞻也不好追究到底，只要双方一松劲儿，形势就可能缓和。“归”字的真意在此，就是尽可能回归到争吵以前的状况，苟延残喘再作长久之计。

举例来说，当年蒋经国猝逝，李登辉上台巩固实力，得力于宋楚瑜处甚多，后因冻省事件闹翻，宋请辞待命的大动作一出，李还是得虚情假意慰留一番，结果宋做满任期才退，最后那两年就为跨世纪的选举布局了。由于省长的地方资源仍在，流窜各地神出鬼没，让李、连（连战）的权力饱受威胁，2000年的台湾地区领导人选举鹬蚌相争，遂便宜了陈水扁渔翁得利，宋差一点反败为胜成功。

再如两岸关系，李、扁当政期间关系恶化，几临战争边缘，“不克讼”之时亦应吸收“归而逋”的智慧，回归“九二共识”以图修好，并保全邑人二千三百万的生命财产的安全。

不少人都有过讼卦“九二”的经历，职场奋斗多年，最后与老板意见不合，是辞职求去还是暂留观变？自己的亲近部属要不要安排出路？意气用事拂袖而去容易，却未必是最好的做法，此处不留爷，自有留爷处，那万一大环境恶劣，处处不留爷呢？是不是被迫要爷爷家中住？《楚辞·渔父》中有歌云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”环境水清之时用来洗帽带，大家相待以礼；一旦水变污浊，仍可用来洗脚。清水浊水都有用处，人必须有适应环境变迁的能力，太有洁癖难以成事。殷末伯夷、叔齐为“圣之清者”，不食周黍饿死于首阳山中；殷初伊尹治乱皆进，辅佐商汤而有天下，为“圣之任者”；孔子无可无不可，一切视时之所宜而决定行止，被孟子誉为“圣之时者”，成万世师表。讼卦“九五”若对“九二”无情，“九二”又何必愚忠有义？其实世道濯多清少，人生就是打烂仗，还不如暂留观望，蓄势再定行止。

讼卦卦辞“窒惕，中吉”，“窒”为至于穴中，在窒息难耐的洞穴中练达生存的本事，还能来去如风流窜不停，伺机出穴狙击强敌，得手再钻回穴中，这是典型的游击战法，越战重挫美军、本·拉登策动恐怖攻击防不胜防，皆用此道。需卦有入穴、出穴之词，讼卦言窒、言窜，穴为藏阴之所，以小博大、以弱击强必须深谙此术。本爻爻变，为否卦（），闭塞不通声气，天地不交，是很难受的情境。

占例

占事遇讼卦“九二”动，有否卦之象，以爻辞论断，身处逆境险境，当发挥大智大勇以突破难关。

● 2009年9月初，我们在学会道场讨论举办世界《易经》大会事宜，听取相关人士的意见，有位老兄亢言满满，我却总觉得虚浮不实，一边开会一边当下就用手机速占其人心性，得出讼卦“九二”动，有否卦之象。“讼”是言辞争议，就事论事就好，“九二”却有坎险藏中不发之象，否卦上下不交，没有真诚沟通，卦辞称：“否之匪人，不利君子贞。”稍后再占确认，又得出明夷卦（）“上六”动，单变有贲卦（）之象。“明夷”是黯淡不明，所谓“明夷”之心难测，“贲”为文饰包装，皆非真诚。不管是有意为之，还是不自知的习气深重，相处都得当心。其后几年看来，的确如此，易占透视人情大有可观。

六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：食旧德，从上吉也。

 

“六三”阴居阳位，不中不正，处下卦坎险之极，上与“上九”违行相争，情势非常不利。“上九”为讼之极，争夺之心炽盛决不退让，虽与“六三”相应与关系匪浅，一旦相争毫不留情，出手打压极为酷烈。“六三”争不过败下阵来，和“九二”一样，也面临善后的问题：怎么避免“上九”追杀？所谓“量小非君子，无毒不丈夫”，这样的顾虑绝非无稽之谈，“上九”为免后患有可能这么做。“旧德”即指两人过去互动的情谊，“食”即需卦饮食宴乐之食，就是日常生计，怎么保住生存资源活下去？“食旧德”，明确告知存活的基础就在诉诸往日情谊，放软示弱以争取公众同情，使“上九”碍于情面下不了手。如此便可固守住仅存的一点儿家底，苟延残喘先活下去，其他以后再说。“贞”即坤卦“利牝马之贞”的贞，顺势用柔含容忍耐，这样做虽然对，可绝不轻松，故称“贞厉”。由于策略正确，可获“终吉”，依《彖传》所称“上九”终凶，虽赢亦输，“六三”隐忍转危为安，虽输亦赢。“上九”强势压人，树敌过多，就算不直接栽在“六三”手里，夜路走多了迟早碰到鬼，也会有别人帮“六三”报仇。等到“上九”多行不义垮台那天，就算是“六三”赢得了最后的胜利！“或从王事，无成。”显然脱胎于坤卦“六三”：“含章可贞，或从王事，无成有终。”居于从属之位，退让不争取成功，赢得善终。“食旧德”的做法，和“含章可贞”相通，好汉不吃眼前亏，一忍天下无难事。刚输之时，从“上九”可获吉，硬抗则死无葬身之地。

