8．水地比（）

“比”为全《易》第八卦，为亲比结盟之意，由字形即可看出。二“匕”并排摆在一起，同调同向，也有比较异同之意。古代科考称“大比”，从莘莘学子中考校出高才，以为国家服务。师、比二卦相综的关系已详述于前，打仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为小畜卦（）。《序卦传》称：“比必有所畜，故受之以小畜。”

比卦虽互助合作，盟友间还谈不上推心置腹，甚至勾心斗角暗中较量，基本上难脱师卦争霸的习气，只是换了另一种方式进行。俗话说：“表面上称兄道弟，暗地里各自算计……老乡老乡，背后打一枪！”彼此亲善，有时是为了对付共同的敌人，一旦没有了外敌，就会互相抗争。统战策略讲拉拢次要敌人，以打击主要敌人，朝秦暮楚，翻云覆雨，更是国际外交的常态。通透说到底，没有永远的敌人，也没有永远的朋友。二战时美、日两国浴血仇杀，现在成了利害相依的盟邦；越战时美越军队死伤惨重，如今又想拉拢以围堵中国。

《论语·为政篇》记子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“比”是朋比偏党，彼此以利合；“周”是公心亲众，为道义之交。比卦争心未泯属霸道，六爻全变成大有卦（），才是智周万物而道济天下的王道。“比”虽暂时同调，仍是两个区划分明的个体；“大有”则人人皆有良知良能，在大本上已一视同仁，不分彼此。

比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

以合作取代对抗，总是好事，双方都能获吉。“原筮”之“原”，为追本溯源、探究根柢。《系辞上传》第四章称：“原始反终，故知死生之说。”《下传》第九章称：“原始要终，以为质也。”用法与此相同。卜筮以决大事，“原筮”是借由占筮以深入思考问题的本质。个人交朋友、企业找合作对象、国家对外建交，都得慎之又慎，择交不当反受其害。“元永贞”三字便是考虑的指标：交了之后能不能提升创造力，有大而新的开始？友谊能否维持长久？互动往来是否合于正道？若皆为正面，则可交往而无咎。《中庸》上称：“所求乎朋友先施之。”交友要真诚主动释出善意，不宜矜持傲慢，动辄拒人于千里之外。不要等到别人都热诚交往后，自己落单觉得不安才赶忙奔赴，如此没有诚意，不愿付出，一定难以为人接受而致凶。“永贞”是坤卦的德行，经文云：“用六，利永贞。”坤为广土众民，人生在世，应厚德载物，广结善缘。

 

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。

 

“比”就是互相辅助，鱼帮水水帮鱼，大家都受惠获吉。乾卦“上九”“亢龙有悔”，《文言传》称：“贤人在下位而无辅……穷之灾也。”“九五”为全卦唯一阳爻，深具刚强实力，居上卦坎险之中，又为发号施令的大君之位，其下所有阴爻资源不足，必然争相依附靠拢，听命顺从。下卦为坤，本是顺势用柔之象。阴阳互补，上下相应，唯有“上六”僻处边缘，乘于“九五”之上关系又不协调，看大家往来和乐，心里着急才赶来，表态太慢被拒而致凶。

蒙卦童蒙求师，卦辞称“初筮告”；比卦交友，以友辅仁，卦辞称“原筮，元永贞”。人生求良师益友，必得慎重。全《易》六十四卦，只有蒙、比二卦称“筮”，可见其意。

 

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

 

比卦上坎为水、下坤为地，为地上有水流动之象。师卦地中有水，军事部署重隐秘而机动；比卦亲善外交，则以真诚坦率为上，一切问题尽量摊到谈判桌上来解决。比继师后，重建大战后的新秩序，以求赢得战争也赢得和平。师卦“上六”爻辞已显其意：“大君有命，开国承家，小人勿用。”比卦《大象传》再称：“先王以建万国，亲诸侯。”“大君”就是先王，为推翻旧朝、创建新朝的天下共主。周初的天子封建诸侯，君临万邦，《大象传》尊称先王，合情合理。

六十四卦的《大象传》多称“君子以”，共五十三卦；称“先王以”的有七卦，除比卦外，还有豫、观、噬嗑、复、无妄、涣等，都有特殊含义。所谓古圣先王之道，微言大义传之久远，习《易》者勿轻忽看过。近代一战后成立国际联盟，二战后创立联合国，都以调解国际纠纷、确保世界和平为目的，不论其实效如何，立意还是正确的。由师卦“上六”与比卦《大象传》看来，国家确实由武力造成，有其霸道的本质，一场大战结束，有些国家灭亡遭吞并，有些国家新成立，这是古今中外的通例。民族与文化则不然，是长期自然而然形成，同人、大有二卦宣扬王道的基础与此有关。

