三 离心无境

为理解马一浮的心物论，有必要对比同时学者熊十力的心物论。30年代初，马一浮在为熊著《新唯识论》所作序中对该书极口称赞，且谓：

圣证所齐，极于一性，尽己则尽物，己外无物也；知性则知天，性外无天也。斯万物之本命，变化之大原。^[1]

表明二人在“己外无物”“性外无天”的立场上是相近的。由于马说载著语录，系统条理不明；而熊说演成专著，论证阐述清晰。故对熊著的了解有助对马说的理会。

《新唯识论》开篇“明宗”指出，这部著作之造，“令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”^[2]。即主要论述两大问题，一为实体不在自心之外，二为实体不是知识的对象，只有反求体证才能认识。在这两个大问题上，马一浮与熊十力基本上是持相同看法的。只是马一浮不讲实体，只讲心物，马一浮不讲“哲学”，熊十力则以讲“哲学”的面貌出现，这是两人的差别。

熊十力认为，一般人谈实体，“大抵向外寻求”，而实际上：

体万物而不遗者，即唯此心，见心乃云见体。^[3]

他自己解释说：“体万物者，言即此心偏为万物实体，而无有一物得遗之以成其为物者，故云尔。”^[4]这表示，心就是宇宙的实体，这个心又是“此心”，即不是与个体意识心无关的实体；虽是“此心”，却又遍为万物实体。对于这一点，语体本中有一段解释：

本体非是离我的心而外在者，因为大全（原注：大全即谓本体，此中大字不与小对）不碍显现为一切分，而每一分又各各都是大全的。如张人，本来是有大全，故张人不可离自心而向外去求索大全的。又如李人，亦具有大全，故李人亦不可离自心而向外求索大全的。各人的宇宙都是大全的整体的直接显现。^[5]

这表明，熊十力认为，宇宙的本体是“心”，这个“心”是个大心，而这本体又在我们每个人的个体心中得到全部显现。这显然是用古典佛教“一即一切，一切即一”及“月印万川”的特殊逻辑把二者联结起来。不过，这个说法，毕竟比从《起信论》到华严文献中常常把普遍心与个别心混淆不清的做法是一个进步。熊十力进一步指出：

然世人颇疑在我之心（原注：本心亦省云心）云何即是万物之本体，此如何开喻？答曰：彼所不喻者，徒以习心虚妄分别，迷执小己而不见性故也（本心即是性，但随义异名耳。以其主乎身曰心，以其为吾人所以生之理曰性）。夫执小己，则歧物我、判内外，故疑我心云何体物。若乃廓然忘己，而澈悟寂然非空，生而不有，至诚无息之实理，是为吾与万物所共禀之以有生，即是吾与万物所同具之真性。此真性之存乎吾身，恒是虚灵不昧，即为吾身之主，则亦谓之本心。故此言心，实非吾身之所得私也，乃吾与万物浑然同体之真性也。然则反之吾心，而即已得万物之本体。^[6]

宇宙之真性实理体现在人身即为人之本心，故本心与宇宙之真性实理是一致的，因此可以说心即是宇宙实体。从这个方面来看，心并不是吾身所独有，这样的心“实遍宇宙无有不周”^[7]，人人皆有此心，物物不离此心，合而言之，宇宙实体即是一心。熊十力的这个论证，用宗密的分疏来说，是一个坚实心的论述。

《新唯识论》更有唯识章，破“离心有实外境的见解”。他主张没有离识独存之境。他以瓶为例指出，瓶只是坚白等相之集合，一方面坚白等相只是各识的感觉，另一方面，即使承认坚白等相为独立外物，也只有依意识的综合作用才能有整个的瓶相。这种论证，与先秦公孙龙的《坚白论》一样，是利用感觉论和意识的综合功能加以论证，不同的是，公孙龙承认坚白等相的独立存在，熊十力则否认有独立于意识存在的事相。

熊十力同时强调，反对有离心独在之境，并不是根本不承认有“境”：

心上现坚白等相，必有境界为因，是义可许。但是，这个为因的境，决定不是离心独在的。为什么说境不是离心独在的呢？因为依妄情而说，则离心有实外境；顺正理而谈，则境和心是一个整体的不同两方面。^[8]

这里所说的“心”即指“识”，这个论证是一个缘虑心的论证。境与识均是宇宙实体的不同作用的表现，而二者又是不可分离的，所以：

综括以前所说，只是不承认有离心独存的外境，却非不承认有境。因为心是对境而彰名的，才说心，便有境，若无境，即心之名也不立了。实则心和境，本是具有内在矛盾的发展底整体。……我们只承认心和境是整体底不同的两方面，不能承认境是离心独在的。我们要知道，从我底身，以迄日星大地，乃至他心，这一切一切，都叫做境。我底身这个境，是不离我底心而存在的，无论何人，都不会否认的。至若日星大地乃至他心等等境，都是我的心所涵摄的，都是我的心所流通的，绝无内外可分的。^[9]

所以，熊十力的“新唯识学”，与旧唯识学的不同处在于，“新唯识学”虽然赞成旧唯识学的一般命题“离识无境”，但并不把识看作是有终极性的实在，而把识与境皆看作宇宙实体不同的作用表现；另一方面，“新唯识学”并不以为境是虚妄之无，“唯识的说法，但斥破执有外境的妄见，并不谓境是无的，因为境非离心独在，故说唯识，唯者特殊义，非唯独义”^[10]。但无论如何，熊十力新心学仍然是采用真心论和唯识论两种方式加以论证的，这一点与传统佛学是一致的。

由以上所述可见，熊十力的离识无境说与马一浮的离心无物说在基本思想上是一致的。而熊十力的新唯识论可以帮助我们了解马一浮“了境唯心，离心无境”思想的具体含义。由上述讨论可见，马一浮主张“一切诸法缘生”“真心能照诸缘，不从缘有”，还是偏之于宗密所说的“一乘显性教”或“显示真心即性教”，即不太说缘境分别之识，而强调本觉真心。更多地继承了《起信论》、华严禅的思想，唯识的思想在他的思想中不占主要地位。而强调向心内用功，则是佛教各派和熊、马共同的基本立场。

[1] 《新唯识论》，中华书局，1985年，第39页。

[2] 同上书，第43页。

[3] 同上书，第44页。

[4] 同上。

[5] 《新唯识论》，第247页。

[6] 《新唯识论》，第252页。

[7] 同上书，第43页。

[8] 《新唯识论》，第260页。

[9] 同上书，第271页。

[10] 《新唯识论》，第271页。