占例

占事遇讼“六三”动，爻变有姤卦（）之象，五阳下一阴生，等待新的机缘转变，依食旧德的爻辞指示做即是。

● 2001年年底，岛内政坛掀起膻腥绯闻，涉及针孔摄影非法偷拍事由，曾任地方市长的某政界人士涉嫌被告，有人占该案对他未来仕途的影响，得出讼卦“六三”动，有姤卦之象。显然挨打不利，危机浮现，且遭旧情人告发，正为“食旧德”之象，其后果真起诉候审，岌岌可危。半年后原告戏剧性地撤销告诉，因她顾念旧情而获脱身，应验了“贞厉，终吉”。官司虽了，仕途却也因之终止，“王事”即政治之事，“或从王事，无成”，已经说得很清楚。爻辞字字句句全都说中后事的发展，真是精确得可怕。

● 1992年10月中，我已真除那家出版公司的总经理，代理期间业务多已摸熟，真正引以为患的还是股争，所有权的基本问题不解决，一旦有变，可能一切成空。当时占问创业老板究竟能否在财务上过关，得出讼卦“六三”爻动，有姤卦之象。“食旧德，贞厉，终吉”，尔后不知经历多少险关，他总能靠旧关系顽强存活下来；“或从王事，无成”，然而逆境久了毕竟不能成事，也是千真万确，不服输也不行。

九四。不克讼，复即命，渝，安贞吉。

《象》曰：复即命，渝安贞，不失也。

 

“九四”不是跟“初六”讼，而是上与“九五”讼，这还是领袖与高干间恒存的微妙矛盾，又合作又互相戒慎防范的关系，乾卦“九四”“或跃在渊”的紧张于此又现。“九四”和“初六”相应与，“九二”乘于“初六”之上，都是凭借民意支持而与“九五”抗争。“九五”中正居君位，理势俱优，所以“九二”、“九四”皆败诉，爻辞称“不克讼”。“九二”远处下卦，天高皇帝远鞭长莫及，低调臣服后，仍保持流窜的活力；“九四”得罪老板，就在天子脚下插翼难飞，善后方法也不尽同。“九二”用“归”，“九四”用“复”,“复”即剥极而复之复，关系大坏之后回头修好输诚。“即命”之“命”，有君命及天命二意，即为靠近接受，“即命”就是认命服输，继续听从“九五”的命令。“渝”本义为水变质由清转浊，属质变而非量变，形势比人强，被迫做极大幅度的转向，然后安分守己仍可获吉。如此能屈能伸，即可保住既得利益不丧失。“九二”、“九四”皆阳居阴位，刚而能柔，虽败而不溃，与“九五”斗而不破，这是人生处讼之时的无上心法。

“渝”即穷则变、变则通，《易》道本尚知机应变，灵活变通甚为重要。除讼卦“九四”外，豫卦“上六”及随卦“初九”爻辞亦称“渝”，人生预料不到的事很多，必须懂得随机应变。“安贞吉”与坤卦卦辞末所称“安贞吉”全同，既然“不克讼”，就得顺势服输以弱事强。“九二”“归而逋”，可以跑掉；“九四”被就近看管，跑不掉。人生争斗，所谓打得赢就打，打不赢就跑，跑不了就暂时示弱投降，不必太想不开。好死不如赖活着，人生还是尽可能活长些，什么都看过经历过，争到头来一场空的事多得很，慢慢是非输赢之心也会淡了，短短数十寒暑，交朋友做点事都来不及，怎么还随便树敌？屯卦“六二”人生刚起步，爻辞即称“匪寇婚媾”，孟子主张“仁者无敌”，真正有爱心跟核心创造力的人没有敌人，人生即便因需启讼，无论胜负如何，事后尽可能化敌为友。需卦“九三”至“上六”已明其理，讼卦诸爻再申此义，习《易》者宜深刻体会。

