篙声榖影

自古以来，江河湖海一直是文人骚客歌以咏志的对象，也承载了很多人生命中刻骨铭心的离合。衢江作为古代衢州重要的交通、经济命脉，更是充满了各种各样的情感和记忆。唐末五代诗人韦庄曾在衢州暂住，并且写下了《衢州江上别李秀才》一诗：

千山红树万山云，把酒相看日又曛。

一曲离歌两行泪，更知何地再逢君。

韦庄置身江上，把酒话别，别有一番离愁。不知他当时具体在衢州江上哪一块，但是可以肯定的是，水亭门附近江面上也应该发生过类似的情景。因为，水亭门外码头连着码头，还有古老的朝京渡，专供官员使用，岸边帆船林立，因此可以想象当时其他帆船上必定也有类似的“把酒话别”的场景。

花船

水亭门外的衢江上是否有专门卖酒、喝酒的船，已经不得而知。但是听水亭门上了年纪的老人说，以前还有花船，通常是有钱人喝酒取乐之地。《衢州文史资料》（第九辑，256页）记载，1934年8月，衢县政府发布“花舫妓女检验办法”。谢华回忆下营街一带住着很多曾是船上的人。她隔壁的刘娘，据说就是衢江花船上的。《衢州简史》（293页）中写到了“水上人家”，其中这样介绍：

“茭白船”是明清时期钱塘江上特有的一种花舫妓船，也叫“江山船”或“九姓渔船”，是一种“靠泊船”，常年停泊不动，成为“水上乐厅”。相传，元末陈友谅与朱元璋争天下，兵败后他的九姓部属（陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何）逃到浙东。朱元璋把他们全部贬入舟居，不允许上岸，不能与其他族通婚。九姓船民开始以捕鱼为业，继而又“饰女应客，使为妓”，往来于杭州到衢州之间。

花船分布在“七省通衢六水腰”之称的钱塘江上游。民国《浙江通志稿》记：道光、咸丰年间，尚有船一千数百只，其船有头亭、茭白两种，其家属随航，皆丝弦大小曲，以侑觞荐寝。与花船相近的，还有花舫、画舫这两种说法的船。关于花舫，网上的一篇博客中有如下描述：“清代，烟花粉团金陵之地，熔金销银秦淮河上，有一种船，雕饰华丽，披红挂彩，时人称其花舫。舫上有漂亮妹，精通丝竹歌舞，浓妆艳抹，极尽媚态。富商显贵，猎艳涉奇，光顾花舫，放纵声色，不知不觉，腰包掏尽。”郭沫若《南京印象·秦淮河畔》中也写道：“河上也有一些游艇，和玄武湖的艇子差不多，但有些很明显是所谓画舫，飘浮着李香君、葛嫩娘们的瘦影。”李香君为秣陵教坊名妓，秦淮八艳之一。尽管秦淮河上的画舫、花舫与水亭门外花船的名称有差别，但是具有类似之处，即在古代至少算得上是装饰华丽的船只，其主要功能是宴饮，并常雇有歌妓。江上的游船据说分宴游、博游、清游三类。宴游、博游均提供宴席，清游一般是文人雅士所为。约三五知己，乘船游览，或谈心，或品茗，或饮酒吟诗，谈论古今，或泛舟江上，有舫女烹茶侍唱。白居易有诗咏花船：银勒牵骄马，花船载丽人。……好住湖堤上，长留一道春。

根据家住水亭街黄衙巷1号的郑怀棪老人回忆，水亭门外江上最多的时候有十多只花船。《西安县志》中有一幅朝京门外的图。图中城门外的江面上泊着大大小小的船只，其右下角浮桥头边的船，船尾盖有带顶的亭子，装潢明显比旁边的船只考究很多。钱云才老人说，花船就在浮桥头附近，那么县志图片上的这只船会不会就是人们口中的花船呢？不过衢江区民国档案里确实留有一份花舫清册。一共有14只船及其船主姓名登记在册。

水亭街的老人描述，花船的船头特别翘，比一般的货船和渔船都要大。钱云才老人说，花船的篷是用板来做的，中间是可以开门的。里面和房子一样，分一间一间的。网上有一段描写兰溪“茭白船”的文字，兰溪毗邻衢州，对于水亭门或许也能够触及一二：“茭白船中间是乌漆箬棚，花格船窗红漆地板，窗明几净，布置清雅……前后舱设小房间作客座，一般30公尺长，可摆设两桌酒席，还有前后通。”〔62〕

老人们说，船上有厨师，有说唱的，弹琴的，吹笛的，还有弹琵琶的，就是供享受的。到船上去的人，都是什么人呢？一般都是店老板、商人。他们想把这生意做好，就把老板带到船上去，开酒，吃喝玩乐。玩好了，生意也就谈成了。以前，花船要登记的，“国民党的警察他要揩油啊，他们不要花钱的，去玩一玩就走了”。

