王制
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘王制’者，以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度。”
“王制”之题，取自篇首“王者之制禄爵”一句的浓缩。内容主要记载古代帝王治理天下的各种制度，任铭善《礼记目录后案》认为，这应该是因革损益虞、夏、商、周四代的制度所定，未必在当时实际执行过。关于制度的种类，郑玄《礼记目录》提出班爵、授禄、祭祀、养老四类；任铭善提出十类：“兹篇所记者十事：班爵，禄田，任官，巡狩，朝聘，教学，养老，国用，丧祭，职方”。通观《王制》全篇，应以任氏分类较能涵括内容。
《王制》成作时代，历来有异说，如：东汉卢植以为汉文帝命博士诸生所作；郑玄以为在孟子之后；孔颖达以为在秦汉之际；廖平、康有为等以为是孔子遗书；任铭善认为是战国之末。目前尚无确切的定论。
本篇《王制第五》，选释45小节。
1. 王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
【译文】
君王制定俸禄爵位，分为公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯国的上大夫（即卿）、下大夫、上士、中士、下士，也是五等。
2. 天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子[1]，附于诸侯，曰附庸[2]。天子之三公之田视公、侯[3]，天子之卿视伯，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸[4]。
【注释】
[1]不合：不朝会。《孟子·万章下》有类似记载：“不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”
[2]附庸：附属于诸侯国的小国。
[3]三公：天子的三位最重要的大臣，太师、太傅、太保。或说为司马、司徒、司空。
[4]元士：上士。
【译文】
天子的田有一千平方里，公爵侯爵的田有一百平方里，伯爵有七十平方里，子爵男爵有五十平方里。不足五十平方里的，不能朝会于天子，附属于诸侯国的，称附庸。天子的三公所占田地，比照公爵、侯爵，天子的卿比照伯爵，天子的大夫比照子爵、男爵，天子的元士比照附庸。
3. 制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人[5]，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者[6]，其禄以是为差也。诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也；中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫禄。君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄；君，十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
【注释】
[5]上农夫：耕种上等田的农夫，指所耕百亩之田肥沃而收获丰厚。食（sì）：供养，给人吃。
[6]庶人在官者：指在官府服务的庶人，是由官吏自行选用的，因不是正式命官，仍是庶人身份，所以称为“庶人在官”。
【译文】
制度规定一个农夫受田百亩，田地又依肥瘠分级，百亩上等农田一个农夫可供养九人，其次可供养八人，再其次可供养七人，再其次可供养六人，下等农田一个农夫可供养五人。在官府服务的庶人，其俸禄也是依此为等差的。诸侯的下士比照上农夫，他们的俸禄足以替代他们务农耕田的收获；中士的俸禄比下士多一倍；上士比中士多一倍，下大夫比上士多一倍；卿的俸禄，四倍于大夫。国君的俸禄，十倍于卿。次一等诸侯国之卿的俸禄，三倍于大夫；国君的俸禄，十倍于卿。小国之卿的俸禄，比大夫多一倍；国君的俸禄，十倍于卿。
4. 凡四海之内九州，州方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封[7]。其余以为附庸、间田[8]。八州[9]，州二百一十国。
【注释】
[7]名山大泽不以封：不分封名山大泽的缘故，孙希旦《礼记集解》认为有两个原因，一则恐受封者专擅财利而不与民同享，一则恐其据险阻而易于负固。
[8]附庸、间（xián）田：指分封二百一十国之外的其余土地，若已分封给人，附属于大国，称为“附庸”；若没有分封给人，称为“间田”。
[9]八州：这是九州中的八州，另外一州是天子直辖的王畿，制度不同，见下文。
【译文】
四海之内共有九州，每州一千平方里。其中八州，每州建立一百平方里的国家三十个，七十平方里的国家六十个，五十平方里的国家一百二十个，共计二百一十国。各州著名的山川湖泽不分封。分封后剩余的土地为附庸小国及间田。这样的州有八个，每州有二百一十国。
5. 天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌[10]。其余以禄士，以为间田。
【注释】
[10]朌（bān）：颁赐。
【译文】
天子所管辖的王畿之内，一百平方里的国家有九个，七十平方里的国家有二十一个，五十平方里的国家有六十三个，总计九十三国。王畿内的名山大泽不颁赐给臣属。分封剩下的土地作为士的俸禄田，或作为间田。
6. 凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸，不与。
【译文】
天下九州共有一千七百七十三国，天子元士的封地及诸侯的附庸，不计算在内。
7. 天子百里之内以共官[11]，千里之内以为御。
【注释】
[11]共（ɡōnɡ）：通“供”，供给。
【译文】
天子都城百里之内的赋税供王朝官员办公开销，千里之内的赋税则作为天子御用之膳食服饰车马开销。
