7．地水师（）

“师”为全《易》第七卦，前接讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，打完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。《序卦传》讲得很清楚：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也，众必有所比，故受之以比。”一次世界大战后有国际联盟，二次大战后有联合国延续至今，皆为“师”后有“比”的显例，“比”即比附结盟之意。

《杂卦传》称：“乾刚坤柔，比乐师忧。”宇宙间就是阳刚与阴柔两种状态，互补合作很快乐，对抗冲突起忧患。这个基本道理讲在最前，再往下推演可能的变化发展，指示人离苦得乐、趋吉避凶之道。师、比二卦排在乾、坤之后，就像屯、蒙二卦在自然卦序的地位一样，基本而重要，探讨阴阳互动，必须了解师比。卦序先“师”后“比”，《杂卦》“比”在“师”前，也寓人文理想，阴阳和合还是正道，不得已才对立冲突。

师、比二卦相综，实为一体两面、同时俱有的关系。劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈打打，打打谈谈，以争取政权集团的最高利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。当今美国以超强的军力战无不胜，征服阿富汗与伊拉克，多年不能撤兵，搞得负债如山难以自拔，就是最贴切的例证。

《孙子兵法·谋攻篇》主张：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。”“伐兵”是“师”，“伐交”即“比”，外交谈判优先于军事战争，打仗永远是最后不得已的办法。战国时期有纵横家苏秦、张仪，游说诸侯，确实深刻影响当时的国际秩序；又有孙膑、庞涓等兵法家战场争雄，名垂史册；据传皆为鬼谷子一门的修学高徒，外交军事关联之密切亦于此可见。政坛及商场普遍存在既竞争又合作的关系，国际形势亦然，这些都是师、比两卦相综一体的显例。

师、比二卦皆含坤、坎的三画卦。坤为广土众民，为国家主权所在，军事外交因此而生，坎为流动的风险，沙场搏命与折冲樽俎皆险不可测。《孙子兵法·虚实篇》有云：“兵形象水，水之行避高而趋下，兵之胜避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜，故兵无成势，无恒形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”冒险犯难，必须机变灵活，智计百出。从乾坤开天辟地以来，屯、蒙、需、讼、师、比六卦皆含坎卦，象征人生风险无数，正是孟子所称：“生于忧患。”

师。贞，丈人吉，无咎。

卦辞首言“贞”，贞者，正也，战争必须师出有名，符合国际正义；贞者，固守也，保国卫民有正当性，侵略他邦受质疑。各国统理军事的部门称“国防部”，没有敢称“国攻部”的，此即蒙卦“上九”爻辞之意：“击蒙，不利为寇，利御寇。”为谁而战、为何而战，是军事行动首先待决要项。《孙子兵法·计篇》开卷即称：“兵者，国之大事也……一曰道……道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生而不畏危。”用现代体制讲，国家出兵必须得到民意支持，国会通过授权方可。

孙子的兵之“五事”为“道、天、地、将、法”，合乎道以后，分析天时地利的自然形势，就得委任称职的将领统兵，条件为“智、信、仁、勇、严”，亦即师卦辞中所称的“丈人”，老成持重，练达实务，可战胜完成任务。“吉”后接“无咎”，表示成功而没有任何后遗症，赢得战争也能确保战后和平，君将之间不起猜忌内讧。吉凶是一时的得失，“无咎”则影响更深远。

 

《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣！刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣！

 

劳师动众必须善识群力，做最好的发挥运用，众人本有其正，领导者懂得开发诱导，即可成其王业。“九二”阳刚居下卦坎险之中，上与“六五”之君相应与，正是统兵大将获委任之象。内坎外坤，故称“行险而顺”，兵法讲究因顺形势灵活变通。战争使天下深受毒害，而民众还愿意配合跟从，显然师出以正，又有大将深服人心的卓越领导，如此必然胜利成功，没有任何过咎。

需、讼二卦卦辞皆重“有孚”，以诚意解决纷争；师卦卦爻辞绝无“孚”字，因为兵不厌诈，生死相争欺敌为上。《孙子兵法·计篇》明示：“兵者，诡道也。”《军争篇》亦称：“兵以诈立，以利动。”春秋时代宋襄公那套礼让作战的方式，在现实中全然不可行。