占例

占事若遇讼卦“九四”动，恰值宜变成涣卦（），“涣”为化散之意，恩仇俱泯，莫再执著系念，依爻辞所言迅速调整即是。

● 1995年5月下旬，我早已不管那家出版公司的事，埋头准备开创自己的第二春，但尚未辞离，难免仍有些干扰。原先的股争依然持续未消，已回来掌大权的原老板经一年腾挪，财务业务仍无解，市场派的大股东施压开战，他困兽犹斗有玉石俱焚的拼命招式，我接连三占问吉凶。先问对公司如何？得出讼卦“九四”动，恰值宜变成涣卦，君位发威，经营干部“不克讼”，只能“复即命”屈服，“渝安贞”以求不失，但同时也已离心离德涣散不堪，过去辛苦振兴的成果毁之殆尽。再问这一波斗争尘埃落定后，老板个人吉凶？为姤卦“九四”动，爻辞称；“包无鱼，起凶。”《小象传》解释：“无鱼之凶，远民也。”此举太失人心，他眼前虽得利，往后凶事不断。最后问对我的吉凶？为不变的涣卦，早已心不在此，化散往昔的执著，往更长远处看吧！事后一切皆已明验，因果昭昭不爽。

● 1997年4月中，我读升卦“上六”爻辞有费解处，看前人许多批注也嫌含混，干脆占问其确切意义：“冥升，利于不息之贞。”究竟在说什么？结果得出讼卦“九四”动，爻变成涣卦。“冥升”是升过了头，遭遇重挫，成就转坏转空，爻变为蛊（），其后接困卦。讼卦“九四”“不克讼”，也是惨败后寻求转圜，斗而不破，败而不溃。眼前虽输，斗志并没瓦解，先求自保再等翻盘机会。“冥升”转“困”，吸取失败教训，换一种方式继续奋斗，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，永远自强不息。依经解经，让人豁然开朗，易理回环互证之处甚多，习《易》者宜深心体会，当取之不尽用之不竭。

九五。讼元吉。

《象》曰：讼元吉，以中正也。

 

“九五”中正居君位，以全卦论，为主持公道排难解纷的大人；以上下卦相讼论，与“九二”发生争议；以高层共事斗争论，又和“九四”相讼。由于理势俱优，争讼必胜，调解纠纷也有深重影响，可说无往不利，故称“元吉”。

孔子在鲁国做过大司寇，对讼事在行，曾称许子路“片言可以折狱”，听一面之词就可以判断两造的是非曲直。又称：“听讼，吾犹人也；必也，使无讼乎？”争讼做出公正裁断固然重要，最好是让社会没有争讼，讼不可成，讼不可长，居君位应以此为最高职志，这两段见于《论语·颜渊篇》。《子张篇》亦记曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”执法之人勿以明察自喜，对犯过者应体恤哀怜，仁心仁政还是正本清源之道。

占例

遇事占到讼卦“九五”动，依爻辞论断。爻变有未济卦（）之象，“未济”火在水上，也是各行其是不能合作，又有一波未平一波又起之意。

● 1996年3月下旬，我的一位生于台南政治世家的学生竞选民意代表，我占其胜算，得出讼卦“九五”动，显然必胜，在竞争中脱颖而出。几天后果然当选，自己也踏入了政坛。

● 1998年10月中旬，我在富邦集团开课，小班六人皆为高端精英，我事先都算了他们豪门家业的前景，其中一位名门之后的卦象为讼卦“九五”爻动，有未济之象。其后多年她家确有官司讼争，一波未平一波又起，还有件事关先人声誉的大案，她都胜诉过关，易占为何在我与她初见面就有这样的洞察力？

● 2010年3月中，我有针对佛教西方三圣（即阿弥陀佛、大势至菩萨、观世音菩萨）的修行境界占问，其中大势至菩萨的卦象为讼“九五”爻动，有未济之象。据《观无量寿经》记载，大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使其解脱血光刀兵之苦，得无上力，又以念佛圆通见长。争讼处理不好，可能恶化成师卦的刀兵相向，“九五”诚心净念化解争端，善莫大焉。未济卦上离光明智慧，下坎陷溺众生，又有光明普照之象，意境皆合。