由此也可看出《易经》卦序编排的严密，乾、坤开天辟地后，屯、蒙、需的卦爻辞所示，都是一片粗放荒凉的情景，“出自穴”、“入于穴”，还有很多人住在山洞里。讼卦“九二”“邑人三百户”，才有聚居的城市，师、比再组成国家。直到“天火同人”、“火天大有”二卦，三画的离卦才出现，表示人类普遍懂得用火，进入熟食时代，精神文明亦随之大兴。

周朝封建之初，主要照顾同为姬姓的宗族，大家都是亲戚，以为比较好说话，其实政权争夺根本六亲不认，几代过后更是疏远淡漠，诸侯国间就会起兼并战争。汉初为了酬庸安抚功臣，郡县与封国并行，异姓诸王杀光，同姓诸国照样叛乱，七王之乱昭昭可鉴。坤卦“初六”履霜之戒，《文言传》说得很清楚：“积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”因此汉文帝时，贾谊上《治安策》，立主“众建诸侯而少其力”，将封地封得愈多愈细愈好，每一个国家实力都有限，谁也不能出头号召抗拒中央，天下即易长治久安。“建万国”的道理在此，若只建几个大国，等于鼓励人叛乱自立的野心。师卦“九二”出师平乱，《小象传》称：“怀万邦也。”放心不下可谓其来有自。乾卦《彖传》讲领导统御，归结为：“首出庶物，万国咸宁。”维持国际和平，合乎人心想望，确须好生规划。屯卦草莽开创，称“利建侯”，比卦局面扩大，“建万国亲诸侯”，《春秋左传》云：“屯固比入。”有志建立事功者，宜用心详加研究。

占例

遇事占到不变的比卦，依卦辞卦象判断即可，一般为吉，注意积极主动对外交往，别耽误时机。

● 2009年10月下旬，山东大学易学研究中心的林忠军教授访台，我邀他到我们学会跟大家谈谈，一边听他叙述，一边算双方未来的关系发展，得出不变的比卦。“原筮，元永贞，无咎。”显然相当正面，其实本来已有互动，渊源不浅，尔后再加强联系即是。

● 2002年5月初，有同学带闺中密友至我家问事，先生外遇被她查知，气愤之余连问三卦。先问若不离婚，修好的前景？得出屯卦“初九”动，有比卦之象。动乎险中，力求培元固本，维持亲比的夫妻关系，但得多注意老公的行踪，爻辞不是提醒“利建侯”吗？再问若离婚的前景，得出不变的比卦，就得看往外发展得如何，当然还得仔细挑选，也不能太慢太被动。最后问如果再婚能否美满，得出归妹卦（）“九四”爻动，爻辞称：“归妹愆期，迟归有时。”《小象传》解释：“愆期之志，有待而行也。”“归妹”正是女人出嫁的终身大事，“愆期”为耽误了适婚年龄，审慎选择对象仍可享受迟来的幸福。易占回答问题，真是明快合理，一点都不拖泥带水。

● 2010年2月上旬，我问紫微斗数准确可信否？得出不变的比卦。显然也是运用一套自恰的符号体系，根据输入的生辰资料，推演人一生可能的种种发展。卦辞称：“原筮，元永贞，无咎。”应有一定的道理，探讨生命的本质也相当深入可观。

● 2010年8月中旬，时值阴历七月，我到台中上以易通佛之课，首先讲的是消业力的《金刚经》，心血来潮一占：今晚有“匪人”来旁听吗？得出不变的比卦。“比”为坤宫的归魂卦，的确有好兄弟来听经，所谓“一切天人阿修罗等”尽皆持诵，佛经所称不是虚言？2011年元月上旬，我白天复建时想起已往生的几位师友，用手机试占他们而今安否？其中一位患癌去世的女学生卦象为不变的比，坤宫归魂，应已安定。

● 1998年3月中，我开始所谓“大易兵法”的跨领域研究，针对《孙子兵法》十三篇皆作占测，其中《军争第七》篇的主旨为不变的比卦。兵家必争之地，比的是先占为胜，比卦卦辞强调：“不宁方来，后夫凶。”《军争篇》也提到外交的重要：“不知诸侯之谋者，不能豫交。”篇末总结用兵之法：“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫。”这与比卦“九五”爻辞所称全同：“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”比之所在，亦险之所在，风险与利益并存，《军争篇》首段结语：“故军争为利，军争为危。”

初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

 