8. 千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人[12]，分天下以为左右，曰二伯。
【注释】
[12]天子之老：指上公。又据《周礼·春官·典命》郑注，上公是特指天子之三公中有德者。
【译文】
王畿千里之外设置方伯。以五国为一属，每属设有一属长；十国为一连，每连设一帅；三十国为一卒，每卒设一正。二百一十国为州，每州设一伯。八州，有八个伯，五十六个正，一百六十八帅，三百三十六个长。八伯各以他们统领的部属归属于天子之老二人，将天下分为左右两部分，由二老掌管，称为二伯。
9. 千里之内曰甸。千里之外曰采、曰流[13]。
【注释】
[13]采：九州之内的地方。流：九州之外夷狄的居处。
【译文】
王畿千里之内称甸。王畿千里之外称采、称流。
10. 天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。
【译文】
天子的属官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。
11. 大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
【译文】
大诸侯国设三卿，都由天子任命，另设下大夫五人，上士二十七人。次一等的诸侯国设三卿，其中二卿由天子任命，一卿由国君任命，另设下大夫五人，上士二十七人。小诸侯国设二卿，都由国君任命，另设下大夫五人，上士二十七人。
12. 天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
【译文】
天子派所属大夫担任三监，监察各方伯之国，每国派三人。
13. 凡官民材，必先论之[14]，论辨然后使之[15]，任事然后爵之，位定然后禄之。
【注释】
[14]论：考核其德行道艺。
[15]论辨：考校民材而后分别其高下。辨，辨别。
【译文】
凡从庶民中选拔人材任官，一定要先考核其才能德行，考定其才能高下后派任工作，胜任工作后确认官爵，官爵确认后授予俸禄。
14. 爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人[16]，大夫弗养，士遇之涂弗与言也[17]。屏之四方[18]，唯其所之，不及以政，亦弗故生也[19]。
【注释】
[16]畜（xù）：养。与下文之“养”为互文。
[17]涂：同“途”。
[18]屏（bǐnɡ）：摒弃。
[19]亦弗故生也：也不想他们活下去。王引之《经义述闻·礼记上》“亦弗故生也”条指出，据孔疏“非但不使，意在亦不欲使生”，《通典·刑四》引《大戴礼》作“不及以政，不欲生之故也”，《孔子家语·刑政》作“不及与政，弗欲生之也”等；可知“故”字当为“欲”字之误。
【译文】
授人爵位要在朝廷上，让众官员共同参与。处决犯人要在市集上，表示与众人一起抛弃罪犯。所以公家不收养受过刑罚的人，大夫也不收养，士在路上遇到受过刑罚的人不跟他们说话。把受过刑罚的人流放到四方，随他们任意流浪，不让他们参与政务，就是不想让他们生存。
15. 诸侯之于天子也，比年一小聘[20]，三年一大聘[21]，五年一朝。
【注释】
[20]小聘：古代聘问之礼，诸侯派遣大夫朝见天子。
[21]大聘：古代聘问之礼，诸侯派遣卿朝见天子。
【译文】
诸侯对天子，每年派大夫去聘问一次，每三年派卿去聘问一次，每五年诸侯亲自去朝见一次。
16. 天子五年一巡守[22]。岁二月，东巡守，至于岱宗[23]，柴而望祀山川[24]。觐诸侯[25]，问百年者，就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾[26]，以观民之所好恶，志淫好辟[27]。命典礼考时月，定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祇有不举者为不敬[28]，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝[29]，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔[30]，畔者君讨。有功德于民者，加地进律[31]。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖祢[32]，用特[33]。
【注释】
[22]巡守（shòu）：天子巡视天下。
[23]岱宗：东岳泰山。
[24]柴：或本作“祡”，祭名。燔柴祭天以告。望祀山川：遥望山川的方向祭拜祷祠，而不在当地举行祭祀。
[25]觐：古代觐见之礼，诸侯朝见天子曰觐。
[26]市：掌管市场买卖的官吏。贾（jià）：通“价”，物价贵贱。
[27]辟：偏邪不正。
[28]举：祭。
[29]不顺：指宗庙昭穆排列不当或祭祝不依时序。
[30]畔：通“叛”。
[31]进律：犹晋爵。陈澔《礼记集说》引应氏：“律者，爵命之等。”
[32]假（ɡé）于祖祢（nǐ）：到祖庙、祢庙告归。假，至也。祖，祖庙，指太祖、高祖、曾祖、祖父庙。祢，父庙。
[33]特：特牲，特选一头供祭之牛。
【译文】
天子每五年巡视天下一次。视察之年的二月出发，先巡视东方，到东岳泰山，举行柴祭上天之礼，并望祀当地的山川。接见东方各国诸侯，慰问当地百岁的老人，登门造访会见。命掌管音乐的太师进陈采集的诗歌民谣，以观察当地的风俗民情。命掌管市场买卖的官员汇报各种物价，以观察人民的好恶，如果民心不正，则人民所喜好的物品也会偏邪不正。命令掌管礼俗的官员考正四时、月份，排定日历，统一法律、礼仪、乐律、制度、衣服，有不符原则的都加以订正。对当地山川神祇有不祭祀的就是不敬，有不敬者则国君就要削减封地；对宗庙有不顺的就是不孝，有不孝者则国君就要贬削爵位；擅改礼乐制度的就是不从，有不从者则国君就要遭到流放；任意改革制度和衣服的就是叛逆，有叛逆者则国君要加以讨伐。对人民有功德的国君，要加封土地或晋升爵位。五月，巡视南方，到南岳衡山，如同巡视东方的礼节。八月，巡视西方，到西岳华山，如同巡视南方的礼节。十一月，巡视北方，到北岳恒山，如同巡视西方的礼节。天子巡视后回到京畿，要到祖庙、祢庙禀报巡视归来，用特牲一牛进行祭祀。
