曲礼下
关于“曲礼”的内容，请参见上篇“题解”。
本篇《曲礼下第二》，选释31小节。
1. 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧[1]。”
【注释】
[1]负薪：背柴。这是一种委婉的说法。
【译文】
国君让士参加射箭，士如果不会射，就以自己有病来推托，说：“我有背柴落下的伤病。”
2. 侍于君子，不顾望而对，非礼也。
【译文】
陪在君子身边，君子发问时，不先四下里看看有没有胜过自己的人而贸然张口就答，这是不合礼仪的。
3. 君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。
【译文】
君子在父亲去世之后就不再更改名字，父亲去世后即使自己猛然发达显贵了，也不为亡父再拟定谥号。
4. 居丧未葬，读丧礼[2]；既葬读祭礼[3]；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
【注释】
[2]丧礼：指人死后、下葬前各种有关的丧礼，如朝夕奠哭、殡葬等。
[3]祭礼：指下葬后、除服前各种有关的祭礼，如虞、卒哭、祔、小祥、大祥等。
【译文】
守丧，未下葬时，要研读有关丧礼的内容；下葬后，要研读有关祭礼的内容；除丧服恢复日常生活后，才研读诗歌乐章。守丧时不谈诗乐之事，祭祀时不谈凶事，办理公务的场所不谈妇女之事。
5. 公事不私议。
【译文】
公事不在私下议论商量。
6. 君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造[4]，祭器为先，牺赋为次[5]，养器为后[6]。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服[7]。君子虽贫，不粥祭器[8]；虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木[9]。
【注释】
[4]家造：谓大夫置办家中各种器物与用品。家，大夫称家。
[5]牺赋：大夫有采地，可向人民征收祭祀用的牺牲作为赋税。
[6]养器：指供养生活的实用器具。
[7]先为祭服：先制作祭服。之所以不先为祭器而先为祭服的缘故，据郑注，乃因祭器尚可借用，而祭服是自身所穿，应该自己拥有才是。
[8]粥（yù）：同“鬻”，卖。
[9]丘：坟丘。
【译文】
君子即将营造宫室时，首先建造宗庙，其次是马厩仓库，最后才是生活起居之室。凡大夫之家制作器物用具，首先作祭祀用器，其次征收祭祀用牲，最后才是制造生活用具。没有田地俸禄收入的人不置办祭器，有田地俸禄收入的人要先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服。建造宫室，不砍伐坟地的树木。
7. 大夫、士去国，祭器不逾竟[10]。大夫寓祭器于大夫[11]，士寓祭器于士。大夫去国，逾竟，为坛位，乡国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘[12]，鞮屦[13]，素簚[14]，乘髦马，不蚤鬋[15]，不祭食，不说人以无罪[16]，妇人不当御[17]，三月而复服。
【注释】
[10]竟：通“境”。
[11]寓祭器：寄放祭器。孙希旦《礼记集解》认为离开家国的大夫、士必须寄放祭器，原因有三：一是别人可用；二是使祭器得保存而不致朽坏；三是自己返回家国时可取回再用。
[12]彻缘：除去衣服的彩边。祭服或朝服内的中衣（里衣），或饰有彩边。这里讲的是出亡，是凶事，因此去除彩缘而穿纯素。
[13]鞮（dī）屦：指鞋面没有配件与装饰的草鞋。
[14]素簚（mì）：用白狗皮制成的车轼上的覆盖物。素，指白狗皮。簚，车轼上的覆盖物。
[15]蚤：通“爪”，指手脚的指甲。鬋（jiǎn）：同“剪”，剔去须发。
[16]不说人以无罪：不向人诉说自己无罪。据孔疏，这是说大夫、士所以会离开家国，是因再三劝谏国君而不被采纳（参本篇20节），若在异国向他人辩解说自己无罪，则有归咎国君之嫌。
[17]御：同房，行房。
【译文】
大夫、士离国，自家的祭器不可带着出境。大夫将祭器寄存在大夫家，士将祭器寄存在士家。大夫离国，越过边境，设置祭坛，面向祖国而哭，穿戴素色的上衣、下裳、帽子，除去中衣的彩色镶边，穿着没有装饰的草鞋，所乘之车的车轼上覆盖白狗皮，乘坐不剔鬃毛的马，不剪手脚指甲、不剔须发，饮食前不行祭食礼，不向人辩解说自己无罪，不与妇人行房，三个月之后才恢复正常生活。
8. 国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵[18]。
【注释】