“初六”为比卦初始，又处最基层的位置，和“九五”之君天壤悬隔，没有任何现成的承乘或应与关系，只能靠一腔赤诚慢慢经营。“缶”为大腹小口的瓦器，朴质无华，“有孚盈缶”象征诚信十足，快要从瓦罐中满溢出来。所谓精诚所至金石为开，最终一定会感动对方，得到超乎预期的好处。本爻爻变，有屯卦之象，草莽而清新，“利居贞，利建侯”。

师卦卦爻无“孚”字，兵不厌诈；比卦一开始即尚诚信，外交以信义为本。2006年5月，陈水扁离台出访，为泄愤搞出“兴扬之旅大迷航”，事后替其时负责“外交”的黄志芳辩护，说“外交官”有说谎的权利云云，后遭美国资深外交人员驳斥，声称完全违反专业信条，闻所未闻。若谈判不重诚信，何必在合约内容字斟句酌？一旦失信，以后又如何通行于国际世界？

占例

● 1997年10月中，我沉潜自修已三年半，教过李登辉课后，倒是授《易》的邀约不断，也出齐了第一大套全《易》解析的书，仍觉得志业茫茫，当初决定另辟新路，有屯卦“六二”“十年乃字”之思，遂占问终能圆梦否？得出比卦“初六”爻动，有屯卦之象。一切还在建侯初步，没什么好急的，真情实意全力以赴，“终来有他吉”。

● 2009年5月上旬立夏时节，我的学生陈文辉请益，他创立经营多年的苗栗华陶窑想交棒给子女，问合宜否？陈学《易》期间边作癌后门诊，精神毅力可嘉。华陶窑在台颇负风雅之名，年初也曾招待我们师生一票人去过，园里处处唐诗宋词点缀，尽是中华文化景致。我助其一占，得出比卦“初六”爻动，有屯卦之象。陈年事渐高，将半身心血传予下一代，合乎“建国、亲侯”之意，只要子女认真经营，终来应有他吉。“有孚盈缶”的“缶”字，尤其切题，陶瓦罐从窑里烧出，传播信念爱心与盼望，多么清新可喜！

六二。比之自内，贞吉。

《象》曰：比之自内，不自失也。

 

“六二”中正，居内卦坤广土众民之中，外和“九五”之君相应与，上下内外互补，战略地位优越。既与强大的外邦交往，又不失去本身独立自主的原则，外交者实为内政清明的延长，这样固守正道必吉。本爻变，有坎卦（）之象，“九五”虽强，居上卦坎险中心，比之所在亦险之所在，若依赖过甚，万一翻脸即见危殆。“九五”为全卦之主，是全球性的强权；“六二”居下卦之主，为区域性的重要国家，发展潜力无限，犯不着被“九五”绑住而受制于人。孙中山的遗嘱所称：“联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”确是立国的正道。今日中、美两大国的关系微妙已极，亦须谨守本爻之义，方可大可久。

占例

● 1995年10月中旬，我给李登辉上《易经》课已一年多，外面有些传闻偏离事实，我也懒得回应，但仍占问与他最佳的互动方式，得出比卦“六二”爻动，有坎卦之象。“比之自内，不自失也”，教书归教书，仍坚守自己的原则分寸，保持一定的距离，以免困扰。其实，我一直都是这样，占象只是再确认一次而已。

● 我的书开始在大陆出版是2007年7月，北京的崔先生和我见到面则是2009年4月在厦门，谈起来一见如故。其后在大陆各地的一些讲座也多由他安排，彼此合作相当愉快。人生饮啄，可能前定？2010年7月下旬，我占问此生与他的缘分，得出比卦“六二”爻动。比之自内贞吉，君子之交淡如水，各正性命，保合太和。

六三。比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

 

“六三”不中不正，和“九五”无承乘应与的关系，找不到适合交往的对象，就可能交上损友，未蒙其利反受其害。本爻变，成蹇卦（），困顿难行皆由择交不当。“匪”同“非”，交了“不是人”的朋友，岂不糟糕？

然而，爻辞并未明言吉凶，这点值得玩味。人海茫茫，升沉孰意？有时我们迫于形势，必须和某些人阶段性地合作，过关后再结束这段并非志同道合的关系。《孙子兵法·九地篇》有云：“吴人与越人相恶也，当其同舟而济，其相救也，如左右手。”面对共同忧患时，多年世仇都能合作，这就扩大了人际交往的空间，为暂时甚至长久的和解提供了可能。蹇卦之后为解卦，两卦相综一体，“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，岂不甚佳？因此，“比之匪人”未必凶，佛要降魔得先跟魔接触，知彼知己，才能百战不殆。经文写的涵蕴甚深，《小象传》直言：“不亦伤乎？”显得轻率了！