17. 天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[34]。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
【注释】
[34]类、宜、造：据郑注，三者都是祭名，具体的礼典、仪式已不可考。
【译文】
天子将外出，要类祭上帝，宜祭社稷，造祭祢庙。诸侯将外出，要宜祭社稷，造祭祢庙。
18. 天子无事与诸侯相见曰朝[35]。考礼，正刑，一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之[36]；赐伯、子、男乐，则以鼗将之[37]。诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀[38]，赐圭瓒然后为鬯[39]。未赐圭瓒，则资鬯于天子。
【注释】
[35]无事：指没有战争死丧之事。
[36]柷（zhù）：一种木制打击乐器，形如方漆桶，其中有椎，以椎击底有声，奏乐前先击之，用以节制音乐。将：持。据郑注，指送人礼物，只授以物之小者作为代表。
[37]鼗（táo）：长柄小鼓，两旁有耳坠，状似今之拨浪鼓，在乐曲结束时摇以止乐。
[38]鈇：同“斧”。
[39]圭瓒（zàn）：灌酒器，一种柄似玉圭的勺子，用以盛酒祭祀。鬯（chànɡ）：祭祀用的酒，以黑黍所酿，气味芬芳。
【译文】
天子在平常情况下与诸侯相见称为朝。会朝时，考订礼仪，订正刑法，统一道德规范，使各诸侯都尊崇天子。天子赐给诸侯（公爵、侯爵）乐器，以柷作为代表物；赐给伯爵、子爵、男爵乐器，以鼗作为代表物。诸侯，由天子赏赐弓矢之后，才有出征的权力；由天子赏赐斧钺之后，才有诛杀的权力；由天子赏赐圭瓒之后，才有自行酿鬯酒的权力。未获赏赐圭瓒的，就由天子赐给鬯酒。
19. 天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍[40]，诸侯曰頖宫[41]。
【注释】
[40]辟雍：周天子为世子及贵族子弟设立的大学，其形四方环水，形如璧，故称辟雍。
[41]頖（pàn）宫：又作“泮宫”，诸侯为世子及贵族子弟设立的大学，其形东西两门以南有水相环而通。
【译文】
天子下令开办教育，然后设立学校。小学设在国君宫廷之南的左侧，大学设在国都郊区。天子所设的大学称辟雍，诸侯所设的大学称頖宫。
20. 天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地[42]。受命于祖，受成于学。出征，执有罪，反，释奠于学[43]，以讯馘告[44]。
【注释】
[42]祃（mà）：一种军祭，具体礼典、仪式已不可考。
[43]释奠：设置酒食以奠祭先圣先师。
[44]讯：俘虏。《诗经·小雅·出车》：“执讯获丑。”馘（ɡuó）：原指杀死敌军后取其左耳以计军功，也借指所杀之敌。《诗经·鲁颂·泮水》：“在泮献馘。”
【译文】
天子即将出征之前，要类祭上帝，宜祭社稷，造祭祢庙，并在开战的地方举行祃祭。出征前在祖庙占卜并祭拜先祖表示受命出征，并在大学里决定策略。出兵征伐，擒获有罪的人，归返后，在大学设奠拜祭先圣先师，以禀告所获俘虏与杀死敌军的人数。
21. 天子诸侯无事，则岁三田：一为干豆[45]，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬[46]，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥[47]，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车[48]，佐车止则百姓田猎。獭祭鱼[49]，然后虞人入泽梁[50]；豺祭兽[51]，然后田猎；鸠化为鹰[52]，然后设罻罗[53]；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛[54]，不卵，不杀胎，不殀夭[55]，不覆巢。
【注释】
[45]干豆：将捕获的动物制成干肉，盛放于豆等祭器以供祭祀。
[46]无事而不田曰不敬：据郑注，没有大事而不依时节田猎，则会简慢祭祀、忽略宾客，所以说“不敬”。
[47]大绥：天子田猎时所使用的大旗。
[48]佐车：协助驱赶野兽的车辆。
[49]獭（tǎ）祭鱼：水獭以鱼为主食，常将捕获的鱼陈列于水边，犹如祭祀时陈列供品，故称獭祭鱼。按照《月令》规定，每年孟春正月“獭祭鱼”，此后，就可以入湖泽下网捕鱼了。
[50]虞人：掌管山林湖泽的官员。
[51]豺祭兽：生性凶猛的犬科动物，捕兽时围阵若祭，故称豺祭兽。据说，“豺祭兽”，是在秋天九、十月时。
[52]鸠化为鹰：古人以为鸠与鹰是可以互相变化的，据说“鸠化为鹰”在仲秋八月。其实，鸠、鹰不能互化，这是古人的误解。
[53]罻（wèi）：小网。
[54]麛（mí）：又作“麑”，幼鹿，泛指幼兽。此处指捕捉幼兽。
[55]殀（yǎo）：断杀。夭：未成年的禽兽。
【译文】
天子、诸侯在平常无战争或凶丧之事时，每年狩猎三次：一是为了祭祀准备供品，二是为了招待宾客准备菜肴，三是为了充实天子、诸侯的厨房膳食。平常无战争或凶丧之事却不狩猎就是不敬，狩猎而不依循相关的礼仪规定就是戕害上天所生之物。为了避免物种灭尽，天子狩猎不采取四面合围的方式，诸侯狩猎不杀尽成群的野兽。天子猎获时就放下指挥的大旗，诸侯猎获时就放下指挥的小旗，大夫猎获时就停下助猎的佐车，佐车停下后百姓就可以开始田猎。孟春正月，水獭将捕获的鱼陈列如祭品以后，管理川泽的虞人可以进入湖泽并设鱼梁捕鱼；季秋九月，豺兽如祭祀般围猎以后，才能开始狩猎；仲秋八月，鸠化为鹰以后，才能设罗网捕飞鸟；草木凋零后，才进入山林砍伐树木。昆虫还未冬眠蛰居时，不能放火烧草以获取猎物。不捕取幼兽，不掏取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀小兽，不毁坏掀覆鸟巢。