[18]麛（mí）：幼鹿。卵：鸟蛋。
【译文】
春天，国君打猎不合围动物生长的湖泽山林，大夫打猎不包围成群的野兽，士不捕捉幼鹿、不到鸟巢掏鸟蛋。
9. 岁凶，年谷不登[19]，君膳不祭肺[20]，马不食谷，驰道不除[21]，祭事不县[22]。大夫不食粱，士饮酒不乐。
【注释】
[19]登：成也。
[20]祭肺：据郑注，古人用牺牲进行食前礼，殷人用肝，周人用肺。这里说“不祭肺”，指不杀牲。
[21]驰道：国君驰走车马的专用道路。除：修治，维护。
[22]县（xuán）：同“悬”，指乐悬，悬挂钟、磬等乐器。
【译文】
遭逢水旱灾害的年岁，禾谷歉收，国君用餐时不杀牲取肺做祭奠，马匹不吃谷物，驰道不加以修治，举办祭祀活动不用钟、磬等乐器伴奏。大夫不吃稻粱米饭，士宴会饮酒不奏乐。
10. 君无故玉不去身。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟。
【译文】
国君没有特别原因时，不让佩玉离身。大夫没有特别原因时，不撤除家中悬挂的钟磬。士没有特别原因时，不撤除屋内摆设的琴瑟。
【注释】
[23]众：指大夫所统率的国君的军队。
[24]制：指士所遵行的国君所定的教令与法制。
【译文】
国君为社稷而死，大夫为率众统军而死，士为遵行国君的教令而死。
12. 君天下，曰天子。朝诸侯、分职、授政、任功，曰予一人。践阼[25]，临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某[26]。临诸侯，畛于鬼神[27]，曰有天王某甫[28]。崩，曰天王崩。复[29]，曰天子复矣。告丧，曰天王登假[30]。措之庙[31]，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之[32]。
【注释】
[25]践阼：登上阼阶，以就天子之位。阼，堂前东阶，一般是主人所走。天子为天下之主，升堂当然走阼阶。参《曲礼上》47节注①。
[26]内事、外事：参《曲礼上》59节注①、②。某：代称天子之名。
[27]畛（zhěn）：致，这里是说对鬼神致告辞。
[28]甫：通“父”，古代男子的美称。
[29]复：人始死时，招唤死者魂魄回到躯体的礼仪。
[30]登假（xiá）：犹升天。假，通“遐”，遥远。
[31]措之庙：据丧礼，天子下葬后，卒哭礼毕，将神主安置于宗庙。措，安置。
[32]生名之，死亦名之：据郑注，守丧期间，嗣王无论生死，都称为“小子王某”。某，即嗣王的名。
【译文】
君临天下的，称为天子。天子朝会诸侯、分派职务、授予政事、委任工作时，自称予一人。天子上阼阶登王位，主持祭祀，若是宗庙祭祖就称为孝王某，若是郊祀天地神祇就称为嗣王某。天子视察诸侯国，向当地鬼神致祭祝告时，称有天王某甫。天子去世，称天王崩。为天子招魂，称天子复矣。为天子发讣告，称天王登遐。安置天子灵位于宗庙，为他树立木主，称帝。继位天子守丧而尚未除丧时，称予小子。继位天子守丧时，称为小子王某；守丧期间死亡，也称为小子王某。
13. 天子有后，有夫人，有世妇，有嫔[33]，有妻，有妾。
【注释】
[33]嫔（pín）：帝王侍妾。
【译文】
天子内宫有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
14. 天子建天官[34]，先六大[35]，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府[36]，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
【注释】
[34]天官：郑注说，此盖殷时制也。孙希旦《礼记集解》引吕大临说，谓殷人尊神，率民以事神，大宗以下，皆事鬼神、奉天时之官，故总谓之天官。周制则不同，以大宰为天官，大宗曰宗伯，与大史、大祝、大士、大卜等皆为春官。
[35]大（tài）：同“太”。下同。
[36]六府：主管收藏六种税赋物品的府库。
【译文】
天子建立天官，先设立六个太官，分别是太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，掌管六种典章法制。天子设立的五官，分别是司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管所属五类属吏。天子设立的六府，分别是司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管收藏六种税赋的职务。天子设立的六工，分别是土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管六种材料及制作。