“能以众正”之“正”从何而来？与“蒙以养正”之“正”相同，皆从乾《彖》“各正性命”发源，人人固有其正，开发成功即是王道。师卦主旨为战争，不称“可以霸”而称“可以王”，寓意深厚。师卦六爻全变为同人卦（），同人、大有二卦讲的正是世界大同的王道理想，

只要同样是人，理应大家都有，人人皆有良知良能，皆致良知即成王道乐土。然而，若无实力空喊王道也没用，卦序师、比在同人、大有之前，就是这个道理。有足以称霸的实力而不称霸，方为实现王道提供了保证，中国很早就对外宣称永不称霸，这是中华文化所孕育的深刻的睿智。

 

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

 

师卦上坤下坎，故为地中有水流动之象，隐秘而机动正是兵法要义。军队成员即民众，由征兵或募兵而来，国家承平时期不需养太多常备兵员，让他们在社会各行各业从事生产，战时再动员组训入伍，以免影响经济建设。过去农业社会所推行的屯田制度，所谓寓兵于农即是一种容畜的机制，今日社会多元，可隐藏战力的机制就太多了。只要动员及复员的效率高，战时民用转军用，战后军用转民用，灵活切换自如，这是最经济有效的方法。美国在二战前的常备兵力相当有限，珍珠港偷袭事件后快速动员参战，至大战结束时扩充近千万之数，连IBM都配合军工生产，胜利后又快速复员，结果朝鲜战争一起，又有些手忙脚乱，这些历史教训颇值得后人参考。

依隐秘且机动的原则来看，那些陆基导弹不算可怕，核潜艇与隐形战机的杀伤力才深具威胁。人生任何一种战力的配置，必须效法“地中有水”之象的启示，以求效益的极大化。

占例

遇事占到不变的师卦，通常表示亟须动员战斗，一决胜负，按卦辞卦象论断即可。

● 2009年3月下旬，我占问《易经证释》、《中庸证释》、《大学证释》这类书如何恰当定位？得出不变的师卦，看了不觉莞尔。师为众，卦辞称：“贞，丈人吉，无咎。”《彖传》又称：“能以众正，可以王矣！”诸圣诸贤皆是千古同钦的丈人，劳师动众把他们请来说法正义，有趣有趣！师卦又是坎宫的归魂卦，大圣们皆已归位，在天之灵仍教诲提携后进。

初六。师出以律，否臧凶。

《象》曰：师出以律，失律凶也。

 

“初六”为师卦初始，又当基层兵士之位，理应遵行“九二”的将令，纪律严明以参战，若出师不“以律”，乌合之众焉能取胜？“律”也有人心律动之意，万众一心，敌忾同仇，才有精强战力。“否臧”二字相对反，“臧”为善，任事顺利成功，“否”为不善，惨遭失败。军队纪律至上，以服从命令为天职，若抗命失败毋庸论，即便侥幸获胜也不足取，坏了规矩以后无法御众，所以只要不守纪律，否臧皆凶，维持军纪的重要还超过了一时战役的成败。过去评议人好坏称“臧否人物”，须客观公正，严守知人论事的纲纪。孙子“五事”称“道、天、地、将、法”，“七计”较量敌我双方胜负，又问：“法令孰行？”本爻变为临卦（），居高临下，务期宽严合度，有效治理。

占例

● 2006年7月初，我推算自己当年第三季的策运，得出师卦“初六”爻动，有临卦之象，当时并不确知其意，事后才恍然大悟。8月中，任学会执行长的学生徐崇智心脏病发猝逝，大家劳师动众赴台中奔丧，悲痛悼念之余想到此占。师卦为坎宫归魂卦，临卦卦辞：“元亨利贞，至于八月有凶。”大好开阔的形势瞬间逆转成凶，蒸蒸日上的会务骤失推动主责之人，一切又得重新打理。更巧合的是徐生经营的公司即名“众正”，正取师卦《彖传》之义：“能以众正，可以王矣！”壮志未酬身先死，一语成谶矣！