22. 天子七日而殡[56]，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县封[57]，葬不为雨止，不封不树[58]。丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者。支子不祭。
【注释】
[56]殡（bìn）：死者入殓后暂置灵柩以待葬。
[57]县（xuán）封：指直接悬绳下棺而不立碑。县，同“悬”。封，堆土为坟包。郑注以为当作“窆”（biǎn），将棺木放入圹穴。
[58]不封不树：据考证，我国在春秋以前，安葬死者墓穴上是不起封土堆，也不种植树木的。
【译文】
天子死后第七天殡，第七个月下葬。诸侯死后第五天殡，第五个月下葬。大夫、士、庶人死后第三天殡，第三个月下葬。为父母服三年之丧，从天子以至庶人都是一样的。庶人的棺以悬吊的方式下葬，棺柩安葬不因下雨而停止，墓圹上不堆土为坟也不种树。服丧期间要专一而不从事其他活动，从天子到庶人都一样。丧礼的规格要依照死者生前的身份地位而定，祭礼则依照主祭者的身份地位而定。支子不能主持祭祀。
23. 天子七庙，三昭三穆[59]，与大祖之庙而七[60]。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。
【注释】
[59]三昭三穆：指父、祖、曾祖、高祖、高祖之父、高祖之祖的宗庙排列次序，若子为昭，则父为穆、祖为昭、曾祖为穆，依次递推。昭、穆，周代祖先宗庙排列之次序，左为昭庙，右为穆庙。
[60]大祖：即太祖，指始封之祖，周王天子以后稷为太祖，诸侯、大夫则以始封之君为太祖。
【译文】
天子设立七庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖庙共七庙。诸侯设立五庙，两座昭庙，两座穆庙，加上太祖庙共五庙。大夫设立三庙，一座昭庙，一座穆庙，加上太祖庙共三庙。士设立一庙。庶人不设庙，就在住所中祭祀祖先。
24. 天子诸侯宗庙之祭，春曰礿[61]，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀[62]。天子祭天下名山大川：五岳视三公[63]，四渎视诸侯[64]。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者[65]。
【注释】
[61]礿（yuè）：据郑注，礿、禘、尝、烝为夏殷的祭名，周代则改春曰祠、夏曰礿。
[62]五祀：指祭户、灶、中霤、门、行五种神。
[63]视三公：据郑注，指祭祀规格，即所用祭牲、祭器及仪式比照祭祀三公。
[64]四渎：《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。”
[65]因国之在其地而无主后者：据郑注，指世代承袭之故国，其先王先公有功德本应世世代代受祀，却无后嗣为之主祭者。因，承袭。
【译文】
天子、诸侯四时的宗庙祭祀，春祭称为礿，夏祭称为禘，秋祭称为尝，冬祭称为烝。天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀。天子祭祀天下的名山大川：祭五岳比照三公祭祀的祭牲与祭器规格，祭四渎比照诸侯的祭牲与祭器规格。诸侯祭祀在自己领土境内的名山大川。天子、诸侯祭祀境内没有后嗣为之祭祀的故国之主。
25. 古者公田藉而不税[66]；市，廛而不税[67]；关，讥而不征[68]。林麓川泽，以时入而不禁。夫圭田无征[69]。用民之力岁不过三日。田里不粥[70]，墓地不请。
【注释】
[66]藉而不税：征借民力耕种，可以抵税。藉，借也。
[67]廛而不税：租用公家店铺做买卖，只收房租，不另征收货物税。廛，公家所建的店铺。
[68]讥：稽查，指稽查往来的异言异服之人。
[69]圭田：卿、大夫、士用以供奉祭祀的田。
[70]粥（yù）：同“鬻”，卖。
【译文】
古时候，协助耕种公田者，不征收田税；在市集租借公家店铺做买卖者，只收店租而不征收货物税；各大小关口，负责稽查往来的异言异服之人而不征收关税。森林、山麓、河川、沼泽，若按照适当的时节伐木、渔猎，就不加禁止。耕种供奉祭祀的田不征赋税。公家征用民众服劳役，一年不超过三天。公家分配给人民的田宅不得出卖，丧葬都用公家规划的墓地，不得另有请求。
26. 凡居民材[71]，必因天地寒暖燥湿、广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐[72]，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身[73]，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾[74]，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣[75]。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰寄[76]，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
【注释】
[71]材：材艺。郑注说“使其材艺堪地气”，是说人之秉性、材艺因为各地环境不同而有差异。
[72]齐（jì）：同“剂”，分量。
[73]被（pī）：披。
[74]雕题：在额头上刺青。雕，刻镂。题，额头。交趾：两足足趾向内相交。
[75]不粒食：不吃粮食而食禽兽之肉，是因为当地气候寒冷、少五谷。粒，谷物。
[76]寄：与以下“象”、“狄鞮”（dī）、“译”是四方各地对于翻译的称呼。
【译文】