依《河洛理数》一书批命之法，我的先天本命元堂即为比卦“六三”，“比之匪人”一辈子，总是会跟一些奇奇怪怪的人打交道，当时可能受伤受骗，日后回想起来反而获益不浅。阳爻九年、阴爻六年，依序将上半生比卦六爻走完，39岁以后转入后半生。比卦“六三”爻变成水山蹇卦（），再上下卦对调为山水蒙卦（），后天本命元堂为“上九”“击蒙”，我真的是40岁后开始教书授《易》，而且风格峻厉。十五年后转为“九二”“包蒙”，宽和包容得多，最后应止于“六五”“童蒙”，返璞归真，大人者不失其赤子之心。比卦寻求益友不得，蒙卦因缘际会成为严师，原筮、初筮因果流转，这辈子真的和大易结了不解之缘？

占例

● 2007年9月下旬，针对危言耸听的2012文明浩劫的传闻，我占问是否确有其事？得出巽卦（）初、二、三、五爻齐变，成颐卦（）。“巽”为风，“颐”为生态结构，风暴过后旧生态瓦解、新生态出现，这是什么意思？当时灵光一现，追问是指金融风暴吗？得出比卦“六三”爻变，恰值宜变之位，变成蹇卦。“比之匪人，不亦伤乎？”国际金融衍生性商品吸引人投资，一旦选错标的，泡沫破碎后肯定血本无归，今日世界透过汇率、利率的结合操作，早已万国诸侯连成一片，骨牌一倒全倒，而且速度快得不得了。《河洛理数》有此爻断词云：“蹇难先谋避，行舟风雨多。片帆撑巨浪，去计苦蹉跎。”断得多切！2008年9月15日金融风暴全面爆发，世界经济立陷困顿难行，G2、G8、G20会议不断，正是蹇极求解之象，风雨同舟下仇怨暂时放开，国际合作出现新的契机。我本来是占2012，结果2008即出事，是上天提前警示、世人若不调整再来更大的灾难吗？

● 1994年12月上旬，台湾社会风靡于所谓前世今生的热潮中，媒体推波助澜更是夸张奇诡，我一时有感，遂问：真有前世今生么？得出比卦“六三”爻变，成蹇卦。“比之匪人，不亦伤乎？”探讨前世轮回属于非人的领域，于今生究竟何益？这辈子要做的事都忙不完了，还有闲工夫扯这些？《小象传》批评甚为在理，人生尽其在我，当下即是。

话又说回来，比卦属坤宫归魂卦，广土众民皆有所归，由人身归于非人也说得通。佛家六道轮回之说若真，众生可真是重重蹇难，需好好修持才获自在解脱。蹇卦《大象传》称：“君子以反身修德。”解卦《大象传》则称：“君子以赦过宥罪。”开示恳切，令人深思。

我接着又问：人的智慧能探测前世吗？得出不变的谦卦，其《彖传》称：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦……君子之终也。”天道下济乘愿再来，地道上行修成正果，宇宙间一切有形无形的存在，天地人鬼神都福佑有谦德者。丰满招损，谦虚受益。看来人面对这些难测难解的问题，保持谦虚的态度去探讨，是可能有所获的。

● 2010年11月下旬，我们学会在高雄办秋季研习营，谈起大陆近年出的两本历史小说，精彩纷呈，煞是好看。我随兴一占：孙皓晖的《大秦帝国》为不变的鼎卦，当年明月的《明朝那些事儿》为比卦“六三”爻变成蹇卦。鼎定中原，政权威重，秦代足以当之；人谋不臧，当海运大通之世内斗不休，种下国弱之因，明朝可为殷鉴。

六四。外比之，贞吉。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

 

“六四”阴居阴位得正，上承“九五”之君，占地利之便亲比交往，固守正道获吉。“九五”实力强大，“六四”交上奥援，一切配合行事即可，距离太近，关系不好不行。本爻变，有萃卦（）之象，精英汇聚，可成大事。当今世界形势，像美国与加拿大为邻，邦谊和睦，形成北美贸易区的繁荣，即有此象。两国幅员广阔，边界却不驻重兵，外交处理得好，军战之费皆可节省，去过美加边境的尼加拉大瀑布的人，应有所悟。

占例

● 1993年9月下旬，我苦心经营那家出版公司有成，但仍处于不时股争的阴影中，前途充满不确定性，遂占问：一年内能否完全主控营运？得出比卦“六四”爻动，有萃卦之象。“六四”表现再好，毕竟不居君位，只能“外比于贤，以从上”，这是没有办法突破的基本限制。当时原老板因财务关系流亡在外，大股东财力雄厚虎视眈眈，公司呈现奇诡的营运格局。当时我们笑称：“只听过无店铺销售，没见过无老板经营。”“乾元用九”、“群龙无首”只是理想，难以真正落实于利益争夺的商场中。