占例

● 1999年3月中，报纸大幅报道我所在的出版公司经营不善的内幕，家丑外扬，本是迟早的事。我担心的倒是当月底二张一延再延的支票，多半耍赖不会兑现，遂做了破釜沉舟的打算，转出给中部学生暂寄轧入，并占吉凶。得出师卦“初六”爻动，有临卦之象。“师出以律，否臧凶”。面对问题，决绝开战，重点在游戏律则的强调，胜败不计。果然，对方一直拖到最后一天晚上才托人来电，希望取票延期，我当然不予配合，决心中止这样无休无止的纠缠，五十万台币两败俱伤，从此换个耳根清净。

九二。在师中吉，无咎。王三锡命。

《象》曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。

 

“九二”为师卦主爻，正当统军大将之位，下乘“初六”兵众，上和“六五”之君应与，承受天子宠信，行于战场坎险之中，刚而能柔，依时中之道而获吉。“吉”后接“无咎”，与卦辞相同，战胜而没有任何后患，卦辞所称“丈人”即指“九二”而言。“王”指“六五”之君，“三”为多数，“锡”同“赐”，上对下发号施令称“锡命”，君有任命大将之权，却不宜干涉战事指挥，“王三锡命”所为何来？“怀万邦”三字说出了个中奥妙，天子统驭天下万邦，命将出征平乱，

既关心战争胜负，又担忧兵权在外尾大不掉，而有种种遥控掣肘之事，造成彼此关系紧张。所谓将在外君命有所不受，政军分际一旦不明，必然生乱致败，这是自古为君为将者艰难戒慎之处。

《孙子兵法·谋攻篇》有云：“君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之乱至矣，是谓乱军引胜…将能而君不御者胜。”言来郑重其事，孙武为将，深知君心猜忌之害，既要彼此合作，丑话必须说在前头。《地形篇》亦称：“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。”兵须服从将令，将却可因应事宜违抗君之乱命，根据自己的专业判断行事，以争取战胜的国家利益，这种负责而非逢迎的将领才是国家的珍宝。

当然，以政领军是天经地义，军事一定是为政治服务的，军人不宜干政，由于枪杆子容易出政权，所以必须听从文人政府的节制，以免生出动乱。孙子是说“君命有所不受”，不是一概不受，“将能而君不御者胜”也是有条件的，如果将不能呢？还不是仍得撤换！军政之间的分际，简单来说，政治决定该不该打以及打的范围，至于怎么打则尊重军事专业，尽可能少干涉。自古功高震主取而代之，或兔死狗烹罢黜功臣之事在所多有，事功中人确宜敬慎。二战后，美国名将麦克阿瑟遭杜鲁门总统撤换，其间是非分际即为显例。

本爻爻变，为坤卦，为了广土众民的整体利益，统军大将须顺势用柔，厚德载物，所谓唯民是保，所谓容民畜众，这是将军的天职。

占例

● 1991年10月底，我任职的那家出版公司开始股争，市场派的大股东强势介入，希望创业的老板退出经营实务，自去专心料理私人财务，总经理一职由我接任。此事关系甚大，又涉及极敏感的人情互动，我考虑颇久，最后占问：若同意出任，对公司群体吉凶？得出师卦“九二”爻动，有坤卦之象。临危授命，“在师中吉，无咎”，对内对外都得敬慎，遂决定出任扛责，其后两年半确实问心无愧，将垂危的公司中道振兴。

而后我的志业转向弘扬易典，几年后薄有声名，听一位老学生说来上课前占过卦，探问我功底如何，是不是个好老师？结果得出师卦“九二”爻动，有坤卦之象。看来师卦“容民畜众”，“丈人吉，无咎”，还真有良师之义，传道、授业、解惑，师卦“九二”亦足以当之。