15. 五官致贡曰享。五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也[37]，曰天子之吏。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。九州之长入天子之国曰牧[38]。天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。于内自称曰不穀[39]，于外自称曰王老。庶方小侯[40]，入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤。
【注释】
[37]摈（bìn）：或本作“傧”，天子身边负责上传下达、接待来宾及司掌礼仪的人。
[38]牧：据陈澔《礼记集说》，天下分为九州，天子在每州选择众诸侯的贤者一人，主管州内事务，因有牧养下民之义，所以称为“牧”。
[39]不穀：不善，谦称。穀，善。
[40]庶：众。
【译文】
公、侯、伯、子、男五官向天子报告功绩、进贡献纳叫作享。五官之长叫作伯，执掌一方的事务。他担任天子傧相时，自称为天子之吏。伯若与天子同姓，天子就称之为伯父，异姓就称之为伯舅。伯对其他诸侯自称天子之老，在封国之外称公，在封国之内称君。九州的首领进入王畿内，称为牧。牧若与天子同姓，天子就称之为叔父，异姓就称之为叔舅，在封国之外称侯，在封国之内称君。那些东夷、北狄、西戎、南蛮的首领，领土虽大，仍称为子。这些子在国内自称不穀，在国外自称王老。其他各方众多小侯，进入天子畿内自称为某人，在国外称子，自称孤。
16. 天子当依而立[41]，诸侯北面而见天子曰觐[42]。天子当宁而立[43]，诸公东面，诸侯西面，曰朝[44]。
【注释】
[41]依：或作“扆”（yǐ），屏风。通常设置在户牖之间，绘有斧文，故又名斧依（扆）。
[42]觐：诸侯在秋季朝见天子称作觐。
[43]当宁（zhù）而立：据孔疏，天子在路门外正对屏风的地方站立，等候诸侯来朝见。宁，门与屏风之间，是天子、诸侯国君视朝之处。
[44]朝：朝见天子之礼，这里说的是行朝礼时天子、诸公、诸侯各自的位置。
【译文】
天子南向，站在斧依前，诸侯朝北面见天子叫作觐。天子站在宁的地方，诸公站在天子西边面朝东，诸侯站在天子东边面朝西，叫作朝。
17. 诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会[45]。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟[46]。
【注释】
[45]郤（xì）地：指两国交界处。郤，通“隙”。
[46]莅牲：结盟者杀牲，取牲血涂口以示诚信，即歃（shà）血为盟。
【译文】
诸侯在非约定之时相见叫作“遇”，在约定之时相见于两国交界之间叫作“会”。诸侯派遣大夫访问其他诸侯叫作“聘”，相约彼此信守某些条约叫作“誓”，杀牲歃血保证承诺叫作“盟”。
18. 诸侯见天子曰臣某侯某[47]，其与民言自称曰寡人。其在凶服，曰適子孤[48]。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬，见天子曰类见[49]。言谥曰类[50]。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。
【注释】
[47]臣某侯某：诸侯向天子的自称，前“某”代称国名，后“某”代称诸侯名。下同。
[48]適（dí）：同“嫡”。依孔疏，此记文不足，孤后应有某字，代称名。
[49]类见：依孔疏，守丧之继位诸侯必须三年除丧后方能面见天子，受命袭爵，在守丧期间若谒见天子，则不敢执正式之礼，只能是类似诸侯谒见天子之礼，因此称为“类见”。
[50]类：谥号反映当事人的生平德行，故曰类。
【译文】
诸侯拜见天子时称臣某侯某，诸侯与臣民对话时自称寡人。诸侯在服丧期间称嫡子孤某。诸侯主持祭祀，宗庙祭祀自称孝子某侯某，郊祭天地神祇时自称曾孙某侯某。诸侯死称薨，招魂时称某甫复矣。下葬后未除丧前，继位诸侯见天子称类见。向天子请赐谥号叫作类。诸侯派人出使于其他诸侯国，使者自称为寡君之老。
19. 天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰老妇；自称于诸侯曰寡小君；自称于其君曰小童[51]。自世妇以下自称曰婢子。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰某士；自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。