上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

 

“上九”居讼之终，上卦乾刚之极，有强硬争夺缠讼到底之象。可能会争赢，得到官位，穿戴上官袍大带，由于不择手段打压对手，没法赢得大家的尊敬，树敌过多以致随时又被打下擂台，在短短上早朝的期间就可能失去权位。“褫”为脱掉衣服，法学术语“褫夺公权”由此而来，“鞶带”为君王所赐予，亦可为君王所剥夺，争权夺利，是非成败往往转头即空。本爻爻变为困卦（），依卦序其前为升卦，“升而不已必困”，何苦来哉？“锡”同“赐”，古代有“九锡之礼”以示对大臣的恩宠。

《孟子·告子篇》有“天爵”、“人爵”的说法，相当发人深省：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣！”“鞶带”为“人爵”，若弃其“天爵”则不足敬，既得之必失之。“或”字同“或跃在渊、或从王事”之“或”，其实必然如此，怎么发生不可事先预测。稍后一章又称：“欲贵者人之同心也，人人有贵于己者，弗思耳！人之所贵者，非良贵也；赵孟之所贵，赵孟能贱之。”仁义忠信、良知良能，天爵自尊自贵；公卿大夫、部长院长，人爵求人赐与，可蒙擢升、可蒙罢黜，实无尊贵可言。赵孟是春秋时晋国大有势力的贵族，能让人做官使贵，也能让人罢官使贱，个个时代都有赵孟，不必对之卑躬屈膝。

需、讼二卦多谈人生得失，“需于郊，未失常”，“入于穴，未大失”，“复即命，渝安贞，不失”，“终朝三褫”得而复失，人生常常患得患失。《系辞上传》第三章称：“吉凶者，失得之象也……无咎者，善补过也。”吉凶失得转化无常，只是个象，未必属实，不必过分介意，人生应该努力修为的还是补过无咎。需卦“初九”无咎、“上六”终吉；讼卦“初六”“小有言，终吉”、“九二”“归而逋，无眚”、“六三”“食旧德，终吉”、“九四”“渝安贞，吉”，都是补过无咎之道。

前论需卦“九三”“敬慎不败”、“上六”“敬之终吉”，“主敬”能化敌为友；讼卦“上九”的彻底失败，就在不足敬。坤卦厚德载物，“六二”“不习无不利”，亦因自敬敬人，《文言传》说得很清楚：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”德不孤必有邻，得道多助，失道寡助，这是一定的道理。

占例

占事遇讼卦“上九”动，爻变有困卦之象，依爻辞判断即是，不宜强争硬夺，就抢到了也不见得会长久。讼极还可能转师，动口相骂恶化成动手互殴，绝非好事。

占例

● 2002年中，美国惠普公司合并康柏计算机，何薇玲以消灭原台湾康柏公司总经理出任台湾惠普公司董事长兼总经理，就像以前迪吉多被康柏并购时一样出人意表。其时我学生的夫婿正是她的竞争对手，最后人事确定前，也占卦问自己能否胜出，得出讼卦“上九”动，有困卦之象。大家争董座的“鞶带”，战情几度变换，真的是一日一行情，最后他还是失之交臂，失望之余去了北京，临行前夫妇俩来看我，对易占之神准印象深刻。他几年后在北京惠普公司退休，移民新加坡长住，完全退出了职场争逐，而获胜的何薇玲任职数年后也请辞离开惠普公司，人生竞争往往如是。

讼卦多爻变占例之探讨

讼卦各爻单变的理论及占例已介绍完毕，往下探讨复杂得多的多爻变的类型。

二爻变占例

占卦遇任意两爻动，若其中一爻恰值宜变，为主变量，依其爻辞论断，另一爻为次要变量，辅助参考。两爻若皆不值宜变，齐变所得卦象亦有一定意义。

● 1997年10月中旬，我作了迄今为止最长期的占测，面临快要跨世纪交替，针对前后各一千年人类文明的发展，全方位地回顾与前瞻。其中对西方文明未来一千年的发展预测，卦象所示为讼卦“九五”、“上九”爻动，“上九”恰值宜变，单变成困卦，两爻齐变为解卦（）。西方文明崇尚竞争，与人争与天争，争过了头可能得而复失，且得不到普世的敬重，戡天役物造成生态破坏、资源耗竭即为显例，好在其文明底蕴中也有论理守法的公道精神，两下拉扯较劲，因“讼”致“困”之局可能获得疏解。