● 2010年7月底，我去看了引起红火讨论的电影《inception》（《盗梦空间》），谈到心灵植入闯进他人梦境之事，觉得有趣，遂占问潜意识究竟为何？得出师卦“九二”动，有坤卦之象。地中有水潜行流动，外卦坤为群众，内卦坎险，意识流转深不可测，时而冒出地面引发人际冲突。再占心灵植入是怎么回事？得出讼卦“六三”动，有姤卦（）不期而遇之象，“食旧德，贞厉”，现实生活中求不得苦，转化到梦境中体现？最后问梦中有梦为何？得出不变的困卦，深陷于重重梦境之中难以自拔，庄周梦蝶之喻再次引人沉思。

六三。师或舆尸，凶。

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

 

“六三”阴居阳位，不中不正，乘于“九二”干才之上，相处关系恶劣。“舆”为众，“尸”为主，“舆尸”即众人做主。军队赴战一切唯将令是从，不可以另找人掣肘分权，七嘴八舌必误戎机。“舆尸”有民主的意味，但军事特殊，组织训练作战不可以民主，即便是民主国家的军队，负责捍卫国家的民主制度，本身却不能以民主决军事。师下卦为坎，险恶万端的战场中应由“九二”专权领导，“六三”乘于其上，有监军之象，如此互相牵制应战，必败无疑。监军由谁派出？当然是居君位的“六五”，其爻辞中即提到：“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”国君派任大将后，又秘遣不懂军事的亲信去监控，亲信弄权，搞得将士离心，无所适从，这是外行指导内行，必然得为猜忌之心付出惨重的代价。

“舆尸”也有解释成战败尸横遍野，需用大车去装载尸体后送的，但此解不大合情理，战争非常残酷，曝骨荒郊往往付之一炬，既然战败，生还者逃亡且不及，何来车运尸首之事？况且，“六三”“师或舆尸”这么解释，“六五”“弟子舆尸”辞意上就很难贯通。“六三”战败没错，根由却在“六五”的任人不当。本爻爻变为升卦（），乍看不错，细究起来多有虚幻之象，三爻“升虚邑”、上爻“冥升”，可能执著表象最后一场空，任将不专、多方疑猜亦复如是。战争追求胜利成功，《小象传》一句“大无功”，慨叹惋惜之至。

话说回来，夏、商、周三代乃至春秋时的战争，比较讲究礼法，规模也不甚大，不像战国后世杀人盈城盈野，以车拖运兵士遗体亦非绝不可能。本书论述蒙卦“上九”击蒙时，提过《河洛理数》一书，将干支生克与卦爻辞结合，由人的生辰八字判断先后天命运，虽有宿命论色彩，推运往往奇中，不宜小觑。我几年前因学生介绍，与一位著名的退休女艺人见面，交流西方星相与易占的生命论断，彼此互断对方的生命历程皆有精密神准之处。她过去数十年的生命经验几乎完全照本演出，河洛理数的推算中可细至每一年的运势，有一年她的情况很糟，去见另一位号称有神通的女特异功能者，对方一眼看到她就说：“你怎么身后跟了那么多冤亲债主？”而她那一年的年运就是走到师卦“六三”爻：“师或舆尸，凶。”一堆冤魂随身纠缠，难怪心神不宁，做什么事都包袱重重不易成功。总之，占卦若遇此爻动，绝非好事，不调整不行。

“舆”本为车，为何有众之意？《周礼·考工记》称：“周人上舆，故一器而工聚焉者车为多。”古代造车几乎是当时各种工艺技术的综合呈现，将众多构件聚成车体，驶行于崎岖不平的道路上，确实得有本事。舆论为众人的公论，流通不息，当政者必须重视，亦由此取义。古代祭祀祖先，用活人代表死人，以其服装扮祖先的形状，坐着不言不动接受祭拜，就叫尸。成语“尸位素餐”，指当官主其位却吃白饭不做事，“尸”本是代为做主，监军干涉将权指挥，不是越俎代庖为何？

清朝雍正皇帝与年羹尧的故事，也可为殷鉴。两人渊源深厚，年羹尧蒙雍正重用为大将军，驻军在外征讨时，雍正派一队亲信侍卫从军，实则就近监控，结果还被年羹尧以下马威收服。如此说来，监军还不能只用单线，得多线设置以防离叛，螳螂捕蝉黄雀在后，彼此勾心斗角没完没了，这样猜忌内防，还怎么团结对外作战？