其时，我刚写完《易经与现代生活》的第一套书，是交由公司出还是自费出版颇费踌躇，自出交公司代销的卦象为比“初六”爻动。“比之，无咎，终来有他吉”，遂敲定此案。以后来公司结束营运，之前支付版税也不正常来看，当然是正确的抉择，那套书一直长销至今。

1994年5月上旬，最惨烈的股争终于爆发，某夜我苦思对策，将周遭重要关系人都算了一遍，全局竟一无可信赖为奥援者，对人性人情又多了番深切的体悟。其中一位曾无端卷入收不回债权的地方人士，我就占得比卦“六三”爻变，成为蹇卦。“比之匪人”，寸步难行，完全帮不上忙。短短半年多，连着三个比卦的占象，吉凶得失历历分明，人生处世择交何等重要？

● 1996年年底，我因受邀至社会大学“未来企业领袖学院”演讲，题目为“跨世纪的百年回顾与前瞻”，在圣诞节当天算了一系列有意思的卦，其中回顾二十世纪中国的发展气运为比卦“六四”爻动，有萃卦之象。从西风东渐、列强入侵，清末救亡图存起，中国力争上游，谋求在现代的国际社会中站稳脚跟，以美为师、以俄为师，“六四”居位虽高，仍须交好大邦，这是不能不承认的事实。

九五。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。

 

“九五”中正居君位，为比卦主爻，众阴爻争相依附，地位显赫，应大度宽容，不强人从己，来者固然不拒，去者绝对不追，一切听凭别人自由选择。本爻变为坤卦，“含弘光大，品物咸亨”。《礼记·王制》称：“天子不合围。”古代王者围猎，恪守“三驱之礼”，只许三面围堵驱赶野兽，网开一面，让其逃生，以示仁德。邑人为行猎的工作人员，不经告诫亦遵令行事，不会赶尽杀绝。师卦“六五”“田有禽，利执言”，比卦“九五”“失前禽，邑人不诫”，一捉一放，一严责一宽容，二者对人的态度完全相反。师卦“六五”以“六三”监控“九二”，使人不当；比“九五”“邑人不诫”，“上使中”，用人任事的风格也不同。

美国地大物博，国富民强，二战前后已为天下大国，照理应依“显比”之理与世和合，然而半世纪来的霸权作风却惹人反感，推其原因即“己之所欲，必施于人。”喜欢强将美式文化推行至全球各地，少了对各民族文化应有的尊重。中国自古的处世之道是“己所不欲，勿施于人。”大家认真想想，哪种态度较好，最没有后遗症？

本爻意旨亦常用于兵法，转为故示宽大、欲擒故纵的深沉策略。《孙子兵法·军争篇》末称：“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。”团团围住，反而刺激敌人拼命，困兽犹斗之下还可能有所闪失，不如放他一条生路，使无缠斗之志。真要铲除后患，也于他处设伏，在敌寇争相逃亡之际一击必溃。正因如此，《九地篇》洞悉人情，就有了反制之法：“围地，吾将塞其阙。”不上当，自己将缺口堵上，回头如狼似虎地拼命搏杀。

占例

● 2010年7月上旬，我们学会内部人事纷扰不断，习《易》之人一样不能免于争讼，我决定趁10月理监事改选时大幅调整，重新布局，根据心中琢磨出的腹案，占问合宜否？得出比卦“九五”爻动，“舍逆取顺，失前禽”，当获“显比之吉”。其后果然，建国亲侯，气象一新。

● 2003年4月上旬，女儿大学学测通过，去参加台大外文系的甄试后等待发榜，当日仍去高中上课，请老爸代查网站发布的通知。那时我计算机操作未熟，先占一卦探测结果，为比卦“九五”爻动。过去科举考试称“大比”，今日大学入学与此相近，既称“显比吉”，应录取无虞。果然上网一查，确认录取过关，女儿学校来电，告知并恭喜她上榜，凡事先知之趣，其乐大矣哉！

2010年11月上旬，我算儿子过去十八年的人生发展，为比卦“九五”爻动，看来人际的亲和力很够，待人亦宽大，算是相当正面。有趣的是《焦氏易林》遇“比”之“坤”的断辞为：“麟子凤雏，生长嘉国，和气所居，康乐温仁，邦多哲人。”恰好和他的名字“春麟”相应。《易经》的卦辞爻辞也常有这种巧合，往往跟当事者的姓名、地名有呼应，这是因为心念感通的关系吗？

● 2010年9月上旬，我问中医圣典《黄帝内经》的成就，得出比卦“九五”爻动，有坤卦之象。中医治病重视阴阳平衡，宽和顺势，不主强力消灭病源，比卦与师卦之不同亦在于此。君位动，显然境界甚高。

