二、齐国的祭祀与话语权

《齐太公世家》记载了西周和春秋时期齐国的兴衰史。《齐太公世家》记载了两则有关祭祀的事宜。一则是齐国的管仲借楚国未进贡祭祀包茅为由伐楚；另一则是当时天下只有齐、楚、秦、晋四国强盛，周王朝衰微，齐国召集中原诸侯会盟，齐桓公起了封禅天地的想法，被极力反对的管仲打消了念头的故事。《齐太公世家》有关祭祀的叙事表明，祭祀活动在齐国，是天下权力及地位的象征。掌握了祭祀活动，也等于站到了道德制高点，掌握了话语权。

齐太公，姓姜，名望，又名尚，一说字子牙。生活于商周之际，具体生卒年不详。周朝灭商的重要谋划者，齐国始祖。齐桓公是齐太公的后代。齐桓公重用管仲，任命他为上卿。管仲是春秋前期齐国著名的政治家、思想家，名夷吾，字敬仲。与管仲对话的人是春秋时楚国国君楚成王。齐桓公讨伐楚国时，派遣管仲与楚成王展开了一番对话，在楚成王与管仲的对话中出现了与祭祀有关的记载。楚国向周天子进贡祭祀用的包茅，既是楚国作为诸侯国的责任，也体现了周天子的权力及地位。但是楚国没有进贡包茅，符合这个事件发生的时代背景。当时，周天子衰微，诸侯蠢蠢欲动，楚王曾问鼎中原。祭祀活动在此处的记载，既是周天子与诸侯国之间地位发生变化的有力证明，也是齐国为了维护周天子而讨伐楚国的理由。《史记·齐太公世家》:“三十年春，齐桓公率诸侯伐蔡，蔡溃。遂伐楚。楚成王兴师问曰：‘何故涉吾地？’管仲对曰：‘昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。’赐我先君履，东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入，王祭不具，是以来责。昭王南征不复，是以来问。’楚王曰：‘贡之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎！昭王之出不复，君其问之水滨。’齐师进次于陉。夏，楚王使屈完将兵扞齐，齐师退次召陵。桓公矜屈完以其众。屈完曰：‘君以道则可；若不，则楚方城以为城，江、汉以为沟，君安能进乎？’乃与屈完盟而去。过陈，陈袁涛涂诈齐，令出东方，觉。秋，齐伐陈。是岁，晋杀太子申生。”春天，齐桓公率领诸侯共同讨伐蔡国，蔡国大败。接着，齐桓公乘势继续伐楚。楚成王兴兵来问：“你们为什么进入我国领土？”管仲回答说：“从前召康公命令我国先君太公，说：‘五等诸侯，九州守官，你都有权征伐，以此来辅佐周室。’赐给我先君征伐的范围：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。楚国应该进贡的包茅没有进献，天子祭祀用品因此不全，所以我们前来问责。从前周昭王南征不归死在南方，因此前来问罪。”楚王说：“贡品没有进献，确实如此，是我的罪过，今后不敢不按时奉上。至于昭王一去不归，并未在我楚国领土，请您到汉水岸边去问罪吧。”齐军进扎于陉地。夏天，楚王命屈完领兵抗齐，齐军退驻召陵。桓公向屈完炫耀兵多将广。屈完说：“您合于正义才能胜利；否则，楚国就以方城山为城墙，以长江、汉江为护城河，您怎么能推进呢？”齐桓公就与屈完订立协约而回。途经陈国，陈国大夫袁涛涂欺骗桓公，让齐军走东线难行之路，被齐国发觉。秋天，齐国讨伐陈国。

齐桓公是春秋时代的第一个霸主，姓姜，名小白，齐襄公之弟。管仲被齐桓公任为上卿，辅佐国政。他执政历时四十多年，因地制宜，实行了一系列改革措施，取得了很大成绩。当时天下只有齐、楚、秦、晋四国强盛，周王朝衰微。齐国召集中原诸侯会盟，齐桓公起了封禅天地的想法，被极力反对的管仲打消了念头。《史记·齐太公世家》:“是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。于是桓公称曰：‘寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎、离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以异于此乎？吾欲封泰山，禅梁父。’管仲固谏，不听；乃说桓公以远方珍怪物至乃得封，桓公乃止。”晋国刚刚参加盟会，晋献公便死去，国内大乱。秦穆公处地偏远，没有参加中原诸侯的会盟。楚成王刚刚将荆蛮之地占为己有，认为自己是夷狄之邦。只有齐国能够主持中原诸侯盟会，齐桓公又充分宣示出其盛德，所以各国诸侯无不宾服而来会。因此桓公宣称，寡人南征至召陵，望祀了熊耳山；北伐山戎、离枝、孤竹国；西征大夏，远涉流沙；包缠马蹄，挂牢战车登上太行险道，直达卑耳山而还。诸侯无人违抗寡人。寡人召集兵车盟会三次，乘车盟会六次，九次会合诸侯，匡正天下于一统。过去三代开国天子，与此有何不同！我打算封祭泰山，禅祭梁父山。管仲力谏，桓公不听。管仲于是介绍封禅之礼要等远方各种奇珍异物具备才能举行，桓公才作罢。《齐太公世家》中关于祭祀活动代表了齐国在当时实力雄厚，足以站在道德制高点，掌握战争的话语权。