论福田心地

虽有福田，不能享用

锦绣满箱，而所穿不过布衣；金银满柜，而饮食仅免糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋疲骨；可以快乐了，只见整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。由于前世布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人劝告勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（此意出自《弥勒所问经》）

虽能享用，却无产权

穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；粗饭粗菜的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹罢了。

开初富贵，后来贫穷

《业报差别经》说：“如果有众生，因别人规劝布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后贫。”

开初贫穷，后来富贵

“又有众生，因别人规劝布施少量，布施后欢喜，他来生在人间，先贫后富。”

通过劳动，引来富贵

富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。

不必辛劳，安享富贵

如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，生命中，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然而至的快乐。

虽然贫穷，仍然布施

经上又说：又有众生（必说众生，不能说人，人只说得一种，众生则包括六道了），以前布施，没有遇到有殊胜果报^①的福田，轮回生死，在于人道。因为不遇大福田，果报微劣，随得随尽。因为形成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于布施。

①殊胜：指能够得到大富贵报应的人和事，在佛教里面，布施供养佛、法、僧，能够得到最大的福报。

虽然富贵，却很吝啬

又有众生，未曾布施，遇善知识，暂行布施，正好遇上了有殊胜果报的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全。因为以前没有形成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很悭吝。

布施虽多，福报却少

《菩萨本行经》说：“如果有众生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者贡高自大而布施，或者受施的人相信邪见，颠倒是非，这就好像在很差的土地上耕种，下种虽多，所收很少。”

布施虽少，福报却多

又说：“如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望回报送与，或所送与的人，正碰上菩萨、圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。”

忧愁相同，果报不同

《法苑珠林》说：“如有二人，一贫一富，看见乞讨的来，都感到忧愁苦闷。那个有财的人，害怕乞丐来求索。那个没有财的人，因为自己无财布施种福田，所以就独自感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人，投生到天人中，富裕而忧愁的人，就投生到饿鬼中。忧愁苦闷虽然相同，所受的果报却完全不同。”

寿命不同，果报相同

几千岁寿命的人一生受持五戒十善^①，与几十岁寿命的人一生受持五戒十善，福报完全相等，没有差异。

①五戒：指戒杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。十善，即不杀生、不偷盗，不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

虽然行恶，却得善终

为恶能够善终的人，是因为他今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已先熟。从前有一个人，七世杀羊，却不堕落三恶道。七世以后，所杀的罪业，一一偿还（见《大藏一览》）。凡是恶人得福，都应当这样去看。

虽然行善，却得恶终

为善反而恶终的人，是因为他今生善果还没有成熟，前生的恶果已先熟。但是有些现象，我们表面上看见不得好死，而实际上却得好死。例如从前有个看牛的小孩，采花供佛，路中被牛斗死，他的神识就生到忉利天（出自《譬喻经》）去了。再如一猕猴看见僧人，非常欢喜，戏披袈裟，失足掉下山崖而死，他的神识就生到天上去了。这些都是我们肉眼看不见的事情（见《经律异相》）。总之，因行善而死，没有不得善报的，只不过是我们肉眼一时看不见罢了。

外身快乐，内心不乐

只修福报的凡夫，今生事事如意，可以说是身乐了。但不知出世，没有摆脱轮回，最终不免有堕三恶道的忧虑。

内心快乐，外身不乐

罗汉已断后有之身，可以永别三恶道^①，长离六道轮回，他的内心是很快乐的了。但假使未曾修福，那么他的一切供养，也不能如意。

①指六道轮回中的地狱、饿鬼、畜牲。

布施很多，得福却少

《般若经》说：“如果菩萨只舍弃财宝七珍去布施，不发心成佛，救度一切众生，那么即使经过了恒河沙劫那么长的时间，得到福报仍旧很少（不是真的少，只是与发心成佛相比较，就显得少了）。”

布施很少，得福却大

经上又说：“如果菩萨布施时，能够回向无上菩提，救度十方一切众生，那么虽然布施不多，但所获得的福报就会无量无边。”（这两则与前面“施多福少”、“施少福多”，是两个意思）心地到成佛，就到达最高顶点了；福田到成佛，也到达最高顶点了。

我遇顺境，正当修福

人遇顺境时，应当这样想：我家富足，前世一定从布施中来，今世更应当救人利他。我身无病，前世一定从慈悲中来，今世更应当戒杀放生。好像灯光正旺的时候，就应当添上灯油，如果已经熄灭，添油又有什么用呢？