占例

● 讲了这么多理论与史迹，还是谈一则占例，1996年12月中旬，我购置的新居交屋，找谁来室内设计颇花心思，当时一位侦探征信业的学生也搞点风水，说帮我看看格局。我其实不爱此调，别人善意也不好拒绝，先占一下合宜不合宜？得出师卦“六三”爻动，恰值宜变成升卦，“师或舆尸，凶”，人多嘴杂，不专业的意见听了徒乱人意，实在大可不必，自住自决即可。十多年来，一切都还康和平顺。

六四。师左次，无咎。

《象》曰：左次无咎，未失常也。

 

“六四”阴居阴位，又为执政高层，在师卦的军战场域中，当中央文官政府之位，为国家整体利益计，应同心协力支持大将前线作战，所有后勤辎粮运补不得延误。“次”为军队暂歇扎营，“左次”为接战不利后，退守稳住阵脚，即败而不溃之意。前方“九二”浴血苦战，一场战役的胜败乃兵家常事，甚至可能是诈败诱敌，后方负责接济的“六四”切不可嫉功妒能，落井下石而苛责痛批，将相争权不和，国家危矣！战国时赵国廉颇与蔺相如的故事，脍炙人口，为将相和的典范。《系辞下传》第九章称：“二与四，同功而异位，其善不同。”将相分工合作，上报国君赏识之恩，下为百姓谋福，正是爻际承乘应与关系的活用。尤其战时，和衷共济更重要，前方吃紧后方紧吃，必然自毁长城。清朝左宗棠远征新疆时，曾国藩以其威望扛下后勤运补的重任，也是深识个中利害的明智之举。本爻爻变为解卦（），其《大象传》称：“君子以赦过宥罪。”私人有任何过节，此时都得暂时放下，同心协力共度险难。

占例

● 1996年12月上旬，我在那家出版公司沉潜已两年大半，身边曾并肩作战的重要助手一一离去自谋生计。其中一位韩姓同事出去创业两年，辛苦备尝却未见成功，他来讨占。我算其来年策运，得出师卦“六四”动，有解卦之象。看来仍然没有胜算，稳住阵脚败而不溃就不错了！他当然有些沮丧，其后却真的应验，而且干脆放弃鏖战，暂停营业另谋发展。

● 1994年5月上旬，那家出版公司的股权争夺已至摊牌阶段，在草木皆兵的肃杀气氛下，我一夜间将周边诸相关者算了个通透，危局中竟无一人真正可信赖。其中负责财务的高干本为老板至亲，多年在公私夹缝里着实辛苦，其卦象为师卦“六四”动，“左次，无咎”、“未失常”，老板身边的人胳膊岂会往外弯？我是想得太天真了！其后大局突变，结果全如所料，易理透视人情深刻入微，万不失一。

六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

 

“六五”为师卦君位，国家元首有依法对外宣战媾和之权，“九二”大将亦为其所任命，疑人不信，信人不疑，对将权宜尊重少干涉。长子帅师指“九二”，和“六三”、“六四”恰成三画震卦（☳）之象，震为长子，古代君王每每派任长子出征。弟子为其他公子，又派“六三”去军营中分权监控“九二”，“贞者，事之干”，这么做法实在不宜，必然战败致凶。“九二”“在师中吉”，“以中行”；“六三”“弟子舆尸”，自启祸咎。《系辞下传》第九章称：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”“六三”当然是“六五”派去的细作，奉有“六五”的密令，也有密件呈报之权，这将带给“九二”多大的压力？既要与外敌作战，还得防“六三”打小报告、“六四”扯后腿，以及最可怕的“六五”的猜忌不信任，为将之难，其若是哉？卦辞及“九二”爻辞所称：“吉，无咎。”谈何容易啊！