● 2003年4月底，其时SARS病疫流行，人心惶惶，航空、旅游餐饮业受创严重，我占问对当年台湾经济的影响程度？得出讼卦“初六”、“九五”爻动，齐变有睽卦（）之象。“初六”“不永所事，小有言，终吉”，“九五”“讼元吉”，看来疫情不会持续太久，是有些负面影响，但整体伤害不大。当年结算，台湾经济增长3.4%，虽比2002年低，却还差强人意。当年初预测台湾地区经济为需卦“九三”、“上六”爻动，有中孚卦之象，由“需于泥”转至“不速之客三人来，敬之终吉”，前例已明，此处再得印证，“需于泥”原来是指年中SARS肆虐，而后转危为安。

稍后5月初在工商界的《易经》班上课时，又因学生询问，再问大陆及台湾当年经济受疫情影响程度，得出不变的师卦。“师”为劳师动众的组织战，吉凶胜负就看谁的指挥动员能量强，结果当年大陆仍维持10%的高成长，强于台湾多矣！

● 2003年10月下旬，我带几位学生参加河南安阳办的易学研讨会，住宾馆中客旅寂寞，提前预占自己来年的气运，得出讼卦“九四”、“上九”爻动，“上九”值宜变成困卦，两爻变又有坎卦之象。“不克讼”得被迫调整，即便讼赢也不可长保，又是“困”又是“坎”的坏局，看了真是心中不好受。2004年陈水扁连任，台湾社会对立严重，就是不折不扣的争讼之象，而我自己那一年真的也是人际关系有大变化与冲击，年中还一下子消瘦五公斤，卦象完全应验。

● 2006年8月中，我的得意学生徐崇智心脏病发作猝逝，留下寡妇、孤儿及学会执行长的重责待理，享年还不到40岁，得闻噩耗当天，我在悲痛之余仍占问往后当如何因应？得出讼卦“九二”、“九四”爻变，齐变有观卦（）之象。两爻皆“不克讼”，人真的不能跟命争，“九五”为上卦乾天所示天意，天地无亲不仁，以万物为刍狗，又能奈何？观卦也是显示天道之卦，人生在世外观宇宙造化、内观内心源泉，观自在也观世音，只能冷静练达慈悲与智慧，以面对众生诸苦。“九四”“复即命”，坦然认命接受，“九二”“归而逋”，尽心照顾遗族，归天入穴，逝者已矣，来者可追。学会志业仍得觅人承担，受挫不退而转，永远精进不息。讼卦亦为离宫游魂之卦，《系辞上传》第四章有云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是耶？非耶？

● 2005年10月下旬，我占问《系辞上传》第十一章的主旨，得出讼卦“九二”、“九五”爻动，齐变有晋卦（）之象。“九二”隐于民间，沉潜避患；“九五”排难解纷，智慧光明。晋卦明出地上，如日东升，《大象传》称：“君子以自昭明德。”遇“讼”之“晋”，在竞相争夺的人间世练达心智，开发自性以解民忧苦。“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也！是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑……圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患……其孰能与于此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故……”《系辞传》此章的煌煌大义，易占显示得可谓淋漓尽致。

2007年年底，我依惯例占问我2008年的“谋道”策运，也得出遇“讼”之“晋”的卦象，给我的启发很大，而其后一年实际的发展也差不多就是这样。

● 2004年8月中旬，我妻子的高中同学来问事，其夫婿为杰出的学者，不幸罹患多发性脑瘤，中西医都不易治疗。当天问中医疗效如何？得出讼卦“九二”、“上九”爻动，“上九”值宜变成困卦，两爻齐变有萃卦（）之象。“九二”“不克讼”，得归元复本才能逃过劫难，“上九”就算一时治好，也极可能复发而夺去生命，知识精英遭此疾困令人惋惜。后来虽接受西医开刀治疗，仍病笃难医而往生。讼卦为离宫游魂之卦，身体病痛占到讼，“天与水违行”，一般都不太妙。

● 2010年11月中，我赴江苏常州讲《易》，课程结束后游历当地景点，去了著名的淹城故邑，三城三池的特殊格局引人入胜，让人想起泰卦“上六”的“城复于隍”，史事沧桑，空留凭吊。据说此城为延陵季札遁隐之处，吴王阖庐弒君夺权，谦让为怀、讲信修义的季子痛心疾首，筑城自囚，终生不复入吴国。“淹”者，留也，淹留在外以示划清界限，此举并非矫情自饰，而是争风一开，后患有不可胜言者。坤卦“初六”“履霜，坚冰至”，《文言传》已经阐析得很清楚：“积不善之家必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。”