【注释】
[51]小童：这是一种谦称，说自己未成年，很无知。
【译文】
天子的配偶称后，诸侯的配偶称夫人，大夫的配偶称孺人，士的配偶称妇人，庶人的配偶称妻。公、侯都有夫人，有世妇，有妻，有妾。公侯的夫人对天子自称老妇；在其他诸侯前自称寡小君；在自己国君前自称小童。从世妇以下都自称婢子。子女向父母自称名。各诸侯国的大夫进入天子畿内时称某士；自称陪臣某。在他国被称为子，在本国被称为寡君之老。使者对他国自称某。
20. 为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
【译文】
为人臣的礼，不明言国君的过错进行劝谏，若再三劝谏而君不听，就去职逃离他。儿子侍奉父亲，再三劝谏而父亲不听，号哭着跟随着他。
21. 君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
【译文】
国君有病，服药时，臣要先尝药。双亲有病，服药时，儿子要先尝药。行医假如不是前后相传三代，不敢服用他开出的药。
22. 天子祭天地，祭四方[52]，祭山川，祭五祀[53]，岁遍。诸侯方祀[54]，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
【注释】
[52]祭四方：指以望祭形式在国都四郊祭祀四方、五岳、四镇（山）、四渎（河）等方位、山川之神。
[53]五祀：指在五个时段分别祭祀五种神，即春祭户、夏祭灶、季夏祭中霤、秋祭门、冬祭行。
[54]方祀：祭祀该国所在之方。据陈澔《礼记集说》，诸侯之国，各居一方，诸侯只能祭其国所居之方，不祭其他方位。
【译文】
天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭户、灶、中霤、门、行五神，一年之内祭遍。诸侯祭国家所在之方，祭山川之神，祭户、灶、中霤、门、行五神，一年之内祭遍。大夫祭户、灶、中霤、门、行五神，一年之内祭遍。士祭其祖先。
23. 凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀[55]。淫祀无福。
【注释】
[55]淫：过度，过甚。
【译文】
凡祭祀，有已经废止的就不敢再举行，有已经举行的就不敢废止。不是自己所该祭的却去祭祀，就叫作淫祀。淫祀不会带来福佑。
24. 天子以牺牛，诸侯以肥牛[56]，大夫以索牛[57]，士以羊豕。
【注释】
[56]肥牛：指在屋内喂养三个月以上的牛。
[57]索牛：临时挑选求得的牛，有别于特地喂养的牛。
【译文】
天子祭祀用专门喂养的纯毛色牛，诸侯用特别喂养的肥牛，大夫用临时寻找挑选的牛，士用羊和猪。
25. 支子不祭[58]，祭必告于宗子。
【注释】
[58]支子：指嫡长子以外的诸子，含嫡子与庶子。
【译文】
支子不主持宗庙祭祀，支子若有必要祭祀，要事先禀报嫡长子。
26. 凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武[59]，豕曰刚鬣[60]，豚曰腯肥[61]，羊曰柔毛[62]，鸡曰翰音[63]，犬曰羹献[64]，雉曰疏趾[65]，兔曰明视[66]，脯曰尹祭[67]，槀鱼曰商祭[68]，鲜鱼曰脡祭[69]，水曰清涤[70]，酒曰清酌[71]，黍曰芗合[72]，粱曰芗萁[73]，稷曰明粢[74]，稻曰嘉蔬[75]，韭曰丰本[76]，盐曰咸鹾[77]，玉曰嘉玉，币曰量币[78]。
【注释】
[59]一元大武：依孔疏，牛若肥，则足迹大，故“一元大武”犹言一头肥牛。元，头。武，足迹。以下各种祭牲得名，孔疏多依其特征解释。
[60]刚鬣（liè）：猪肥大则毛鬣刚硬。
[61]腯（tú）：肥。
[62]柔毛：羊肥则毛细而柔弱。
[63]翰：长。鸡肥则其鸣声长。
[64]羹献：人将所吃剩的羹给犬，犬食之而肥，可以献祭于鬼神，故曰羹献。
[65]疏趾：雉肥则两足张开，足趾相距疏远。
[66]明视：兔肥则双目张开而目光清明。
[67]尹祭：指切割方正的干肉。尹，正。祭，古文字本象以手持肉进行祭祀。
[68]槀：干。商祭：用干鱼祭祀，要估量其燥湿程度。商，商量。
[69]脡（tǐnɡ）祭：祭祀用鲜鱼，鱼熟则脡直，若是不鲜之鱼则会碎而不直。脡：直也。
[70]清涤：古代祭祀，以水代酒，又名玄酒，以其清澈洁净，故名清涤。
[71]清酌：指其清澈可斟酒而饮。
[72]芗（xiānɡ）合：黍味香而性黏，故曰香合。芗，通“香”。
[73]芗萁：粱气息香而茎高大。萁，茎。
[74]明粢（zī）：洁白的稷米。