“田”是田猎，以喻打仗，“禽”为禽兽，为狩猎的对象，也代表作战的敌人。“田有禽”是指师出有名，国土遭人侵略，必须奋起抗战以消灭禽兽不如的敌寇。“利执言”，利于击败并俘虏敌人，宣称他们的罪状，安排战犯审判，所谓仗义执言，让己方站稳道德及舆论的制高点，发动圣战是不得已，是至仁伐至不仁的王者之战。国家领导人能做到这一点，可获无咎。其实这还是战争是否合乎道义，以及民心或国际舆论支不支持的问题，卦辞首言“贞”，兵法称道者“令民与上同意”之谓。二战时，美国初未参战，待日本偷袭珍珠港后，民意沸腾才全力投入，“利御寇，不利为寇”，保国卫民，理由正当。两次海湾战争，第一次肇因为伊拉克入侵科威特，世界及联合国普遍支持，第二次诬指伊拉克藏有大规模杀伤武器而入侵，虽战胜却不得人心，联合国也并未授权，美国前总统布什即难辞其咎。

2003年美国侵略伊拉克时，将包括萨达姆总统等一干政要列为战犯，印成扑克牌悬赏追拿，即透露颟顸霸权心态，将对方视为猎捕的禽兽而不当人看，这也是“田有禽，利执言”的宣传策略，毕竟公道自在人心，以力服人非心服也。师卦“六五”爻变，为坎卦（），伴君如伴虎，霸心险不可测。

占例

● 1998年10月中，我读刘邵《人物志》有感，占其《英雄第八》的主旨，得出师卦“六五”爻动，有坎卦之象。解得真切！该篇以“明能见机，胆能决之”为“英”，如汉张良可以为相；以“气力过人，勇能行之，智足断事”为“雄”，如韩信可以为将。将相皆“偏至之才”，为“人臣之任”，若刘邦则英雄兼备，有将将之大才，故能称帝。师卦“六五”为人君之位，智勇双全，有御将之能，完全合乎《英雄篇》的主旨。

● 1997年7月上旬，我针对各家思想以易占定位，其中儒家思想为师卦“六五”爻动，有坎卦之象。儒家积极入世，领导群众共趋王道，“作之君，作之师”。坎卦《大象传》称：“水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。”人生在世，必遇患难，儒家教我们从中学习，养成坚强人格，奋进不息。师卦《大象传》称：“君子以容民畜众。”《彖传》则称：“能以众正，可以王矣！”揭示儒家精神，非常精确到位。

上六。大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

 

“上六”为师卦之终，和前五爻不同，爻辞中已无“师”字，表示战争已经结束，这是易辞的“不言之象”，需卦“上六”不言“需”、蒙卦“六三”不言“蒙”皆是。“大君”是战胜国的君主，赢家出牌，开始分封诸侯，以图建立战后的和平新秩序。武王伐纣成功，刀兵入库，论功行赏，大封天下，功大者开诸侯国，功小者承大夫家。武王死后，周公继续封建大业，奠定了尔后八百多年的基业。《周易》于此取材写入爻辞，可谓顺理成章。师卦之后为比卦，其《大象传》称：“先王以建万国，亲诸侯。”与师卦“上六”所言实为一事，《易经》卦卦接续，爻爻贯通，习《易》者熟悉之后，对天道人事的变化因果肯定有所体悟。

然而战胜封赏之时，人情最易犯错，若有不当酬庸，任用小人，赏罚不明，会使将士离心，又埋下以后战乱之机。本爻爻变，为蒙卦（），或无知或私情蒙蔽公理，都是居上位者的大戒。一战结束后，英、法等战胜国议定欧洲秩序，对战败的德国过分苛刻，结果二十年后纳粹复兴德国，撕毁和约，又爆发第二次世界大战。美国2003年攻占伊拉克全境，赢得战争却赢不到和平，至今仍深陷泥沼难以脱身，都是在师卦上爻的关键作为处出了问题。

中国古代的殷鉴也很多：刘邦灭秦灭楚，建立汉朝，马上得天下不能马上治天下，分封功臣到最后又一一斩尽杀绝，徒留遗憾。刘秀灭王莽建立东汉，懂得宰相需用读书人，尊奉打天下的云台二十八将，却另启用秀才治国，也未杀功臣，处理得堪称圆满。宋朝赵匡胤因黄袍加身称帝，为图长治久安，以杯酒释兵权化解同志反目的危机，厚待功臣而不给实权，给人不少启示。明太祖朱元璋和汉高祖刘邦一样出身微贱，称帝后也同样走了大杀功臣的老路。