● 2012年8月底，值中元祭祖时节，我们带子女去父母家焚香祝祷，给列祖列宗行礼。灾祸频仍之年，祈祖灵护佑子孙，占得比卦“九五”爻动，有坤卦之象。显比，英灵赫赫在上，宽厚包容爱顾，比为坤宫归魂卦，虽隔人天阴阳，亲比如常。《易林》之词尤切：“麟子凤雏，生长嘉国，和气所居，康乐温仁，邦多哲人。”

上六。比之无首，凶。

《象》曰：比之无首，无所终也。

 

“上六”为比卦之终，以阴乘于“九五”阳刚之上，关系恶劣。一般组织中一些退休过气的大佬自恃资深，对现任领导常指指点点，即为此爻意象。《彖传》所谓“后夫凶”，托大观望的结果成了孤家寡人，没有好的下场。“九五”为全卦之首，跟最强而有力者搞不好，“上六”当然凶。本爻变，有观卦（）之象，正是观望过度，错过交往时机，遂为群众所弃。乾卦“用九”称“群龙无首，吉”，为至高境界；比卦“上六”“比之无首，凶”，现实争夺中遭边缘化而落败。

如果说“上六”“后夫凶”，“初六”“有孚盈缶”即为“先夫吉”，人际交往贵积极，看准了就得尽快行动。结合“初六”、“上六”两爻观之，刚开始真诚交友，最后都还可能翻脸破局，俗云：“人无千日好，花无百日红。”实在令人慨叹。“上六”和“九五”并观，足以体现围师必阙、欲擒故纵的深沉策略：“九五”先故示宽大，放开一条生路，至“上六”时再设伏收拾敌人，使其“比之无首”遭凶。两爻齐变，有剥卦（）之象，刀兵夺禄，斩尽杀绝矣！比卦继师卦之后，建国封侯，往往将灭掉的前朝后裔另择地以存祭祀，殷封夏后于杞，周封殷后于宋，虽示仁德，亦寓集中监控之意。其实，纣子武庚受封不久即发动叛乱，由周公出兵平定。凡此历史教训，皆可为前车之鉴。

占例

● 2002年4月下旬，邀我最早出来讲经的老友经营失利，积欠束脩未付，我等很久才发函去催也不回应，近三十年交情碰到严酷考验，遂占尔后发展，得出比卦“上六”爻动，有观卦之象。“比之无首，无所终也”，凶终隙末竟如是？其后虽又勉强再配合二年，终因形移势转而断了联系，思之难免遗憾。

● 2012年8月中旬，我问同性恋是怎么回事？为比卦“上六”爻动，有观卦之象：“比之无首，凶。”阴阳关系不谐，又不愿陷于孤立，遂有同志之事。下接小畜卦，密云不雨，在社会夹缝中生存，身心压力不小。现代社会已日益开放宽容，同志尚可结婚，但不可能生育子女。

比卦多爻变占例之探讨

比卦卦爻的基本理论及占例分析已毕，往下继续探讨更为复杂的多爻变的情形。

二爻变占例

占事遇卦中任意二爻动，若其中一爻恰值宜变，以该爻爻辞为主、另一爻为辅论断，若皆不值宜变，以本卦为主，两爻齐变所成之卦卦象亦可参考。

● 2002年元旦，我依惯例问当年台湾经济情势，得出比卦“初六”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变，成坤卦，两爻齐变则有复卦（）之象。在此前二年，台湾经济表现很差，2001年且出现负增长，由占象看来应可借外贸拉动复苏成长，而且年底的两个月更明显。坤、复二卦皆为消息卦，时当阴历十月及十一月。2002年年初，两岸几乎同时加入WTO，经济发展与国际正式接轨，台湾为比卦，须与万国诸侯打交道，大陆则为不变的师卦，全面动员打好对外开放的商战。师、比二卦相综一体，两岸可真是难兄难弟啊！

二爻变占例

然而，遇“比”之“复”要有好绩效，仍需“九五”之君胸怀宽广、开放两岸经贸往来，可惜彼时陈水扁当政，严格限制台商赴大陆拓展，晶圆代工厂坚不放行即为明证。“王用三驱”的开放程度不够，自然复苏的力道也打了折扣，“初六”基层的民生经济谈不上“终来有他吉”。虽然如此，当年年底两个月的表现还是比较可观。

● 2010年3月下旬，我受邀赴北京清华大学附设的培训讲座授《易》，短短半日的时间，以“《易经》的决策智慧：知机应变”为题，介绍基本理论以及经世致用的方法。匆匆两日去来的行程结束，我以易占给自己打分数，得出比卦“初六”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变。“显比之吉”,“有孚盈缶，终来有他吉”，都相当正面。听讲的学员多为政企的高端人士，正确了解《易经》对他们确有裨益。