凡各地居民的秉性材艺，必会因为当地天候寒暖燥湿、居处环境为山谷大川等差异而有不同的类型，人民生活在不同的天候、地理条件下，发展出不同的风俗民情，性格中刚柔、轻重、快慢的特点各不相同，对五味的偏好各不相同，使用的器械形制各不相同，衣服的材质样式各不相同。国家要施行礼法教化各地人民，而不改变他们原有的风俗；统一政令，而不改变适宜于各地的习俗。中原与四方民族，所有的人民，都有各自的习性，不可勉强改变。东方民族称为夷，披头散发，身上绘着花纹，有的人不生火烧饭吃熟食。南方民族称为蛮，额头刺刻着花纹，左右两脚相交错，有的人不生火烧饭吃熟食。西方民族称为戎，披头散发，穿着兽皮衣服，有的人不吃五谷食粮而食禽兽之肉。北方民族称为狄，穿着鸟羽、兽皮的衣服，住在洞穴里，有的人不吃五谷食粮而食禽兽之肉。中原、东夷、南蛮、西戎、北狄各地，各自都有舒适的住所、可口的味道、适当的衣饰、便利的用品、周备的器具。五方各地的人民，语言不相通，嗜好与需求也不相同。为了传达思想意志，了解彼此的需求，有人负责沟通翻译工作：东方叫作寄，南方叫作象，西方叫作狄鞮，北方叫作译。
27. 凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
【译文】
凡是安顿人民，要根据地势高低广狭确定城邑的大小规模，要根据土地的宽窄多寡来决定居民的多少。地理环境、城邑规模、居民数量，三者一定要配合得当。没有荒废的土地，没有无业游民，饮食有所节制，使用民力都依照四时节令，人民都安心地居住生活，快乐地工作富于成效，尊敬君王，亲爱长辈与上级，然后兴办学校，教化人民。
28. 司徒修六礼以节民性[77]，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶[78]。命乡简不帅教者以告[79]。耆老皆朝于庠[80]。元日，习射上功[81]，习乡上齿[82]，大司徒帅国之俊士与执事焉[83]。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊[84]，如初礼。不变，移之遂[85]，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿[86]。
【注释】
[77]司徒：掌管教化的官员。六礼：指古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼。参本篇45节。
[78]简：选。绌（chù）：去除。
[79]乡：基层行政单位。帅：遵循。
[80]耆老：指乡中退休的高官及前辈贤人。朝：会。庠（xiánɡ）：古代的学校，特指乡学。
[81]习：演习。射：乡射礼。功：指射中者。演习乡射礼，由射中者居上位，故称“上功”。
[82]乡：指乡饮酒礼。齿：年纪。演习乡饮酒礼，老者居上位，故称“上齿”。
[83]俊士：从乡学择优进入大学的人。参本篇29节。
[84]郊：乡界以外的行政区划。
[85]遂：郊以外的行政区划。
[86]齿：录用，收纳。
【译文】
司徒修习六礼以节制人民的习性，阐明七教以兴发人民的德性，整齐八政以防止淫邪放肆，统一道德规范以形成共同的社会风俗，赡养老人以提倡孝道，抚恤孤独的人以引导人民救济困乏，尊重贤人以示崇尚道德，举发小人以示罢斥邪恶。命各乡挑出不服从教管的人上报。让高龄老人都到学校聚会。选一个吉日，演习乡射礼，以射中者为上；行乡饮酒之礼，以老者居上；大司徒率领国家选出的俊士参与演习礼仪之事。如不服从教管的人仍不改变，就命右乡挑出不服教管的人，将他们迁到左乡，命左乡挑出不服管教的人，将他们迁到右乡，在异乡，如前演习各种礼仪以教化他们。如果再不改变，就把他们迁到郊区，也如前演习各种礼仪以教化他们。如果再不改变，就把他们迁到远郊的遂，也如前演习各种礼仪以教化他们。最后如果依旧不变，就把他们驱逐到远方，终身不录用。
29. 命乡论秀士[87]，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡；升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术[88]，立四教[89]，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学[90]，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正[91]，大乐正告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举[92]，屏之远方[93]，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马[94]，曰进士。
【注释】
[87]论：考评。
[88]乐正：乐官之长，掌管贵族子弟的教务。四术：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》。
[89]四教：以四术为本的教化。
[90]出学：郑注：“谓九年大成，学止也。”
[91]小胥：掌管学生征令。大胥：掌管学籍。小乐正：为大乐正副手。三者皆大乐正的部属。
[92]不举：食不举乐，表示自责。
[93]屏（bǐnɡ）：摒。
[94]司马：掌管政务的官员。
【译文】
命各乡考评优秀人才，推荐给司徒，称为选士。司徒考核选士中优秀的人推荐给大学，称为俊士。推荐给司徒的免服乡中的徭役；推荐给大学的免服国家的徭役，统称为造士。乐正推崇《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种学术，设立四类教程，遵循先王传下来的《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造就人才。春、秋二季教《礼》、《乐》，冬、夏二季教《诗》、《书》。王太子、王子、诸侯各国的太子、卿大夫及元士的嫡子、国中的俊士选士，都来就学。凡入学，依照年龄长幼安排各种学习，不论身份尊卑。即将学成时，小胥、大胥、小乐正要挑选出不服从管教的人上报大乐正，大乐正再上报天子。天子于是命三公、九卿、大夫、元士都到大学，演习各种礼仪，为不服管教的子弟示范。如果不改变，天子就亲自去大学视察。如果还不改变，天子三天用膳时不举乐，并将不服管教的子弟驱逐到远方，到西方的称为棘，到东方的称为寄，终身不再录用。大乐正考核学有所成的造士，选拔优秀的人才上报于天子，并推荐给司马，称为进士。