我遇逆境，也应种福

如果遇上逆境，应当这样想：我的困苦，是前世罪业所招致，如果逆来顺受，正好偿还宿债了。不仅如此。如果我贫穷，就常愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康强；如果我遇到争斗，就常愿天下人都和谐；如果我愚痴，就常愿天下人都有智慧；如果我残疾，就常愿天下人都健全。每逢一种患难，就发愿未来之世，救度这种患难的人。这难道不就是把烦恼变成了菩提，把毒药变成了甘露吗？不知道种福的人，与此相反。

他人作善，我能有福

别人的善事没有做成，我从旁边加以劝勉，这就是以劝导生福。别人的善事已经成功，我跟着高兴，这就是以随喜生福。称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是以赞叹生福。由此推广，天上天下，古往今来的善事，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说“随喜功德”。上到诸佛菩萨多生多劫所修的福，下到四生六道所修一丝一毫的善，无不赞叹随喜。这样就把尽虚空的福都变成了自己的福，自己就是普贤大士了。

补充：普贤菩萨十大愿是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

他人作恶，我也受福

恶事还没有做成时，我尽力劝止，福在我了。恶事已经做了，我愁忧不乐，福在我了。恶还没有传扬出去，我设法隐讳，福在我了。恶已经传扬，我就劝人引以为鉴，福在我了。恶事降临到我头上，我能忍受，福在我了。恶事降临到别人头上，我劝别人忍受，福在我了。

例证故事（二则）

五里铜盆，装满金钱（出自《杂宝藏经》）

拘留孙国，有个恶生王^①，看见一只金猫从园堂东北，走入西南角。国王叫人在金猫走过的地方挖掘，获得三层铜盆，中间装满了金钱，延伸到五里以外。国王很奇怪，问尊者迦（jiā）旃（jiā）延^②。迦旃延回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗（pí）婆尸^③（就是庄严劫千佛中第九百九十八佛）。佛涅槃后，有比丘乞食，把钵子放在路上，对人们说：‘如果有人把钱财，放到这个坚固的仓库中，一切盗贼水火都不能夺走。’当时有一个贫人，听说后特别积极，正碰上有卖柴得来的三文钱，就拿来布施。走回家去有五里路，他步步发欢喜心，到家门口要进屋时，还遥向僧人顶礼发愿。当时那个贫人就是现在大王您啊！”

〖按〗佛在舍卫国，有一位妇人，至心布施一钵饭给佛陀，佛授记她将得到不可穷尽的福报。她的丈夫心中很怀疑，认为哪里有一钵饭就能得到无穷福报的事。佛喊住他说：“你看见尼拘陀树有多高吗？”他回答说：“高四五里，每岁结果数万斛。”佛又问：“果核有多大？”他回答说：“仅有芥子那么大。”（这种树天竺国有）佛说：“地是无心之物，下一芥子种，尚能每岁收数万斛果，何况人是有心之物，能至诚敬奉一钵饭与如来呢！”夫妇二人，就心开意解。末世薄福的人，眼光很小，听到五里铜盆说法，怎么不会有供养一钵饭的那种疑惑呢？

①国王名，又叫琉璃王，舍卫国末利夫人（胜鬘夫人）所生，他尽杀迦毗罗国释家族人。毗奈耶杂事七说：“胜鬘夫人至九月满，便诞一男，容貌端严，人所乐见，经三七日聚会宗亲欲为其儿立名字。……时大夫人谓群臣曰：‘我岂先时不尊是语，观斯婢女（末利夫人），身形美触，必当丧我骄萨罗城。’大臣言：‘诚有斯语，此子未生，国大夫人已为作不祥之记，应与此儿名为恶生。’”

②释迦牟尼佛大弟子，即摩诃迦旃延，译为大文饰，在佛弟子中列为议论第一。

③佛名。《智度论》说：“贤劫之前九十一劫有佛名毗婆尸，秦言种种见。”译为中文是种种见。

一束葡萄，一月布施

舍卫国有一个贫苦人，布施一束葡萄给一位比丘，比丘说：“你已有一月的布施了。”贫人说：“我只布施一束葡萄罢了，怎能说布施了一月呢？”得道比丘说：“这一束葡萄，一月前已有布施的念头，念念不断，不就是一个月吗？”