浸淫在怀古氛围里，我占问淹城真是季札之邑吗？得出讼卦“九二”、“上九”爻动，“上九”值宜变成困卦，两爻齐变又有萃卦之象。季子周游列国，评政论乐皆臻上乘，乃教养深厚之人，萃卦人文会聚出类拔萃，器局高远者想法、做法不同流俗。“九二”“不克讼”，归隐自保，庇荫“邑人三百户，无眚”；“上九”强争，“或锡之鞶带，终朝三褫之”。吴国传至夫差覆亡，即阖庐本身亦未得善终。

● 2006年元月中，我受邀参加某电视台的时事评论节目，录完影后，主持人跟来宾一起喝咖啡，谈起同行竞争颇有忧虑，不知如何提振落后的收视率。我现场一占，得出讼卦“六三”、“九四”爻动，齐变有巽卦（）之象。“六三”“食旧德”、“九四”“复即命”，皆强争不过屈居下风，巽卦低调顺从，不宜堂堂之阵急攻，一切从长计议。竞争对手与其渊源匪浅，真的是旧德绵绵，分寸不好拿捏。一年多后，节目无太大起色停播。

● 2010年10月下旬，我以《易》通佛的课正讲到《心经》，针对经文中几个精奥观念占了卦。其中结论部分：“能除一切苦，真实不虚。”咒语真有这种神效么？得出讼卦“九四”、“九五”爻动，齐变有蒙卦（）之象。人生苦于争讼，“九五”“讼元吉”，化解一切“九四”“不克讼”的痛苦，使人复归天命，调整心态而获“安贞之吉”。无上正等正觉启人蒙昧，功德无量啊！

● 2011年8月底，我偕家人赴希腊旅游至克里特岛，参观其地的历史博物馆，看到一具石棺外部雕有女性葬者生前的面容，是想让世人永远记得她的花容月貌吧？我就立于棺前占其气场，为讼卦二、四爻动，有观卦（）之象。“九二”入穴，“九四”归天，却留形影供后人观览，讼为离宫游魂卦，希望永续相传。精气为物，游魂为变，观此可知鬼神之情状。

三爻变占例

占事遇卦中任意三爻动，齐变所成“之卦”，与本卦形同拉锯，非此即彼或二者兼备，称为贞悔相争，情势相当微妙。若本卦三爻中某爻恰值宜变，该爻爻辞须特别重视参考。

● 2009年8月中，我配合自己要开的《易经》通佛经课程，针对佛家核心理论、几部重要佛典，以及历代高僧大德、当代重要佛教团体等，都有全面的占测分析，细品那些卦象所透显的深刻信息，真是受惠良多。其中占问一著名佛教团体的志业发展，得出讼卦“九二”、“九四”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变，贞悔相争成剥卦（）。该团体有国际声誉，资源庞大雄厚，却也难免引起纷争，“九二”、“九四”皆有争强之意，好在“九五”领导人还压得住，设若哪天教主不在了，恐有乱象滋生。剥卦资源流失，岌岌可危，此项警示绝非虚言。再占领导人的修行境界，得出观卦“九五”爻动，爻变也有剥卦之象，爻辞称：“观我生，君子无咎。”确实修得很好，似大慈大悲的观音佛转世，这就有意思了！其实自古宗派传承常有此事，据《韩非子·显学》所述：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？”创教的祖师爷器识宏大，接续者修为境界不及，往往造成同侪不服或致分裂，继往开来、发扬光大谈何容易？禅宗六祖惠能承受衣钵，被长期嫉妒追杀的故事人所共知，庙里庙外的酷烈争夺有何两样？人间何处真有净土？难怪有人说：教会是基督的罪人，秀才是孔子的罪人，和尚是释迦的罪人。

● 2010年8月中旬，台湾司法界丑闻频传，其中有位资深法官有收藏古董的雅好，却长期召妓买春，事情爆发后舆论哗然。由于该法官我也旧识，何以至此？占得讼卦“九二”、“六三”、“上九”爻动，贞悔相争为咸卦（）。法官的专业就在处理讼事，“九二”、“六三”败诉难受，“上九”胜诉亦非佳事，且成果未可长保，见多了人间世的种种悲欢浮沉，可能会转而寻求人情的慰藉，即便是花钱买来的虚幻情欲也好。咸卦所演正是男女之情，卦辞称：“亨利贞，取女吉。”《彖传》末则喟叹：“观其所感，而天地万物之情可见矣！”人性人情的复杂幽深，每每难测难知，出人意表。