会冲锋陷阵的不一定会治国，现代企业中业绩高手未必精通管理，不酬庸显得无情无义，以国家或组织名器滥予，又会误人误国，如何是好？可以多给钱别给权，最好安排“钱多事少离家近”的虚职以养老。由“师”至“比”，时势变迁，用人的标准亦宜调整，这是待人处事的大智慧。有功则赏、有过则罚，才能贯彻始终。若吝赏错罚，以后战事再起，如何要人卖命驱驰？师卦“初六”纪律严明，前提也在“上六”赏罚公允，这是互为因果的当然道理。“六三”称“大无功”，“上六”称“以正功”，兵战建功立业，还是须以成败论英雄。

占例

● 1997年10月底，我通读多种易学著作，遂给前辈大家以占定位，其中民国初年奇人杭辛斋的《学易笔谈》颇有特色，占得之卦为师卦“上六”爻动，有蒙卦之象。杭氏读书甚多，据传读过七百多种古今易注，虽然自己没有另写一本批注，却多予评点，极似战后分封诸侯一般，述其源流，断其优劣，作为启蒙后学之用。比较特殊的，是他也以易理为中心，论衡西方科技之定位，其志可嘉，其论述明显有所不足，尚需后学者斟酌刊定。

师卦多爻变占例之探讨

师卦卦爻理论及单爻变占例已分析毕，往下探讨更复杂的多爻变的情形。

二爻变占例

占卦遇任意二爻动，若其中一爻恰值宜变，为主变量，爻辞应加重看待，另一爻辞为次要变量，辅助参考。两爻齐变所成之卦，有时亦须参看。

● 2007年3月底，因为经常收到亲友或学生致赠的善存类（centrum）药丸，不知该不该服用，遂问对在台华人体质合宜否？得出师卦“九二”、“六三”动，有谦卦之象。“九二”可以，“六三”“师或舆尸”太吓人，且对“九二”不利，干脆不服为妙，补药补药，药补不如食补，不补何伤？

● 2009年4月中，我赴大陆演讲及旅游多日，曾为一位地方官问其仕途发展，得出师卦“九二”、“六五”爻动，“六五”恰值宜变，单变成坎卦，两爻齐变则有比卦（）之象。比卦《大象传》称：“先王以建万国，亲诸侯。”确有封侯之象。师卦“九二”“在师中吉”，表现良好，关键在其长官“六五”如何认定，两爻相应与，若无其他干扰，应该机会不小。2011年5月上旬，他率团来台参访旅游，我的台商学生设宴款待，我也受邀参加，席间知其果然高升，卦象灵验。

● 2010年11月下旬，我心血来潮，问自己是否与《易经》夙世有缘？得出师卦二、五爻动，“六五”值宜变成坎卦，两爻齐变有比卦之象。师“九二”“在师中吉”，“承天宠”，“六五”“长子帅师”，两爻相应与，俨然有天命授予之象。“作之君，作之师”，“以容民畜众”，“以建国亲侯”。坎卦《大象传》称：“水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。”人生必遇患难，“天将降大任于是人也，必先苦其心志”，使其再一波接一波的忧患中学习成长。比卦卦辞称：“原筮，元永贞，无咎。”似乎更显示易缘夙定，依《河洛理数》推算，我的先天即为比卦“六三”，后天转蒙卦“上九”，由“原筮”转“初筮告”的“击蒙”生涯，真正说明了我的一生。再者，师、比二卦属坎、坤二宫的归魂卦，或是我几世几劫的安心立命之乡？

● 1996年3月上旬，一位媒体界的好友离婚后复有情缘，交往一阵后，却因使君有妇，对方还是终止了秘密往来，回归正常的家庭生活。她伤痛欲绝，我占其情事前景，得出师卦“六四”、“六五”爻变，齐变有困卦（）之象。遇“师”之“困”，这场情事还真战况惨烈，困顿难以突围。“六四”“师左次”，败局已定，“六五”“长子帅师”又“弟子舆尸”，三心二意搞不定，鸳梦难谐，只能求稳住阵脚、败而不溃了。