〖按〗布施的事情，或者会暂时间断，布施的心念，却不能暂时间断。一定要念念相续，才能培植菩提种子。供养庵院一钵饭，使人得益最多，不觉不知，就能天天供养三宝。

举手指路，手指出食

从前有一位长者，名叫阿鸠（jīu）留，不信有后世。一天经过险路，三四天不见水草，正要被饿死的时候，遇到一位树神，阿鸠留向他求救。树神就从手指头上，变化出饮食，救活了阿鸠留。阿鸠留就问：“尊贵的神，您有什么福德，手指能如此变化？”神说：“我在迦叶佛时，本来是一个贫人，经常在城门口磨镜，看见沙门乞食，一定举起右手指示有斋饭的地方，一直是这样做，所以今生受用，都靠这手指。”阿鸠留顿时觉悟，从此大修布施，每天供养很多僧人，后来生到第二天上，做了散花天人。

〖按〗没有智慧的人，有财不能作福；有智慧的人，无财也能作福。能学树神的做法，那么他人之财都可为我利用了。手指指路，福田从手里推广；赞叹劝勉，福田从口里推广；奔走效力，福田从足下推广。看看自己的耳目手足，无处不可作福。伟大啊！佛法利益众生，凡夫难道有这样智慧吗？

身体矮小，声音美妙

波斯匿王^①，带兵路过祇洹^②，听到一位比丘诵经，声音很美妙，就顶礼佛陀说：“希望与诵经比丘相见，布施十万钱。”佛说：“应先给钱，然后才能见面。如果你先见面，就一定不会施钱了。”国王就先施钱，施钱后佛就让比丘出来相见，原来这位比丘外貌极其丑恶，身材短小，国王看见后果然后悔，就问佛是什么原因。佛说：“迦叶佛涅槃后，有一个国王建立一座塔庙，四个臣子督工，其中一个懈怠，国王责备他，他就很气愤地说：‘这座塔太大，什么时候才能完工？’因为这句怨言，后五百世中，身材都很短小。工程完后，他布施一个宝铃在塔上，所以后五百世中声音极其美妙。”

〖按〗六根所造的因，善恶互相交错，所以得到的果报，苦乐掺杂。从前有人出外，露宿在海上一座山内，看见一个人发出非凡的光焰，面貌端正，正在享受天乐，只是他的口似猪口。问他的原故，原来他前世虽然修福，但却常犯口过，常说秽亵语。啊呀，可怕啊！

①波斯匿王，国王名，梵授王的儿子，他的第二夫人即是末利，生一子叫恶生。胜经宝窟上本说：“波斯匿王，此翻为和悦，以其情用弘和，故云和悦。又以德接民，能令万姓和悦。又翻为月光，如《仁王经》云月光王。有人言波斯匿王与佛同日生，佛号日光，国人言佛既号为日光，当号大王为月光也，因国人称为月光。若亿父母所立名字者，子为胜军，以其斗战无敌不胜，故云胜军。”

②祇洹（zhī huán）：是佛教史上第二座佛寺，在舍卫城，是须达多长者建筑以供佛说法的道场。长者以金砖铺地买下祇陀太子的园地，树林处未铺到，祇陀太子则作为自己对佛的供养。故这个道场是祇陀太子的树林，须达多长者的园地。

十粒供养，尽除贫穷（出自《法苑珠林》）

隋朝终南山释普安，是位得道的圣僧，一到人口稠密的地方，大家就争着设斋供养。有一天来到了大万村，村里有个叫田遗生的，家徒四壁，四个女儿衣不蔽体。大女儿名叫华严，年已二十，到处寻找没有什么东西可以供养，只有二尺粗布。想到自己赤贫如洗，无法作福，只好呆呆地望着屋顶万分悲痛，偶然看见屋梁上孔隙中，有一团乱禾，取下一看，找到十粒黄粟。磨去秕糠，连同粗布，想要布施高僧。但回头一看自己衣不蔽体，不能出门，就在黑夜匍匐前往寺庙。把布从远方投向僧房，又把十粒粟亲手放进饭桶内，默默祈祷说：“我因为前世悭贪，今世就受苦报，今在佛前，哀求忏悔，以此微薄的礼物，供养众僧。如果我的贫穷业报从今已尽，愿饭甑中所蒸的饭都变成黄色。”然后就擦干眼泪回去了。第二天早晨，人们看见饭甑中所蒸的五石米饭，颜色都成黄色。不久就察知了原因，大家无不感叹。于是一些好义之士，就拿钱财救济她，后来这位女子就出家学道了。

〖按〗虽然只有二尺布十粒粟，但就田氏女来说，已经竭尽最大努力来布施了！前世的业报，怎能不从此消除呢？