● 2001年9月下旬，紧接着震惊世界的“9·11”恐怖攻击后，台北也因秋天台风发威淹大水成灾，地下捷运忠孝东路段浊流滚滚不能通车。马英九时任台北市长，许多人担心他的民望会受重创，我遂占问之，得出讼卦“初六”、“六三”、“九五”爻变，“初六”恰值宜变，成履卦，贞悔相争为大有卦（），“大有”为祥和丰盛之象，卦辞称“元亨”。“九五”尚中正能止讼，“六三”“食旧德，厉，终吉”，“初六”为基层民众，“不永所事，小有言，终吉”，整体看来均不会强争不放，对马的民望影响有限。

● 2001年9月下旬，台湾地区失业率不断攀升，经济状况表现很差，我当时问往后会否更糟？得出讼卦“九二”、“六三”、“九五”爻动，贞悔相争成旅卦（）。旅卦失时、失势、失位，就是大量失业漂泊无定之象；讼“九五”为当时的陈水扁，当然企图解决，但“六三”“食旧德”吃老本，“九二”“归而逋”力求自保，看来“邑人三百户”的就业问题不小。次年初统计出来，2001年经济负增长，失业率全年平均高达4.57%，相当严重。失业就会影响社会稳定与祥和，遇“讼”之“旅”，何其糟糕！

● 2010年元月底，我问往后一年台湾有重大天灾否？得出讼卦“九二”、“九五”、“上九”爻动，“九五”恰值宜变，贞悔相争为豫卦（）。“豫”为组织动员，思患豫防，也有豫乐之象。讼为“天与水违行”，若有灾也是水患，“九五”君位处理得当应无大碍，可保“邑人三百户，无眚”。由于2009年的“八八”水灾冲垮了刘兆玄“内阁”，不少高官“终朝三褫之”，前事不忘后事之师，马英九不敢再掉以轻心，应会上紧发条应对。全年下来南部是有水患，远远不及“八八”危害之重矣！

● 1997年元旦，我依例问自己全年气运，得出讼卦“九二”、“九四”、“上九”爻动，贞悔相争成比卦（）。其时我仍未离开那家出版公司，沉潜远离一切纷争，只做自己未来志业的部署。卦象看来还是把定这个策略：“九二”、“九四”位居人下，争也无从争起，“归而逋”、“复即命”是唯一选择，让那些爱争爱斗的去火并，反正也是终朝三褫之，都不会久长，事后发展确实如此。比卦为往外广结善缘，《大象传》称：“先王以建万国，亲诸侯。”看了真是心领神会啊！

● 1998年6月底，我给学生讲解刘劭的《人物志》，针对全书十二篇皆有占卦，其中《流业第三》的主旨为讼卦上三爻全动，“九五”值宜变为未济，贞悔相争成师卦（）。该篇将各种人才分成十二类，而君德与此不同，为：“聪明平淡，总达众才，而不以事自任。”讼卦“九五”中正元吉，正为此意；“九四”不及，“上九”过亢，皆需“九五”调和包容。“遇讼之师”，外乾刚转为坤柔，领导人发挥了调和鼎鼐的智慧。

四爻变占例

占卦遇任意四爻皆动，以四爻齐变所成“之卦”的卦辞卦象为主判断，并参考本卦四爻爻辞的变动因由，若其中一爻恰值宜变，该爻爻辞影响较大，多予注重。

● 2004年11月上旬，我的一位得意学生想离开工作多年的IBM，另寻发展，但卦象皆不甚佳。遂问若暂留台北IBM如何，得出讼卦“九二”、“六三”、“九四”、“上九”爻动，齐变成蹇卦（），“上九”恰值宜变，单变为困卦。蹇卦外坎险内艮阻，困顿难行，“九二”、“六三”、“九四”皆不得志，无法胜出，“上九”即便升官也未必长久，如此形势实无前景可言。他当然放弃此想，不过跳槽到同业几年，仍如当初卦象所示并不佳，最后又离开，走了另一条生涯规划的新路。