30. 司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。
【译文】
司马辨析考评这些进士的为官能力，评选出进士中的优秀人才上报给天子，由天子进行最后的裁定。天子论定后就派任官职，出任官职后再颁授爵位，爵位确定后再发给俸禄。大夫如果荒废政事，则终身不再委任，死后也只能以士的礼仪安葬。国家有战事要征发兵卒时，就命大司徒教士子有关乘车戴甲等征战之事。
31. 凡执技[95]，论力，适四方，臝股肱[96]，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿[97]。
【注释】
[95]执技：指从事祝、史、射、御、医、卜、百工等工作。
[96]臝（luǒ）：赤身露体。
[97]不与士齿：据郑注，执技者地位低贱，容许他们在乡可与士并列，是执政者为了表现亲和的治民原则。
【译文】
凡有一技之长的，考校他们的能力，派他们到各地，裸露臂腿，比赛射箭、驾车。凡以一技之长事奉君王的人，有祝、史、射、御、医、卜及百工。凡以一技之长事奉君王的人，不能兼职，不能改行，出了乡不能与士排序并列。在卿大夫家任职的，离开本乡出外，也不能与士排序并列。
32. 司寇正刑明辟[98]，以听狱讼，必三刺[99]。有旨无简[100]，不听。附从轻[101]，赦从重。凡制五刑[102]，必即天论[103]，邮罚丽于事[104]。凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量以别之；悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，氾与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之[105]。成狱辞，史以狱成告于正[106]，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下[107]。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又[108]，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也[109]，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。
【注释】
[98]司寇：掌管刑法的官员。辟：罪。
[99]三刺：三度讯问调查，以弄清罪案，明断是非。据《周礼·秋官·小司寇》，三刺是，一讯群臣，二讯群吏，三讯万民。刺，侦讯，讯问。
[100]旨：内在的意念，指犯罪意图。简：外显的表征，指犯罪事实。
[101]附：判刑，施刑。
[102]五刑：指墨（在脸部刺字）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，断足）、宫（割除或破坏生殖器）、大辟（死刑）五种刑罚。
[103]论（lún）：通“伦”，伦理。
[104]邮：据郑注，指断人罪过。丽（lí）：附。
[105]比：以前的案例。
[106]史：负责整理狱讼记录的史官。狱成：即狱辞。正：长，官长。
[107]棘木：指天子外朝左右有九棵棘木，用以标示众朝臣之位。
[108]三又：即“三宥”。又，通“宥”，宽宥。据《周礼·秋官·司寇·司刺》，三宥是指在三种情况下犯罪则考虑宽宥：一为“不识”，指愚民因无知而犯罪；二为“过失”，即非故意的过失犯罪；三为“遗忘”，指因客观状况造成当事人一时遗忘法令而犯罪。
[109]侀（xínɡ）：成形。
【译文】
司寇负责审定刑法、明辨刑罪，以审理狱讼，审理罪案时，一定要谨慎地侦讯案情，再三调查侦讯。对于有犯罪意图而无犯罪事实的人，不予起诉。定刑时，凡刑罚可轻可重的，则从轻；刑罚可赦免时，按照可以赦免的重罪予以赦免。凡终审要判处五刑的，一定要考虑天伦关系，使断案刑罚与犯罪事实相符。凡审理要判处五刑的诉讼，一定要考虑父子的亲情、确定君臣之义，以权衡刑罚；依据犯罪情节认真思量刑罚的轻重，审慎考虑罪行的深浅程度，以判定刑罚的差别；充分发挥耳之聪、目之明，秉持忠恕仁爱的原则，使犯罪之人得尽情表述，使案情能真正清楚。有疑问的狱案，要广泛地听取众人的意见；如众人也疑而不决，就先赦免当事人。一定要考察罪行的大小，比照以前发生过的案例，完成审理。完成审判过程记录之后，文书官就将案件审判结果上报给负责司法的正。正审核之后，再将案件审判结果上报大司寇，大司寇在天子外朝的棘木下审理案件。大司寇将审理结果上报天子，天子命三公一起参与审理。三公审理后把结果上报天子，天子再考虑是否在三宥的范围内，然后就判定刑罚。凡制定刑罚，罪刑轻的不予赦免。刑，就是“侀”；侀，是成形、定型，形体既成而不可改变，人体一旦受刑，也不可改变，所以君子审理刑案一定要尽心尽责。
33. 析言破律[110]，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众[111]，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众[112]，不赦过。
【注释】
[110]析言破律：指巧言玩弄辞藻以曲解法律。
[111]泽：化妆用的膏脂，引申有粉饰掩过之意。
[112]禁：禁令。据《周礼·秋官司寇·士师》，国有五禁之法，即宫禁、官禁、国禁、野禁、军禁等。
【译文】
