二、变态心理学在中国的历史

“杞人忧天”“杯弓蛇影”等成语生动地记叙了我国古人中的心理异常的现象，至今还被人们不断使用着。其实，早在春秋战国时期，我国的《诗》、《易》、《礼》、《左传》中就已经有关于异常心理现象的记载（许又新、刘协和，1981a）。而对于异常心理现象的认识，也如同国外的情况一样，走过了漫长的道路。

1．超自然的解释

如同早期的埃及、希伯来和希腊那样，我国也有关于鬼神附体的说法。在民间一旦有人出现异常行为，往往也被认为是鬼神附体。当然，有时附体被认为是神灵，例如在我国有病人自称是王母娘娘下凡，但也有时是鬼魂。巫医和巫术被认为是针对这种鬼神附体的最好的治疗方法，其治疗与国外的情形相似，也是凭借一定的驱魔仪式或驱魔咒语，让鬼神离开人的肉体；还有让病人喝下念过咒语的药水，鞭笞病人的驱魔的办法。时至今日，在我国一些偏远地区，仍然沿袭着这类古老的治疗方式和对异常现象的解释。

2．中医的解释与医学治疗

成书于公元前3世纪到公元3世纪左右的经典的医学典籍《内经》（分为《素问》和《灵枢》）更是集中了名医对异常现象的记载和论述。例如《素问》中提到了“狂”、“躁”、“谵妄”、“癫疾”等名称，不但描述了症状，还论述了病因，并以阴阳不平衡解释其发病机理。在治疗方面，则提出禁食、服药和针灸治疗等方法（许又新、刘协和，1981a）。

公元7世纪，隋代的巢元方撰写了《诸病源候论》一书，其中论述的异常症状达四五十种，有些类似于现代医学中的精神分裂症、躁狂症和抑郁症等。唐代名医孙思邈在其《千金方》中还记录了一个案例，一位精神失常半年多的和尚服用了他配的药物，在连睡了两昼夜后恢复了正常（许又新、刘协和，1981a）。

金元时代的名医张子和，在其论著《儒门事亲》中也记录了许多心理异常的案例。此外，明代和清代我国出现的名医甚多，他们著述丰富，对异常心理现象的论述也非常多。明代杰出的医药学家李时珍在《本草纲目》中总结了我国16世纪前我国中医药物的知识，记载了治疗癫痫、狂惑、健忘、惊悸、烦躁、不眠等症状的药物达数百种之多，并介绍了一些方剂（许又新、刘协和，1981a）。

3．中医的心理治疗思想

《吕氏春秋·仲冬记》就曾记录了名医文挚采用激怒齐湣王的方法治愈了齐湣王疾病的事例（许又新、刘协和，1981a）。

《内经》以阴阳五行学说解释人的心理活动，认为阴阳平衡才能保持人的心理健康，例如“阴平阳秘，精神乃治”。此典籍还对于人的心理活动进行了早期的分类，认为神、魄、魂、意、志等分属于不同的内脏系统：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”，“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐，肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐”（杜学东、董成惠，1983）。此学说在后来得到进一步的发展，形成了中医情志相胜的治疗原理。其中金元时期的张子和将《内经》中以情胜情的观点进一步发挥，提出七情相治的观点。他在《儒门事亲》中还记录了多个精彩的案例——以情志相胜的方式治疗好了异常心理与行为的病人。

按照阴阳五行学，情志相胜的原理以脏象与五行配合，将人体归纳为5个体系：肝木、心火、脾土、肺金、肾水，它们是依次相生的关系，同时以金木土水火的顺序依次相胜（相克，即依次制约的关系）。这5个系统也包括了情志的因素，即悲属肺金、怒属肝木、思属脾土、恐属肾水、喜属心火。情志相胜的原理就是根据五行这种制约关系，以一种情志去矫正相应的另一种情志，以调节由某种情志所引起的疾病而达到治疗的目的（王米渠，1982）。具体而言，即恐胜喜，怒胜思，悲胜怒，喜胜悲，思胜恐。这种以心理的方式而非药物的方式对因心理原因造成的病症的治疗原理，因此被称之为中医中的一种心理治疗的方法。

我国当代两名精神病学的专家许又新、刘协和（1981a）曾指出：从秦汉时期直到18世纪末，与同时代的国外精神病学研究相比较，我国的精神病学一直走在世界的前列。我们从前面的论述也可以看到这一点。无论是在对异常心理现象的描述、分类或是对其进行心理方面的治疗，中医的先行者们都显示出了其聪明才智和高超技巧。这些都是后来者需要学习、总结、发扬并赶超之处。