根据水亭街小和尚茶馆老板的儿子谢培松回忆，他年轻时经常看到一些歌女跟着老板去百货公司买东西，她们也会自己上水亭街购物。黄衙巷3号傅荣香老人说，歌女穿着旗袍，嘴唇很红，很漂亮的。那么，当时水亭门外的花船上的歌女主要来自哪里呢？她们还是《衢州简史》中记载的“九姓渔民”吗？郑怀棪老人说，歌女年纪小的有十三四岁的，十七八岁的也有，一般情况下在二十左右。她们主要来自乡下，家里经济条件差，养不起，所以就被卖到花船上。由此可见，那时候的歌女主要来自贫苦人家。花船上的老板娘要教她们认字、规矩和礼节，琴棋书画都教的，因为要跟客人聊天。花船里面的歌女一般会唱戏，唱昆腔、金华婺剧。客人来了，这些歌女就要和他们打牌，为他们倒水、倒酒、点烟。有些歌女长得漂亮或者服侍得好，被有钱的客人看中了，就会被赎出来当小妾。据郑怀棪老人说，柴家巷一位老人的妈妈就是当时花船上娶过来的。当问及人们对这些歌女的持什么态度时，老人说当时人们不会过分歧视她们，有些歌女还看不起贫穷的人。

茶

以前衢江船工、渔民生活不易，可谓是在江水里讨生活。偶尔得闲，船靠码头，他们会上岸或者进城，喝杯茶、喝碗酒。下营街95岁王汉卿老人回忆，当时水亭街有四五家茶馆，上营街有两家（陈元楼、留香阁），下营街有一家；城墙外有很多茶馆，一般船工都去城外的茶馆喝茶。钱云才老人说，冬天码头上很冷，渔民船工就进水亭门喝酒，酒都是热的，剥几颗花生，喝完就不冷了。有时候也会进茶馆喝喝茶。茶馆里有绿茶（开化龙顶）、红茶（发酵过的铁观音）、香茶（红茶绿茶对冲），一个位置付了钱，很长时间都可以坐下去的，茶水免费续杯，直到淡了为止。有时候茶馆里还有说书的。老人记得在茶馆里听过《李逵大闹忠义堂》。说书人说到激动处会敲惊木。故事讲得好，客人茶也不喝了，说到紧要关头，总会卖个关子，“欲知后事如何，请听下回分解”。这样吊住了客人的胃口，下次还想来喝。有了说书的人，茶水的价格从一块变成一块五。所以说书人口才好，形容的好，生意就好，就可以赚钱了；说书人走了，生意就下去了。

道情

据《唐会要》记载，道情，渊源于唐代的《九真》《承天》等道曲。不同于其他曲艺，道情的伴奏乐器为渔鼓和简板，始于南宋。明代王圻《三才图会》载：“渔鼓，裁竹为筩，长三四尺，以皮冒其首，皮用猪膋上之最薄者，用两指击之。又有简子，以竹为之，长二尺许，阔四五分，厚半之，其末俱略外反。歌时用二片合击之以和者也。”

浙西道情至今还广泛地保留着古老的演出形式，演出时，艺人左手持简板，竖抱渔鼓，右手击渔鼓，边说边唱。〔63〕钱云才老人回忆年少时听道情的情景，说道情的人拿着毛竹桶，鼓用猪尿胞皮包起来，两块毛竹长长的，桶夹在那个地方，唱有名的故事。老人说，道情的节拍是“得得咚”“得得咚”，是用兰溪调唱的。“道情也有在茶店里唱的，晚上比较多，唱道情的自己不收钱，茶店老板收钱。”

在闯荡江湖中，道情艺人有自己独特的行话。常见的有：号海，指曲艺、戏曲行业。阳花生，指道情艺人。开口饭，指道情行业。螺蛳勿吃螺蛳肉，指同行不欺同行。亲勿亲，一家亲，指同行业。开篇，指开讲。扣子，指紧要环节刹住，让听的人非继续听不可，也叫吊胃口。花郎，指演戏。长靠，指骑马打仗一类的书。短靠，指一般的书。噱头，指笑料，或指能说会道，能吸引人，也叫白痞。表，指以第三人称叙述情景、情节和描写人物。滩头，指道情一人在唱长篇曲目之前加的小段演唱，等等。〔64〕

道情的曲目经常是来自当地重要历史事件相关，或者与老百姓生活相关，或者以当时社会的新闻事件为素材，加工改编而成，针砭时事，反映了当代人的心愿，故俗称“唱新闻”。如根据衢州教案形成的《红头造反道情》这样唱：清湖失守不打紧，探子听见吃一惊。一马跑到衢州城，满身满面汗淋淋。赶快通报各衙门，吓煞了太爷洪思亮，笑煞了道台鲍祖龄，喜煞了知县吴德，急煞了镇台喻俊明……〔65〕清康熙年间，衢州城内郑家出了件千古冤案，郑氏之妻撞死于公堂为其丈夫和儿子的冤情昭雪，道情先生将之编成《铁塔传奇》，在衢城传唱。是非善恶在道情的弹唱中，不断地流传开去，传承下去，如春风化雨，让人敏会于心。想当年，坐在衢江的船上，看着西安门的铁塔，听着道情《铁塔传奇》，为郑家烈妇的遭遇唏嘘感叹，这也不失为一种独特的在地“休闲”体验。

（陈艳、吴宗杰）