诡辩巧言、玩弄辞藻以曲解法律，混乱名分，变易制度，搞歪门邪道来干扰国政者，杀。制作淫邪的音乐、奇装异服、诡异的技术、怪诞的器物来迷惑大众者，杀。行为虚伪而貌似坚贞，言语虚伪而诡辩其辞，学非正道而貌似广博，道理乖谬而巧饰，以此迷惑大众者，杀。假借鬼神、时日吉凶、卜筮等以迷惑大众者，杀。这四种该杀者，都不必再审理。凡是执行禁令、要求众人一律遵守时，对犯禁者，不赦免。
34. 有圭璧金璋[113]，不粥于市[114]。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文、珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
【注释】
[113]金：王引之《经义述闻·礼记上》“圭璧金璋”条说，“金”当是“宗”之误，“宗”是“琮”的假借。圭、璧、琮、璋，《聘礼》称为“四器”，文献多见。王说似可信。
[114]粥（yù）：同“鬻”，卖。
【译文】
有圭、璧、琮、璋贵重器物，不得在市场买卖。国君赏赐的衣物、车辆，不得在市场买卖。宗庙祭祀用具，不得在市场买卖。祭祀用的牺牲，不得在市场买卖。军队用的武器，不得在市场买卖。生活用器不合标准规格的，不得在市场买卖。兵车不合标准规格的，不得在市场买卖。布帛的经纬线精粗不合标准规格的，门幅宽度不合尺寸规格的，不得在市场买卖。不正之色混淆正色、压过正色的，不得在市场买卖。用锦纹、珠玉制成的器物，不得在市场买卖。日常的衣服饮食，不得在市场买卖。五谷未到成熟季节，果实尚未成熟的，不得在市场买卖。树木过小、不合砍伐标准的，不得在市场买卖。禽兽鱼鳖过小、不合捕捉标准的，不得在市场买卖。各关卡依照禁令稽查往来人员，禁止奇装异服，辨识不同语言。
【注释】
[115]简记：册书，用单枚的简编连成册。
[116]奉：进奉。讳：先王的名讳。恶：先王的忌日。
【译文】
太史掌管礼仪，手持简册文书，并进奉应避讳的先王名字与忌日。
36. 天子齐戒受谏[117]。司会以岁之成质于天子[118]，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市三官[119]，以其成从质于天子，大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质于三官，大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农[120]，成岁事，制国用。
【注释】
[117]齐戒受谏：据郑注，此指岁末之际，群臣奏报当年的事务并对应当改进的地方提出谏议，因此天子要斋戒以示敬慎。齐：通“斋”。本节“齐”字皆同此。
[118]司会：冢宰的属下，主管财政以及考察群臣政绩。成：统计的簿书。质：评断，评定。
[119]市：司市，司徒属官，主管市场。
[120]劳：犒劳。
【译文】
年终时，天子斋戒以接受群臣奏报当年事务并提出谏议。司会将一年来的行政业绩统计簿书呈报天子评断，冢宰斋戒接受天子的评定。大乐正、大司寇、司市三官员，随从司会将各自的行政业绩统计簿书呈报天子评断，大司徒、大司马、大司空斋戒接受天子的评定。百官各以其行政业绩统计簿书呈报三大官员评断，大司徒、大司马、大司空再将百官的行政业绩统计簿书呈报天子评断，百官斋戒接受评定。然后，使老年人休养，犒劳农夫，完成一年应办理的事，即可制定国家下一年预算。
37. 凡养老[121]，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
【注释】
[121]养老：指养老礼，古代以养老之礼以倡导尊老、敬老。
【译文】
凡养老之礼各朝皆不同，有虞氏举行燕礼，设宴于正寝且仪式比较轻松；夏后氏举行飨礼，设宴于朝而仪式比较隆重；殷人举行食礼，设酒不饮而以食为主；周人斟酌去取而兼用这三种礼。对五十岁以上老人，在乡中行养老礼；对六十岁以上老人，在国都行养老礼；对七十岁以上老人，在大学行养老礼。此例天子、诸侯通用。
38. 八十拜君命，一坐再至[122]，瞽亦如之。九十使人受。五十异粻[123]，六十宿肉，七十贰膳[124]，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。六十岁制[125]，七十时制，八十月制，九十日修；唯绞、紟、衾、冒[126]，死而后制[127]。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家[128]，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝[129]，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政，唯衰麻为丧。
【注释】
[122]一坐再至：君王有所赏赐时，本应行隆重跪拜之礼，但是念及老年人体衰不胜劳顿，只须一跪二叩首。坐，即今之跪。至，指俯首至地。
[123]粻（zhānɡ）：粮食。
[124]贰膳：佐以佳肴。贰，副，佐。
[125]制：指预备制作丧葬用品。
[126]绞：包束尸体殓衣的布带。紟（jīn）：单被，大殓时用。衾：被子，大小殓均用。冒：包裹尸体的最外层布套。此四者皆是人死后敛尸所用的物品。
[127]死而后制：人死后才开始制作。据《礼记·檀弓上》：“丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。”是说君子若急急准备丧具，则有速弃其亲之嫌，故上述用以收殓尸体的物品，只要在死后第二天小殓、第三天大殓前赶制即可。
[128]杖：拄杖，以下可以拄杖的场所，随着老者年龄增长而愈来愈大，表示对老年人的体恤。在汉代，由皇帝向高龄老人颁授王杖，成为养老、敬老的象征。甘肃武威磨嘴子出土汉简明文规定“七十以上，人所尊敬也……高年赐王杖”（《王杖诏书令册》）、“年七十者授之以王杖”（《王杖十简》），磨嘴子汉墓出土王杖长约2米，端首有木刻的鸠鸟。
[129]不俟朝：指年老的大夫、士上朝，向君王作揖行礼后即可退朝，不必等朝毕。
