二

这种看法，在承认哲学的积极意义的同时，在哲学内部，熊十力的看法似可以传统的方式表达为：论先后，宇宙论为先；论轻重，人生论为重；论天人，则宇宙人生通体一贯。这个看法在熊十力是一贯的。

按熊十力的思想，所谓人生论的重要，不只是指在哲学的理论体系中，关于身心性命的部分作为理论比宇宙论更为重要，还指身心性命的实践是进入真理的根本途径。^[1]《十力语要》第一篇与张季同书即言：“东方学术归本躬行，孟子 ‘践形尽性’之言，斯为极则。”^[2]又一书云：“此土先哲深穷宇宙人生真际，其入处要在反之身心践履之间，却不屑衍为理论。虽未始遗弃知识，要其归极，在体真理而与之为一。”^[3]这是说，中国哲学的目的是体认真理，而且在精神和生命上与之为一。所以人生论的重要，不仅是目的的，也是方法的。

在熊十力看来，反身践履为深究宇宙人生真际之要，正是因为宇宙的本体亦即是人生的本体。所以他说：“哲学上之宇宙论、人生论、知识论在西洋虽如此区分，而在中国哲学似不合斠划太死。吾心之本体即是天地万物之本体，宇宙、人生宁可析为二片以求之耶？致知之极，以反求默识为归，期与西洋知识论又不可同年而语矣。”^[4]他一方面指出西洋知识论长于发展科学，一方面又强调中国哲学致知论利于贯通宇宙人生，利于亲证本体。可见熊十力的哲学观中预制了他自己的哲学主张，即宇宙本体即吾心本体，反己体认即能证会本体。

熊十力就中西哲学文化问题曾与张东荪多次讨论，他说：“（吾）此信以东方之学为哲学，自时贤观之或不必然。但弟素主哲学只有本体论为其本分内事，除此多属理论科学，如今盛行之解析派只是一种逻辑的学问，此固为学者所必资，然要不是哲学底正宗。时贤鄙弃本体论，弟终以为穷极万化之原，乃学问之归墟。……见体则莫切于东方之学。”^[5]这表明，熊十力了解20世纪初世界哲学的反形上学、反本体论思潮，而他坚持主张哲学要以本体论为主，穷究宇宙万化的根源，并认定东方中国哲学最得见体（识见本体根源）之方，所以东方之学不仅是哲学无疑，而且是哲学的正宗，即代表了哲学的正确方向。他又说：

昨宰平过此，谓西人“哲学”一词本为知识的，而弟以中国学问为哲学，却主张知识与修养一致，此恐为治西洋哲学者所不许，盍若不用哲学之名词为得云云。……弟坚决主张划分科哲领域，科学假定外界独存，故理在外物，而穷理必用纯客观的方法，故是知识的学问。哲学通宇宙、生命、真理、知能而为一，本无内外，故道在反躬，非实践无由证见，故是修养的学问。如此说来，则不必于哲学外另立一种非哲学非宗教的名目。……弟以为哲学之领域既经划定，即以本体论为其领域，而中西人对本体底参究，其方法与功夫各因境习而有不同。因之其成就亦各有不同，此足徵夫一致而百虑，终无碍于殊途同归。^[6]

据林宰平的看法，西洋的哲学包括其形上学，都是知识形态的，无关乎人的身心修养；中国的学问强调修养，主张知识与修养一致，这与西洋单纯强调知识的哲学传统不同；从西洋哲学的角度来看，不易承认中国的学问为哲学，故不必以“哲学”来称指中国或东方思想。张东荪则主张，在宗教和哲学之外，有一种非哲学非宗教的学术，而兼有哲学和宗教的性质，中国学术似有当于此。熊十力的看法则不同，在他看来，学术只有科学和哲学两种，不必在哲学以外另立一种非哲学非宗教的分类。在认识论转向的西方哲学思潮面前，熊十力仍坚持哲学应以本体论为其领域，并指出，西洋以知识求本体，中国以修养见本体，这正是一致而百虑，同归而殊途，故西洋中国的学术皆可通称为哲学。显然，熊十力并不是以西洋哲学的传统为“哲学”的唯一理解，而把西洋和中国看成殊途百虑，把“哲学”作为西方重知识型和东方重修养型思想体系的“通称”。

熊十力又有答意大利人马格里尼的长柬，其中说：

真理非他，既是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。故就真理而言，吾人生命与大自然即宇宙，是互相融入而不能分开，同为此真理之显现故。……盖以为哲学者，所以穷万化而究其原，通众理而会其极，然必实体之身心践履之间，密验之幽独隐微之地。……须知，哲学研究者为真理，而真理必须躬行实践而始显，非可以真理为心外之物，而恃吾人之知解以知之也。质言之，吾人必须有内心的修养，直至明觉澄然，即是真理呈显。如此，方见得明觉于真理非二，中国哲学之所昭示者唯此。^[7]

所以，熊十力强调：“哲学所研究者，则为一切事物之根本原理，易言之，即吾人所以生之理与宇宙所以形成之理。夫吾人所以生之理与宇宙所以形成之理本非有二，故此理非客观的，非外在的。如欲穷究此理之实际，自非有内心的涵养工夫不可，唯内心的涵养工夫深纯之候，方得此理透露，而自达于自明自了自证之境地。前所谓体认者即此。故哲学不是知识的学问而是自明自觉的一种学问。”^[8]这些论述都表明，熊十力把修养作为哲学，并非出于强调精神发展的全面性，其根本原因是认为只有修养才可以亲证本体，在这个意义上，修养不是与本体论无关的道德修为，而成为本体论的重要方面。

当然，这里所涉及的不只是熊十力有关哲学观念的理解，也涉及他自己的哲学倾向。他虽然认为东西方都有哲学，东西方的哲学各有不同特点，但又认为东方的哲学是正宗。从知识和修养并重的立场，他认为：“吾谓西洋学者探究本体之精神固可佩，但其本体论大概是戏论。”^[9]又言：“西洋近世罕言本体，其昔之谈本体者，皆以思构而成戏论，良由始终向外推寻，故如盲人摸象耳。《新论》鉴观西洋，无蹈其失，始乎辨析，而终于反己。”^[10]总之，他在建立宇宙论、本体论的同时，也处处强调个人的生命即是宇宙生命，人只有通过内心涵养才能在内心中使真理开显，哲学不是单纯的知识学问，而是涵养澄明的学问。

[1] 关于“真理”的意义，熊十力提出玄学的真理义有三，其主要意义为实体；科学的真理义有六，其要义为客观的法则。见其《答唐君毅》书，《十力语要》，第135—137页。

[2] 《与张季同》, 《十力语要》，第2页。

[3] 《与张君》, 《十力语要》，第3页。

[4] 《答谢石麟》, 《十力语要》，第61页。

[5] 《与张东荪》, 《十力语要》，第71页。

[6] 《与张东荪》，同上书，第72页。

[7] 《答马格里尼》, 《十力语要》，第142、144页。

[8] 《十力语要》，第145页。

[9] 《答唐君毅》, 《十力语要》，第140页。

[10] 《答胡生》, 《十力语要》，第278页。