三、天人合一

在我阅读有关李山生平和艺术的大量文字和图画资料的过程中，我深深地感到李山从小就非常欣赏自然美，也非常欣赏包括文学、诗词、音乐、绘画、书法等等在内的艺术作品的艺术美。在《李山画集》中李山自己写的名为《往事如烟》的文章中，一开头就用了相当多的篇幅描写他童年时代对空阔的大海的爱，对淅沥的雨声的爱，对淡紫的野菊的爱，对蝈蝈、蜻蜓、蟋蟀、鸣蝉的爱。自然美不是空洞的，它体现在自然界万物万象的形象姿态中。有一位名叫王鼎钧的作家，1986年在美国纽约遇到了李山。他很欣赏李山的画，问李山在腥风血雨的“文革”时期，是如何利用条件作画。李山回答说：“只要上头有天，下面有地，我就能画。”可见，天地自然对于李山是多么的重要！

王鼎钧在《天地成全》一文中对李山所画骆驼自然形象和艺术形象的描述与分析，有助于我们理解动物以及动物艺术形象的审美本质。作家在文中写道：“我想骆驼难画。论肌肉线条之丰富，它不及马。论姿态表情之变化，它不如猫。论色彩图案之艳丽，它当然不如孔雀。偶一画之则可，以此成为名家则难。可是李山偏爱骆驼成为艺术形象。”

笔者以为从这段文字可以解读出：

（1）这段文字开头写的是骆驼作为一种动物的生理、形貌特征。就这方面来说骆驼外貌无高于其他动物（如马、猫、孔雀）之处。

（2）作为绘画的对象，它对画家来说是“难画”的。但是李山偏爱画骆驼，这是为什么呢？作家文中没有说出理由，我想，理由应该是李山对骆驼有感情，熟悉它，爱它，发现了、体验到了骆驼的可爱可敬之处，甚至发现了骆驼有独特的美。不用说，骆驼作为审美对象，作为画家要描绘的对象，其形象具有值得看、值得思索、值得体悟、值得表现的内涵，这可能就是骆驼的美的所在吧！

（3）骆驼是沙漠中的动物，其形象对于人、对于画家之所以具有这样的内涵，别的原因不说，单从美学的角度而言，笔者认为是因为动物与人在形貌、生理、行动上虽然千差万别，但二者都具有某种共同性、统一性。画家感到了、认识到了这种共同性、统一性，因而才把骆驼这种具体的动物当作审美对象来欣赏、来描绘。用中国传统哲学的术语说，这叫做“天人合一”。这种“天人合一”的观念，在西方哲学和美学中可能被视之为“天人同构”论或“审美移情”论。这“天人合一”的理念，在中国美学中还可能是“君子比德”论。正如可以把“玉石”比人，为什么不可以把骆驼与人相比呢？

（4）再说李山1958年从中央美术学院华东分院毕业后，就被贬到新疆与骆驼长期接触，可以说二者“同病相怜”，交了朋友。

正因为这种现实以及文化、历史、哲学、美学观念的存在，动物形象的审美内涵才有了社会历史的和美学的思想理论基础。笔者之所以要写这些，是为了从理论上说明，李山为什么“偏爱骆驼锲而不舍，百之千之，终于使骆驼成为艺术形象”这样的问题。

用“艺术形象”和内涵更广的“审美对象”这两个概念，笔者就要结合李山内心，从理论上对“自然美”的观点下一个结论性的判断了：李山的“自然美”的观点主要包括以下三个要素：第一，自然物（包括动植物）的自然形貌、生态；第二，自然物的形态外貌、生态与人的联系（同与异）；第三，自然物的形式美与人的同与异。这三点合而为一，便是“自然美”的本质。以上所言，是笔者挖掘出的李山先生对“自然美”可能有的认识和体悟。