● 2002年年初，台湾政坛闹极大绯闻，涉及针孔摄影偷拍等非法之事，女主角当然受创很深，所谓千夫所指无病而死，往后如何再面对社会大众是个难题。我占问她还有可能复出吗？得出比卦“初六”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变，有坤及复卦之象。“显比三驱”，看得开也放得下；“有孚盈缶”，往外人际交往的热诚不衰，又有顺势而复之象，应该是会复出无疑。果然，不到半年她就复出，没等到年底坤、复的两个月份，和前例当年的台湾经济不同。由此亦可知，即便同占同象，结果应验的时间也会有所差异，大环境宏观的问题涉及层面多，没法说变就变，个人的取舍则一念之间即可敲定。

● 2010年8月底，我赴北大的培训机构授《易》，以“易经的第一堂课：极深研机，通志成务”为题，讲一整天，最后留一个钟头给学员提问。有位学员显然有所感悟，以纸条问中华文化向以儒、释、道三教为主流，西风东渐之后不为国人所重，何时又可振兴？我占得比卦“六二”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变，有坤卦及师卦之象。“比”是亲近，“九五”“显比”居君位主流，“王用三驱”包容性又够，正是华夏文明大德敦化的气势，“六二”与之中正相应与，“比之自内”，没有失去民族本位的立场。坤卦“含弘光大，品物咸亨”；师卦“容民畜众”，《彖传》则称：“能以众正，可以王矣！”综合以观，中华文化振兴为大势所趋，至于何时开花结果，就看朝野的领导人士如何用心推动了。

● 2011年年初，我针对历朝历代的功过与时代特色有占测，其中蒙古人建立的元朝为比卦“六二”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变，有坤卦及师卦之象。比卦为大封天下之象，蒙古人所建立的大帝国横跨欧亚，全由劳师动众的征伐而来，遇“比”之“师”，“九五”“显比”，元朝功烈足以当之。“六二”“比之自内，不自失”，蒙古虽灭宋，融入汉文化有限，始终都坚持了一定的草原雄风，这点和清朝满人彻底汉化不同。

《焦氏易林》“遇比之师”的断辞为：“千岁之墟，大国所屠；不见子都，城空无家。”几乎在为元朝的残酷杀伐作脚注，马上得天下，毕竟不能马上治天下，元朝百岁而亡。

● 2004年年底，我占来年台湾地区有无重大天灾？得出比卦“六三”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变，有坤卦及谦卦（）之象。“六三”“比之匪人，不亦伤乎？”似乎有人力以外的因素造成伤害。“九五”“显比”居君位，也是地上有水汹涌流动之象。谦卦亨通，君子有终，不管发生什么最后应该还好。结果2005年有“5·12”、“6·12”、“7·16”、“8·30”四次水灾，41人死亡，损失上百亿台币，确实不是风调雨顺的太平年，但也算不上重大天灾。

● 1998年2月中旬，我仍在那家出版公司沉潜晃悠，老板突然邀请各高干吃春酒，其时公司业务日非，我也早就从心困中跳脱，全不在意，但仍一占其真正意图为何？得出比卦“六三”、“九五”爻动，“九五”恰值宜变，有坤卦及谦卦之象。“九五”“显比”居君位，当然是指老板，“六三”“比之匪人”说得真妙，吉凶不定。《系辞下传》第九章称：“三与五，同功而异位……贵贱之等也。”虽非承乘应与，在人屋檐下，不配合还不行，谦卦和平有终，才是最实际的。看了卦象，我哈哈一笑去赴会，反正老同事们言不及义，吃完了作鸟兽散，倒是他有些矜持，可能有些话有说不出来……

● 1991年12月上旬，我已经代理那家出版公司总经理一职，代总带种，不知天高地厚与人心险恶，接任后盘算大局，得出比卦“六二”、“上六”爻动，齐变有涣卦（）之象。遇“比”之“涣”，想合作聚众却人心涣散，情势相当险恶。“六二”“比之自内”，实力仅够自保，“上六”“比之无首，凶”，“无所终也”，其实完全说对了最后的结果，涣散一场空。易占感应之灵，令人惊叹。

● 2004年8月下旬，我已彻底离开出版界，走上自己终生以赴之路，某晚突接昔日老板电话邀晤，当然还是去见了见故人。他所提的一些方案只能用荒谬来形容，但也不纠缠不说破，将一干企划文件携回，看也没看就丢弃。感慨之余，占问他的现状？得出比卦“九五”、“上六”爻动，“九五”恰值宜变，有坤卦及剥卦（）之象。公司实质已算倒闭，他一人困兽犹斗还在撑持，“九五”自然指他，“上六”“比之无首，凶”，看来外援已完全断绝。剥卦一阳浮于五阴之上，资源丧尽，岌岌可危，差不多就是这样了！