【译文】
八十岁时拜谢君王赏赐，可以一跪二叩首，双目失明的人也如此。九十岁的人可以找人代为接受君王赏赐。关于用餐，五十岁，可以享用较精美的粮食；六十岁，可以隔天吃一次肉；七十岁除了吃肉之外，可佐以另一种佳肴；八十岁，可以时常吃珍贵的食物；九十岁，饮食就在寝室中，若出游则饮食应随时供给。关于制作丧具，六十岁要每年准备，七十岁要每个季节准备，八十岁要每个月准备，九十岁则每天都要准备；只有绞、紟、衾、冒等，是人死后才置办的。人五十岁开始衰老，六十岁没有肉就吃不饱，七十岁没有丝帛衣物就不暖和，八十岁不依傍他人的身体就睡不暖，九十岁虽然有人可依傍也不暖和了。五十岁可在家拄杖，六十岁可在乡中拄杖，七十岁可在国都中拄杖，八十岁可在朝廷中拄杖，九十岁的人，天子若有事问，就要到老人家中去，带着珍贵物品前往。七十岁上朝见君王，可以不必伫立等到朝毕才退朝；八十岁，君王每个月要派人去问候；九十岁，君王每天要派人致送膳食。五十岁可以不服劳役，六十岁可以不参与战事，七十岁可以不参与宴会宾客，八十岁可以不参与祭礼及丧礼。大夫五十岁封爵位，六十岁不亲自到学校学习，七十岁辞官退休，遇到丧事只要服丧服，不必参与丧礼众多仪式。
39. 凡三王养老皆引年[130]。八十者一子不从政[131]。九十者其家不从政。废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政[132]。
【注释】
[130]引年：根据户籍核定年龄。
[131]政（zhēnɡ）：通“征”，徭役的征召。
[132]期（jī）：满一年。
【译文】
凡夏、商、周三代行养老礼都根据户籍以核定年龄，以确定资格。家有八十岁以上的人，可有一个儿子不服徭役。家有九十岁以上的人，可全家都不服徭役。家有残废、生病无人照料就无法生活的人，可有一人不服徭役。为父母守丧，三年不服役。服齐衰或大功之丧的，三月不服徭役。即将迁居到诸侯国采地的人，三月不服徭役。从其他诸侯国迁来定居的，一年不服徭役。
40. 少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜[133]，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩[134]。
【注释】
[133]矜（ɡuān）：亦作“鳏”。
[134]饩（xì）：粮食。
【译文】
年幼而没有父亲的人叫作孤，年老而没有儿子的人叫作独，年老而没有妻子的人叫作矜，年老而没有丈夫的人叫作寡。这四种人，是人民中困乏而无处可投诉的人，都要定期供应粮食。
41. 瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒[135]，百工各以其器食之。
【注释】
[135]躃（bì）：亦作“躄”，足不能行。
【译文】
哑吧、聋子、瘸子、不能行走的人、四肢断残的人、天生特别矮小的人，各种工匠都以各自的技能供养他们。
42. 道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并[136]，重任分，班白者不提挈[137]。君子耆老不徒行[138]，庶人耆老不徒食。大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
【注释】
[136]任：指有担负的人。
[137]班白者：指头发斑白的老人。班，通“斑”。挈（qiè）：提。
[138]君子：与下文“庶人”相对。孙希旦《礼记集解》认为是指大夫与士。
【译文】
在道路上行走时，男子从右边走，妇女从左边走，车辆从中间行驶。与父亲年龄相当的人同行，应跟随在他后方；与兄长年龄相当的人同行，应该如雁行一样并行而稍后；与朋友同行，并肩而走不超越抢先。两个各有担负的人同行，如果两人担负都轻，就合在一起由比较年轻的人挑担；若两人担负都重，则各自挑担，由比较年轻的人挑重的，年长的人挑轻的；头发斑白的老人不提着东西走路。年老的大夫、士不徒步走路，年老的庶人吃饭要有肉。大夫应自备祭祀用器而不向他人借用。祭器未制成之前，不制造生活用器。
43. 方一里者为田九百亩[139]。方十里者为方一里者百，为田九万亩。方百里者为方十里者百，为田九十亿亩[140]。方千里者为方百里者百，为田九万亿亩。
【注释】
[139]方一里：一里见方，即呈正方形时长一里宽一里。
[140]亿：相当于汉代的十万。
【译文】
一里见方的土地可以划分田地九百亩。十里见方的土地是一里见方的一百倍，可以划分田地九万亩。一百里见方的土地是十里见方的百倍，可以划分田地九百万亩。一千里见方的土地是一百里见方的百倍，可以划分田地九万万亩。
44. 古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步[141]。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
【注释】
[141]今：指汉代。下同。
【译文】
古时候以周尺的八尺为一步，现代则是以周尺的六尺四寸为一步。古时候田地百亩，相当现代东方齐鲁一带田地的一百四十六亩三十步。古时候的一百里，相当现代一百二十一里六十步四尺二寸二分。
45. 六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制[142]。
【注释】
[142]异别：指五方用器各不相同。度：丈尺等长度单位。量：斗斛等容量单位。数：百十等计数单位。
【译文】
六礼：是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼及乡射礼、相见礼。七教：是指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等人际关系的教育。八政：是指饮食、衣服、百工技艺、各类用器、长度单位、容量单位、计数单位、布帛规格等八方面的制度规定。