● 2010年元月下旬，我占问老子的修行境界，得出讼卦“初六”、“九二”、“六三”、“九五”爻动，齐变成离卦（），“九二”值宜变，单变有否卦之象。遇“讼”之“离”，老子主张化解天下一切的纷争，使人类文明永续不绝。离卦《大象传》称：“明两作，大人以继明照于四方。”卦辞则称：“利贞，亨。畜牝牛，吉。”坤卦为母，“利牝马之贞”；离卦为中女，“畜牝牛吉”，坤本为牛，离卦将坤柔之德彰显得淋漓尽致。道家顺势尚柔，尽得坤卦以柔克刚的大智慧。讼卦“初六”“不永所事”，“九二”归逋隐忍，“六三”“食旧德，以从上”，逆来顺受避免纷争，正是老子一再称许的“不争之德”；“九五”尚中正，“讼元吉”，排难解纷，和光同尘。“九二”深晦韬隐，“窒惕，中吉”，为讼卦最难能之爻，本占恰值宜变，更凸显老子的襟怀与心术。

● 2010年4月初，我尝试以易理通佛经的讲座完成第一个阶段，将概论与《金刚经》讲完，未知实效如何，特别占了一卦，得出讼卦“九二”、“九四”、“九五”、“上九”爻动，齐变成坤卦。坤卦厚德载物，《彖传》称：“含弘光大，品物咸亨。”包容万有，化解冲突。讼卦“九二”、“九四”“不克讼”，复归天命的自然法则皆无碍，“上九”强争是非荣辱反而失正，所有的意见不合都在“九五”“讼元吉”下成就美事。天下大道异中求同，同中存异，一致百虑，殊途同归，并行不悖，并育而不相害啊！

● 2011年元月中旬，我高雄班的许姓学生的友人生病，其子拜托他代占病情，可否康复云云。他占出讼卦二、三、四、五爻动，齐变成艮卦（）。遇“讼”之“艮”，大大不妙。讼为京房离宫游魂之卦，卦辞称：“……终凶……不利涉大川。”“九二”、“九四”与“九五”象征的天命相争，皆“不克讼”败下阵来，“六三”含悲忍受亦然。“九五”、“九二”且有归天入穴之象，看来病危而命在旦夕。艮卦为止，又为山，卦辞称：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”都是亡故而归道山之意。果然，2月中其友即过世，身后尚留有兄弟及子女间财产争端未解决，也是讼卦之象。

五爻变占例

占到一卦任意五爻皆动，变数这么多，以齐变所成“之卦”的卦象卦辞为主判断吉凶，留心本卦所动五爻爻辞的变化情形，若其中一爻值宜变，影响稍大，略加重评估即是。

● 2010年4月下旬，我率学生赴湖北旅游，首日即腰疾发作，无法同行，无奈待在武汉旅馆中休养生息多日，再和他们一道返台。那几天只能看看书报电视，正好郎咸平提到中美汇率大战人民币被迫升值的问题，言辞激切，值得注意。当时先占中方应战的结果，得出讼卦初、二、四、五、上爻皆动，齐变成复卦（），“九五”值宜变，有未济卦之象。“讼”当然是辩论争议，下接师卦，为劳师动众、不折不扣的货币战争，面对“九五”、“上九”美元优势的强硬施压，“九二”、“九四”皆“不克讼”，“初六”不欲扩大事端，“小有言”图“终吉”。五爻齐变成复卦，剥极而复，万象更新，也与“九二”“归而逋”、“九四”“复即命”之旨趣相通，拉长战线，转入地下进行灵活的游击战，应为可行之策。

● 1993年9月下旬，我仍任职那家出版公司的总经理兼总编辑，为救亡图存进而振兴业务计，乘着士气旺盛的复苏之机发动全年最后一季总攻势，要求营销部门冲出最高业绩。当时心中其实无底，后占能达成目的否？得出讼卦初、二、三、五、上爻皆动，齐变成丰卦（），无任何一爻值宜变。丰卦卦辞称：“亨，王假之，勿忧，宜日中。”内离明外震动，成如日中天的丰功伟业，似乎真有可能。全面协调不同营销部门的责任承担与分进合击，故多争讼之象，“讼元吉”都能摆平。结果年底结算，真的创造了有史以来的最高绩效，易占诚不我欺。妙的是“丰”极转“旅”，次年4月我就在残酷的股争中失势，由此另开人生新途，而今思之，不胜慨叹矣！