[75]嘉：美。蔬：通“糈”，精米。《庄子·天道》“余疏”，《释文》引司马云：“蔬读曰糈。”
[76]丰本：韭菜之美在根部。本，根。
[77]鹾（cuó）：郑注：“大咸曰鹾。”
[78]量币：指帛的长短广狭合于制度。币，帛。
【译文】
凡祭祀宗庙所用的礼物，其称呼如下：牛称一元大武，猪称刚鬣，小猪称腯肥，羊称柔毛，鸡称翰音，犬称羹献，雉称疏趾，兔称明视，干肉称尹祭，干鱼称商祭，鲜鱼称脡祭，水称清涤，酒称清酌，黍称芗合，粱称芗萁，稷称明粢，稻称嘉蔬，韭称丰本，盐称咸鹾，玉称嘉玉，币称量币。
27. 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵[79]。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔[80]。寿考曰卒，短折曰不禄。
【注释】
[79]死寇曰兵：指被寇贼所杀者，称为“兵”。
[80]嫔（pín）：据《周礼·天官·大宰》“嫔妇”郑玄注，嫔是妇人的美称，本为生称，此处特指已死妇女。
【译文】
天子死称崩，诸侯死称薨，大夫死称卒，士死称不禄，庶人死就称死。死者放在床上的称尸，放在棺内的称柩。飞鸟死称降，四足之兽死称渍。被敌寇杀死的称兵。祭祀祖父称皇祖考，祭祀祖母称皇祖妣。祭祀父亲称皇考，祭祀母亲称皇妣，祭祀丈夫称皇辟。在世时，称父、称母、称妻，死后称父为考、称母为妣、称妻为嫔。长寿而老死的称卒，短命夭折而死的称不禄。
28. 天子视不上于袷[81]，不下于带；国君绥视[82]；大夫衡视[83]；士视五步[84]。凡视，上于面则敖[85]，下于带则忧，倾则奸。
【注释】
[81]袷（jié）：衣领交迭的地方。
[82]绥（tuǒ）视：正常的视线为平视，绥视视线稍偏下，即在脸部与“袷”之间。绥，下垂，下落。
[83]衡视：看大夫时，可平视对方脸部，视线比看国君略高。衡，平。
[84]视五步：看士时，视线不只可以平视，还可以在五步范围之内移动。
[85]敖：同“傲”。
【译文】
面对天子，视线上不高于交迭着的衣领，下不低于腰带；面对国君，视线稍低于脸部以下；面对大夫，可以平视他的脸部；面对士，视线可以看在五步之内。但凡看人时，视线高于对方脸部的就显得傲慢，视线低于对方腰带的就显得忧郁，视线乜斜不正的就显得奸恶。
29. 君命，大夫与士肄[86]。在官言官[87]，在府言府[88]，在库言库[89]，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾[90]，不有异事，必有异虑；故辍朝而顾，君子谓之固[91]。在朝言礼，问礼，对以礼。
【注释】
[86]肄（yì）：学习。
[87]官：放置图版文书的地方。
[88]府：宝藏财货的地方。
[89]库：收纳车马兵甲的地方。
[90]辍（chuò）：止。
[91]固：陋，失礼、无礼的意思。
【译文】
国君有命令时，大夫与士应该加以学习。在官衙就谈论官衙之事，在府仓就谈论府仓之事，在武库就谈论武库之事，在朝廷上就谈论朝政之事。在朝廷上说话，不涉及犬马逸乐等事。如果散朝后还回头张望，不是有其他异常的事情，就是有其他异常的念头；所以散朝后还回头张望的，君子把这种不合礼仪的行为叫作“固”。在朝廷上，一切都讲究礼，问话要合礼，对答也要合礼。
【注释】
[92]大飨：郑注认为，这是一种祭祀五帝的典礼。孙希旦《礼记集解》说，这是指“王飨诸侯”，即天子宴请诸侯。
[93]富：备。
【译文】
举行“大飨”礼仪，不占问、不卜卦；礼数仪节不过度，周备就好。
31. 凡挚[94]，天子鬯[95]，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹[96]。童子委挚而退[97]。野外军中无挚，以缨、拾、矢，可也。妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗[98]。
【注释】
[94]挚：通“贽”，古代拜访时相赠的礼物。
[95]鬯（chànɡ）：祭祀用的酒，以黑黍所酿，气味芬芳。
[96]匹：家鸭，古称鹜（wù）。
[97]童子委挚而退：据孔疏，童子之挚为束脩，因其不敢与成人行授受礼，所以把礼物放在地上而自行退避。
[98]椇（jǔ）：枳椇，一种树木，也指其果实，味甘可食。
【译文】
凡拜访相见时所赠的礼物，天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士用雉，庶人用家鸭。童子把见面礼放在地上就退避到一边去，不行授受之礼。野外军中没有可用的见面礼时，用马缨、射箭用的束袖臂套、箭也可以。妇人的见面礼是椇、榛、肉脯、长条干肉、枣子、栗子。