黄中渐通理章第二十一

【题解】

本章论修丹当知其本，本立则道生。

自外丹言之，修丹之本，即金花、黄芽。金花、黄芽其色皆黄，由铅、汞作成，铅金入于流汞之中，其情通畅；得火温养，日久则化，渐渐成丹。人服丹之后，丹可滋养人之四肢及五脏，润泽并可达于肌肤。炼丹之初，火候得正，则一月、一年之火候，皆可得而知之，终始循环，更相替代。阳为干、阴为支，即铅金与流汞，铅金先唱，流汞后随，铅金与流汞相互扶持，即成真宝。一为水之数，铅、汞得火煅炼之后，即化为水；此水既含铅又含汞，铅中有汞掩蔽；此水勿妄泄，即能成丹，但世人未晓其理罢了。

自内丹言之，中宫黄庭有宝则精炁流通，润泽可达于四肢百骸、肌肤腠理。丹田既初受炁、始生萌芽，则正其枝干，而终成正果，故丹道有始有终、有本有末，但得本，不愁末，原始可以要终，即本可以该末。先天真一之炁分而为阴阳，化而为天、地、人三才，三才既立，而后变化无穷；然先天真一之炁其造端之处、发生之原理，皆隐而不显，难为人所知。

黄中渐通理，润泽达肌肤^[1]。初正则终修，干立末可^[2]。一者以掩蔽，世人莫知之^[3]。

【注释】

[1]黄中渐通理，润泽达肌肤：中宫黄庭有宝则神化流通，和顺积中则英华外发，人身内黄庭之中的元和真炁渐渐通畅于腠理之间，润泽达于肢体、肌肤。黄，中央之色，所谓“黄中”即黄庭，亦有以“黄中”为“黄婆”，乃炼丹人之真意；或指人之脾胃，其色配黄，脾胃能消化丹药，滋养四肢、五脏并肌肤。理，腠理，即皮肤之间的组织；或谓“理”即炁。此句源出于《周易》坤卦六五爻《文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”取《易》居中、履正之辞，以发明有诸内而形诸外之理。

[2]初正则终修，干立末可持：学道以守正为要、以立志为先，守正则不入曲径旁门，立志则不致始勤终怠。心正而后身修，本立而后道生；既初受气、始生萌芽，能正其枝干，而终成正果，所谓源深则流长。初正、干立，原丹道之始；终修、末持，责丹道之终。丹道有始有终、有本有末，初始为炼己下手之功，终末为入室了手之事，但得本，不愁末，原始可以要终，即本可以该末。修，他本或作“循”。末，他本或作“未”。

[3]一者以掩蔽，世人莫知之：“一”从道而生，为万化造端之始，隐蔽而不彰显，世俗之人很难了解它的情况。《道德经》非常推崇“一”，关于“一”，其谓：“载营魄抱一，能无离乎”（十章）；“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。（一者）其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物”（十四章）；“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”（二十二章）；“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”（三十九章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。《周易·系辞》亦说：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”丹道通常以“一”为先天真一之炁，其分则为阴阳，化而为天、地、人三才，三才既立，而后变化无穷；如能得其一，则万事毕。或谓“一”即道的别名，乃宇宙的本体。以，他本或作“已”。世人，他本或作“俗人”。莫知之，他本或作“莫能知”。

【译文】

人身内黄庭之中的元和真炁渐渐通畅于四肢、百骸，润泽达于肌肤、腠理之间。学道之人以守正为要、以立志为先，守正则不入曲径旁门，立志则不致始勤终怠；丹道有始有终、有本有末，但得本、不愁末，原始可以要终，即本可以该末。“得其一，万事毕”；“一”源自于道，为万化造端之始，隐蔽而不彰显，世俗之人很难了解它的情况。