● 2007年9月上旬，我的一位连襟旅居加拿大多年后，考虑返台复开诊所重新执业，他本是相当成功的内、儿科医师，漂鸟还巢竟也近乡情怯，请我占问顺遂合宜否？得出师卦“六三”、“上六”爻动，齐变有蛊卦（）之象。“六三”“师或舆尸”、“大无功”，三心二意、众人做主事难成；“上六”按劳酬庸、“小人勿用，必乱邦”。蛊卦继承旧业，不图改革将致败坏，遇“师”之“蛊”，整体看来不甚可行。他听了分析后也很犹豫，由于家庭因素变迁，2010年仍返台重操旧业，却是与朋友合开诊所，从筹划起就纷争多多，闹得颇不愉快，最后还是拆伙自己干。其实卦象已经明示，合伙生意难做，既然选了这条路子，当然得承受苦果。

● 1998年9月中，我因学生敦促开始学太极拳，操习期间对拳理与易理相通处颇感兴味，花了不少时间研究，和这位练家子的学生走得很近。当时却有另一位学生提醒我注意，却又说不出个子丑寅卯，我遂占问教拳学生的心性如何，贞不贞？得出师卦“九二”、“六四”爻动，齐变有豫卦（）之象。遇“师”之“豫”，师为实战，豫为热情备战，合乎武人品色。师“九二”“在师中吉”，为大将之才，“六四”左而能次，遇败可稳，将相和合，才兼文武。整体观之，实在没有什么好担心的，提醒的学生本身心态如何，我也懒得复核，人际是非生克本多，化繁为简即是。其后十多年相处，大致也是如此。

● 2011年8月下旬，我偕家人赴希腊旅游，参观雅典国立考古博物馆，其中展示距今三千六百多年前的麦锡尼文明器物，金戈铁马的刀兵气息浓厚。阿伽门农国王发动的特洛伊之战，名垂青史，哀艳动人。我占馆内气场，为师卦初、二爻动，有复卦（）之象。劳师动众，“九二”大将率领“初六”攻伐异邦，师出以律，在师中吉，好似古战场重现，千载之下犹有杀伐之音。师卦属坎宫归魂卦，激战双方的英灵无论胜负，皆已安息。

三爻变占例

占卦遇任意三爻动，全局变数至半，“本卦”与三爻齐变所成“之卦”相持不下，称为贞悔相争，以两卦卦辞卦象合参判断。三爻中若有一爻恰值宜变，加重注意其爻辞所示信息。

● 1994年5月上旬，我在那家出版公司陷于四面楚歌的危局，与两位高干亲信密商对策，在夹缝中如何腾挪求生？得出师卦“九二”、“六四”、“六五”爻动，贞悔相争成萃卦（）。“九二”是暂时仍在领军的我，“六五”当然是一心要回朝掌权的原老板，早先的应与关系已经生变，而“六四”无力伸援，除靠拢“六五”外也别无选择，萃卦讲精英相聚合，不面对也不行。情势如此，夫复何言？几天后，股争尘埃落定，我退出了经营实务，默默开始下一阶段的人生布局。

● 2006年11月下旬，高雄一位地下电台经营者来访，除了谈谈政情外，推荐他所独创的某种耳针治疗器有效，并当场赠我两套结缘。其后，我占问是否该使用，得出师卦“九二”、“六三”、“六五”爻动，贞悔相争成蹇卦，其中“六三”恰值宜变。遇“师”之“蹇”，“六三”又“师或舆尸，凶”，当然打退堂鼓，何必冒没必要的风险？民间疗法很多，个人体质不同，确须审慎。

● 2011年3月20日清晨，我的恩师毓老于家中坐化仙逝，当天下午台中一位学生闻讯来电，说他占得师卦初、二、上爻动，贞悔相争成颐卦（）。颐为巽宫游魂卦、师为坎宫归魂卦，“遇颐之师”，太老师魂归道山矣！