● 2003年7月下旬，我在企业界的学生孙某来我家，谈的是儿子就学之事。一个人年纪轻轻在美国念军校，各方面都让人担心，做爸爸的想把他弄回台湾来重读高中，我们介绍在私立高中任校长秘书的朋友帮忙安插，并问如此就学合宜否？得出比卦“初六”、“六二”爻动，“初六”恰值宜变，有屯卦及节卦（）之象。“初六”爻辞云：“有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有他吉。”“六二”“比之自内，不自失”，“屯”是幼苗成长，“节”为纳入规范，应该合适无虞。其后果然顺利毕业，没有再让父母挂心。

三爻变占例

占事遇卦中任意三爻动，半数已不稳定，“本卦”与三爻齐变所成“之卦”须合参，称贞悔相争。三爻中若有一爻恰值宜变，影响较大，多予注意。

● 1998年11月初，我刚看完《李光耀回忆录》上集，用占卦方式探讨其治国之法，得出比卦“六二”、“六三”、“九五”爻动，“六三”恰值宜变，单变成蹇卦，三爻齐变贞悔相争为升卦（）。遇“比”之“升”，李光耀长于外交上的纵横捭阖，灵活处理与各方势力间的关系，造就新加坡高度成长的奇迹。“九五”居君位有实力，在新加坡战后争取独立建国的历程中，相当于几方面深刻影响的强大力量：英国、中国与马来西亚。“六二”则为弱小的新加坡，与三方面周旋借力，却始终维持独立自主的原则。更值得注意的是“六三”“比之匪人”，懂得争取阶段性的联盟，与志不同道不合的人合作对付共同的敌人，成功壮大后再拆伙分道扬镳。本爻变成蹇卦，利用风雨同舟的患难情势，放下彼此恩怨，相救如左右手，《彖传》末称：“蹇之时用大矣哉！”一般国家建立需经战争，新加坡却善用大国间的矛盾，和平独立建国，这是李光耀高人一等之处。由此也验证了“比之匪人”未必受伤，是吉是凶，视当事者的修为智慧而定。

● 1996年圣诞节当天，为了准备“跨世纪百年回顾与前瞻”的演讲，我占了一系列中国国运的卦。前述回顾二十世纪的中国气运为比卦“六四”爻动，有萃卦之象，救亡图存须结好大邦，吸收先进知识以谋迎头赶上。接着算前瞻二十一世纪中国的发展气运，得出比卦“初六”、“六三”、“九五”爻动，“六三”恰值宜变成蹇卦，三爻齐变贞悔相争为明夷卦（）。今后的百年中国，国际外交仍是重中之重，由“初六”诚信交往，经“六三”“比之匪人”的合纵连横，可壮大到“九五”“显比”天下强国的地位。“六三”爻变成蹇卦，自然是必要的策略运用；“九五”自身强大后，确该实行“王用三驱”之道，不称霸而称王。明夷卦的《大象传》称：“君子以莅众，用晦而明。”君临天下领导群众，韬光养晦反能真正光明。

● 2010年11月下旬，我们学会在高雄办秋季研习营，我一边听讲一边在思考中国文化的问题，有占问孔子晚年删订赞修六经的功绩，得出比卦“初六”、“六二”、“九五”爻动，贞悔相争为临卦（）。孔老夫子亲比古典的华夏文明，又有自己与时俱进的创新理念，“六二”“比之自内，不自失”，“九五”“显比”包容万有，气象万千，“初六”“有孚盈缶，终来有他吉”，虽说“述而不作”，究实寓创于删订赞修，功绩甚伟大。临卦君临天下，且开放自由，其《大象传》称：“君子以教思无穷，容保民无疆。”思想贵创新，继往还要开来，发扬光大，无穷无疆。

● 我的中医学生楼中亮（园宸）从我习《易》四年，好学深思，也执业多年，看诊经验丰富。2009年11月中，我占他当时医学专业的造诣如何？得出比卦“六二”、“九五”、“上六”爻动，三爻齐变贞悔相争为蒙卦。“六二”“比之自内，不自失”，“九五”“显比之吉，位中正”，他勇于往外求学习艺，“六二”、“九五”中正相应与，格局极佳。“上六”“比之无首”“后夫凶”，亲近“善知识”唯恐不及，确实有几次欲往大陆亲炙大师，因错过时机而失之交臂。人生活到老学到老，蒙卦“童蒙求我，匪我求童蒙”，中亮足以当之。